如何依止上师的诀窍
佐钦熙日森五明佛学院堪布、佐钦大圆满闭关中心导师堪布丹珍扎拉上师讲法
为了度化一切众生，让我们大家一起发殊胜的菩提心！
&&&问各位道友一个问题：如果说仅仅抓住一点来修，就足够能成佛的话，那这点应该是什么呢？也许有的人会说是修出离心，修无常，修菩提心；也许有的人会
说修念佛法门、也许有的人会说是修空性的智慧，甚至修大圆满、大手印等等。恭喜大家，大家都可以称得上是饱学博闻的人，但很遗憾，却不能说是懂得实修窍诀
的人。为什么这么说呢？因为各位的回答都没有抓到点子上。为什么没有抓住点子呢？因为大家还不知道在实修的时候，最大的问题在哪里。实修的时候啊，很多人
往往把修法看的太容易了。比如说时下很多人都说净土法门是现在末法时期最容易的修法，那怎么修啊？这个问题不用去问那些德高望重的大法师、大和尚们，很多
老太太都能朗朗上口的说出来，应该要一心不乱啦，应该要看破放下啦。可是大家仔细想过了没有，如何作到一心不乱？如何作到看破放下？有的人说：只要坚持念
就可以了。很多人都在念，有的人甚至念了十几年、几十年，但是一心不乱到底达到了没有？看破放下到底达到没有？只要观察一下自己的心就知道了。为什么呢？
就因为方法不对，修行根本没上路。修行佛法不是知道了几个字的口号，然后关在家里修行就能成就的。别看仅仅简单的几个字，往往蕴含了三士道里面的大多数窍
诀。禅宗里面不是也有“三岁孩童说得，八十老翁行不得”的公案吗？口头说说容易，具体如何作？这是需要窍诀指导的。
&还比如我们上次讲的《修心八颂》的那个
典故，也很能说明问题：从前，有一个已经精通诸多教派教法和经论的，名字叫恰卡瓦的大善知识。一次他到甲向瓦格西家中，看到他的枕头边有一个小经书，于是
就打开看，其中看到了一句“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”，顿时生起强烈信心，他觉得这个法是特别希有的法，于是他就问：“这是什么法？”甲向瓦格西
告诉他：“这是朗日塘巴尊者造的《修心八颂》第五颂的后半偈句。”“谁有此窍诀的传承？”“朗日塘巴尊者本人有。”他立即想去求这个法，于是就前往拉萨。
到拉萨以后，好几天中他一边转绕觉沃佛像一边打听消息。一天傍晚，从朗塘地方来了一位麻风病患者，恰卡瓦向他询问朗日塘巴尊者的消息。他告诉格西：“朗日
塘巴尊者已圆寂了。”那现在谁还会有此法的传承呢？格西到处问。有人告诉他夏绕瓦格西有真正的传承，所以他一听就前去拜见了。当时夏绕瓦格西正给几千个僧
众讲经，恰卡瓦格西听了几天，但他想听的法却一个字也没有讲。他心里想：不知道这个格西到底有没有这个法的传承，应该问明白，如果有就继续住在这里，如果
没有就离开。一天，夏绕瓦格西绕塔时，他来到格西面前，把自己的披单铺在地上，请求夏绕瓦格西在上面坐一下，有一个问题要请教。格西说：“尊者，您有什么
没解决的事，我能在一垫上就圆满一切愿望。”恰卡瓦格西说：“我曾看见了‘亏损失败我取受，利益胜利奉献他’的法语，这个法和我的心很相应，这个法的深浅
是什么样的？”“尊者内心和这个法相应也好，不相应也好，尊者若不想成佛就不说了，若想成佛则此法必不可少。”“请问上师您有此法的传承吗？”“我确有此
传承，这是我所有修法中最主要的法。”“那么请尊者赐与我传承。”“如果您能长期住在这里，我可以传给您。”于是恰卡瓦格西依止夏绕瓦上师六年。期间上师
仅仅只传《修心八颂》这个只有八句话的一个法，他一心专修，最后完全断除了珍爱自己的执著，得到了大成就。我们可以看看人家恰卡瓦大师，早就精通了很多教
法和经论了，用现在的话说：早就是一个大法师了，但是他却能为了一句话的教言而到处去求学，为了一个只有八句话的《修心八颂》就学了六年，如果是现在的我
们，看了这几句话恐怕早就认为自己知道了，早就觉得自己了解了、明白了、会修了吧？所以古话说的好：“莫把佛经容易看”，不要以为大概明白了字面的意思或
者会喊喊口号什么的就算懂得修行了，有的时候看起来好象很简单的几句话，也许就需要我们透彻的了解三藏佛法当中众多的窍诀才可以实修上路的，学过《广论》
的人都知道，佛说的法全都是实修的窍诀，对我们每一个佛教弟子来说，没有一句法是用不上的废话。那么有的人可能就要抱怨了“吾生也有崖，而知也无崖”，有
谁能把那么多的佛经全学一遍啊？这是不可能的吧？
&的确这对大多数人来说都有点不太切合实际，但是如果有一点我们抓住了，那就自然能解决这个问题了。这个重
中之重就是依止上师，依止真正具相的上师。如果我们要去一个从来没有去过的地方要怎么走呢？答案很简单，我们没有必要去亲自去试探地球上的每一条道路，只
要找个去过的人，请他帮着指点道路就行了；如果我们有病了，非常痛苦，怎么办呢？如果为了治病自己亲自去钻研医学，等全都学好了再回来治自己的病，那恐怕
就来不及了，最好的办法是什么呢？就是找一个值得信赖、医术高明的医生，让他来帮我们诊断，抓药等等，我们直接吃就可以了。同样的学佛依止上师也是这个道
理。如果一个人想要得到解脱的话，最重要的事情就是依止上师，我们学习世间的学问和技术也需要有师父教，解脱生死轮回这么大的事情怎么可以没有老师教导
呢？我们从无始以来一直都在轮回里面打转，通往佛陀果位的路应该怎么走呢？我们都没有经验，所以就必须要依靠一个合格的导师。比如《显密大集经》中说：
“要经常依止有学识修养的众上师，为什么呢?因为学修功德从中而来，这就像为医治疾病而依靠医生，所以，要毫不懈怠地依止善知识。”诸经续之王《大幻化网
根本续》第一品中说：“最初希求成就者，依止上师而获得，倘若无有上师尊，无法获得诸悉地，故当宣说师法相。”。《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，
是不舍离善知识。”大善知识博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于善知识，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之
地，岂能无师？”& &&
&&&《大圆满心性休息》中也说：“如是无谬因果道，来源依止善知识。三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，获三菩提由师生，获得世间增上乐，亦源依止诸上
师，故当谨依善知识。”无畏洲大师也说：“一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。我们现量见到的也无有一人以自我造就及魄力而生起十
地、五道功德的。如此自己以及一切众生对于邪道很有造诣，而对于解脱与遍知的圣道却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷的荒野上一般知之甚少。没有不依靠商主而
从如意宝洲中取宝的例子。因此说：善知识和善道友是解脱与遍知佛果的真实引导者，所以应当恭敬依止。”当代的大成就者顶果钦则仁波切也说：“过去、现在、
未来一切诸佛没有一个不是依止一位精神导师而获得或将要获得成就的。”也许有的分别念重的人要说了：“依止上师善知识是密宗的事情，我们学显宗的根本不用
管。”说这种话的人就是孤陋寡闻了，众多的显宗经典当中也一再强调依止上师善知识的重要性，比如《菩萨藏经》中说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满
一切波罗密多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖善知识为本，从善知识出，善知识为生及为其处，以善知识生，以善知识长，依于善知识，善知识
为因。”《弥勒请问经》云：“弥勒，当知诸声闻、缘觉及无上佛陀之解脱、彻见诸法之智慧皆来自于依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐皆源于自之善根，彼
亦来自善知识。”
《中般若颂经》中云：“须菩提，欲得遍知佛果者当依善知识。”《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云：“当恒依止智者师，智者德由彼生故。”可见显宗的佛经里
面，佛已经亲口宣说了依止上师的重要，连世间不学佛的人都知道要尊师重道，说大乘显宗不需要依靠上师，不需要尊重上师，没有比这更恶劣的见解了。所以无论
对于任何宗派，依止上师的重要性都是不可忽视的。同时不单单是密宗弟子需要学习如何依止上师，显宗的弟子学习如何依止上师也绝对是必不可少和至关重要的。
除非是根本不想解脱的人可以例外。虽然依止上师甚为重要，但是不能随便的依止，应该要对自己负责任，怎么作才是真正的对自己负责任呢？最保险的就是要选择
符合经论、续部中所说的具足法相的上师，对弟子的修行能提供完整无误引导的上师。如果能找到这样一位上师，而且弟子也具足弟子相的话，上师的一切功德就会
像用模子刻一样迁移到弟子的心中。能够如理如法的依止一位具德善知识，是所有修法当中最至关重要的。所以呢，这里我们主要讲一下依止善知识的教授。
依师的必要性上面已经讲完了，依止善知识需要学习的教授主要有四个要点：
一、 依师的功德
二、 不依师的过患
三、 什么样的上师可以依止
四、 如何依师的窍诀
首先讲一下第一点：依止善知识的功德。
依止上师的功德虽然很多很多，但是大概来说可以归纳在八种功德里面：1、接近佛陀的果位，2、令诸佛欢喜，3、不为魔及恶友所毁坏，4、自然断除烦恼和恶行，5、能增上地道的证悟，6、生生世世不缺少善知识，7、不堕恶道，8、暂时及究竟的利益都能自然成就。
下面具体讲解一下。
第一种功德：接近佛陀的果位。这个内容可以分为两个方面来理解。首先因为上师的教导自己依教奉行，因此修行成就而接近佛果；其次因为自己对上师供养和承侍所积累的巨大功德而接近佛果。
&先讲一下第一个方面：如果想好好修持一个法门的话，一定要先依止一位能无误讲解佛法的上师，这是特别重要的事情。《甘露藏》中说：“无量劫海百精进，即
亦极难得胜果，依上师力末法之，短暂一生无碍成。”这个偈颂的意思就是说：修其他显宗法的时候，需要很多无量大劫才能修成的佛陀果位。但如果依靠无上密法
的话，即使是在五浊末法时期短暂一生当中也能得到佛果。之所以密法具有如此巨大的功德，也仅仅是因为如理如法的依止上师的作用。虽然进入无上密法了，但是
不如法的依止上师的话，结果只能是直接堕落金刚地狱而不可能得到佛陀的果位。续部佛经里面说：“谁之恩德大乐处，一刹那间得成者，如同大宝上师之，金刚持
足莲下礼。”这个偈颂中一刹那的意思是说和天人及地狱众生相比，我们短暂的一生也仅仅就是一刹那而已；或者是同整个无始以来的轮回时间相比，我们短暂的一
生也只能说是一刹那。比如像密拉日巴大师等一样，在一段时间之内就成佛了，毫无疑问他们也是修无上密法成就的。但是藏地修密法的人多的是，为什么他们没能
获得如密拉日巴尊者一样的成就呢？最重要的原因不是在别的地方，是在密拉日巴大师对上师玛尔巴如理如法的依止上。密拉日巴大师为玛尔巴大师的儿子在山顶修
建一个九层高的石头房子，而且必须要他一个人单独作，做了又拆，拆了又做。类似于这样的难行苦行，玛尔巴上师怎么说他就怎么作，心里从来没有对上师产生过
任何的怀疑。其他的弟子根本就没有作过这样的事情，所以密拉日巴大师是玛尔巴大师所有弟子中最出色的也是成就最大的。不止在无上密法中有这样大的作用，如
果能如理如法的依止善知识的话，仅仅依靠显宗的法修行，也无疑会很快成就的。比如说大家都知道的常啼菩萨的故事。本来按照显宗佛经的观点来说，修行者从凡
夫位大资量道直至获得见道位的无生法忍，至少需要一大阿僧祗劫的时间。但他只用了七、八年时间就达到了。按照佛经的一般观点来说，修显宗这样快的成就速度
是不可能达到的。但是他依止自己的上师法胜菩萨的时候，连自己的身命都可以舍弃而不顾惜，这样的事情别人是作不到的，所以他证悟的速度比别人快的多。《佛
说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》里面就说了常啼菩萨虽然已经面见了很多的佛，但是他并没有因此而满足，还是一心一意的寻找自己的有缘上师。这是特别重要
的事情，因为如果没有遇见自己有缘的上师的话，即使面见了佛陀也是利益不大；如果永远没有见到的话，那就不可能有成佛的机会；如果见到上师、听到了教言自
己又好好修持的话，佛陀的果位就一定能够很快的得到。龙树菩萨说：“若人山王顶坠落，自意不堕亦必落，若依师恩得益教，意不解脱亦解脱。”说到这里有一个
问题必须要强调一下，那就是有关具缘上师的问题。现在汉地的很多居士都特别的强调缘分的问题，这种想法也可以说对、也可以说不对。为什么这样说呢？如果是
在一定的前提条件下，那找到具缘上师就是特别好的事情，但是如果没有这个前提，那即使找到了具缘的上师也很可能成为堕落金刚地狱的因。那么这个重要的前提
是什么呢？如果要寻找一个具缘上师的话，一定要注意：必须要在具德上师的范围内找，也就是说必须要先无疑的确定他是一个如法的，合乎佛经续部标准的上师。
然后才可以去考虑他是不是具缘上师的问题。如果不首先观察他是不是合格的上师，仅仅因为觉得有缘分就去依止的话，那就是很愚痴的行为了。无始轮回以来和我
们具缘的人太多了，比如前世的父母、兄弟、爱人、子女等等，有太多的人可能让我们一看见就觉得投缘了。如果你看到一个师父就觉得很喜欢，那最可能的原因不
是因为他是你生生世世的上师，而是因为你们前世有某种亲友关系，比如他是你前世的父母、爱人、朋友等等。不能因为头脑一热就自作多情的以为某人是你的有缘
上师，有缘分是有缘分，但不一定能作你的上师。比如年轻人谈恋爱也有一见钟情的，那就是因为前世的缘分，如果因为有“一见钟情”的感觉，就把他当作自己生
生世世解脱的导师的话，那无疑是轻率的、愚痴的，甚至也可以说是疯狂的。比如说我曾听人给我说过一个事情，有一天一个大成就者和他的侍者一起出门，路上偶
然碰到一个陌生的小男孩，他们彼此从来没有相见过，但是当小孩看到这个侍者的时候，突然就控制不住大哭起来，拉着侍者的衣襟怎么也不肯不松手。连小男孩自
己也说不清楚为什么会这样。这时大成就者就告诉侍者说：“这个小男孩是你前世的妻子，前世你们感情特别好，所以今世见到你他才会这样。”我们可以设想一
下，假如这个侍者到汉地去化缘，假如这个小男孩生到汉地，那结果会是怎么样呢？肯定是在哭的一片淅沥哗啦以后认定为生生世世的根本上师了吧。实际上这个侍
者才刚出家不久，连念经认字都还困难呢，更别说有什么成就了。所以选择上师是最重大的事情，千万要理智，不能感情用事。具缘的师父不一定是具德的上师，先
不要忙着找缘分，先应该确定对方是不是有资格的上师，然后再在这个范围里面找具缘的上师。寻找上师一定要先确定具德，然后再谈具缘。具缘虽然很重要，但是
相对具德来讲，具缘就不是什么重要的问题了。这个一定要注意。那有的人可能提出疑问了，当时密拉日巴大师可没观察上师，只是第一次听到马尔巴上师的名字就
去依止了呀。这是因为马尔巴上师很早就成为了名震印度和西藏的大成就者了，这是所有人都知道的事情了，所以不需要再重复去观察了，因为整个印度和西藏的佛
教界已经观察过了，已经得到公认的结论了，所以没有必要再去观察了，也就是说密拉日巴大师是在已经确定了具德的基础上找到的具缘上师。这个就好像对于晋美
彭措法-王、白玛格桑法-王等大德不需要再进行观察，直接就可以放心的依止了，因为他们都是公认的大德，已经被无数的人观察过了。好，第一个功德的要点就讲到
这里，我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。
好，现在我们再来讲第二个方面，供养上师和承侍上师也是接近佛果重要的因。不
仅仅是因为接受上师的教导然后去修行才是接近佛果的因，供养和承侍上师同样也是不可缺少的。为什么呢？因为自己要成佛的话，一定需要积累广大的资粮，如
云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”而积累资粮无比的对境就是上师，所以其他修法里面需要很多劫才能积累的广大资
粮，仅仅于上师供养一刹那就可以圆满了。如果如理如法的依止上师，供养上师的话，供养过去诸佛的所有善根，供养上师一上午的时间就足以超过了。《文殊智慧
庄严经》中云：“任何具殊胜信心之善男子或善女人，若恭敬供养承侍善知识，则胜过供养恒河沙数诸佛福德无量倍。”《殊胜智慧续》云：“若以一滴油，涂师一
毛孔，其福则超胜，供养千劫佛。”上师是殊胜的对境。《集密意续》云：“当知上师较，千劫佛殊胜，千劫一切佛，皆由依师生，无有上师前，佛号亦无有。”
《桑布扎续》中言：“何为供诸佛，菩提萨埵福，不及师一毛？当知由供师，方得见诸佛。”就供养的对境来比较：供养父母比供养一般的人功德超胜；供养声闻缘
觉比供养父母的功德超胜；供养菩萨比供养声闻缘觉超胜；供养佛比供养菩萨超胜；供养上师的一个毛孔也比供养佛超胜。这里所说的上师的一个毛孔是指上师的兄
弟、亲属、马、牛、狗等。因为他们是上师所用的或者是和上师有关系的，因为供养他们的时候能联想起上师，因为这个原因，所以功德大。以前多隆格西明白这个
密意以后，他经常把自己吃剩的饭积累起来送给上师门前的狗吃，他说即使是供养寺庙的僧人供斋饭也比不上供养这个狗的功德大。这个不是因为狗是殊胜的福田，
而是因为供养它的时候自然就忆念了上师的缘故。《聚宝续》云：“何人少许念上师，此福无有边际也，胜过十万劫之中，观修十万本尊身。”《菩提轮游舞续》中
云：“佛陀说忆念，怙主上师福，胜过俱胝劫，观修天尊身。” 总之，对自己的上师哪怕仅仅供养一滴水也比供养诸佛的功德大，大智者萨迦班智达说：“千劫显宗之方便，头脚手掌布施资，此上师之道一刹那，如前积资尽胜
回，于作承侍应欢喜。”这个甚深因果之道是佛陀和大成就者们共同宣说的，我们应该于此因果深信不疑。而且这是有深刻的道理的，我们会在下面讲“意的修法”
中再详细讲解这个道理。对于第一个功德就讲完了。我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。
&&&下面再来讲第二个功德：令诸佛欢喜。如果不依止和承侍善知识，即使对诸佛面前作百千万的供养，他们也不会欢喜的。如果如理如法的依止善知识，然后根
据自己的条件作供养的话，诸佛也都会特别欢喜的。为什么这样说呢？因为上师是诸佛们的事业化现。诸佛的事业是什么呢？是为了调伏我们这些刚强难化的众生。
诸佛都是完全消灭自私的人，他们存在的所有目的没有丝毫是为了自己的，他们的一切事业唯一只有利益众生。所以，上师所作的就是诸佛的事业。因此让上师欢喜
的话，诸佛也就欢喜了，因为他们的事业无二无别故。如《金刚藏庄严续》中云：“是故一切诸方便，金刚持师最殊胜，随顺上师令生喜，上师欢喜诸佛喜。”《华
严经》中云：“趋入善知识教言之菩萨，诸佛亦会欢喜。”比如说我们国家派一个外交官到外国去，如果外国对我们的大使非常的尊重，接待的非常隆重的话，那我
们国家的人肯定都会感到欢喜的。如果外国对我们的大使百般侮辱的话，那我们的国民会是什么感觉呢？同样的道理诸佛为了度化我们而变成上师的形象来到我们中
间，如果我们好好的依止他、尊敬他，承侍他的话，诸佛当然会特别欢喜的。所以我们都应该好好的恭敬和承侍上师。并且要反复思维其中意义，直到产生了坚定不
移的信解为止。
&&&下面再来讲第三个功德：不为魔及恶友所毁坏。这个可以分为两个层次来解释，第一是外魔不能干扰，第二是恶友和内魔不能不能障碍。首先来说第一，自己
如果好好依止上师，自己的三门都好好供养上师，这样就一定会积累广大的福报，具有福报的人魔王波旬亲自来了也是丝毫没有办法的。因为神通不敌业力嘛，如果
他有福德果报，别说魔王的神通，即使是佛的神通也不能阻止定业的成熟，比如佛经里面讲的释迦族被定业毁灭的公案。《方广大庄严经》中说：“异熟福乐除诸
苦，具福之者所原成，降魔速成菩提道，涅盘寂乐清凉得。”其他经典中也说：“于具福报之人中，天魔之类眷属众，不能得便于障碍。”再来说第二个层次，如理
如法的依止上师的人，恶友等等其他人不能将其牵引到邪道中。因为如理如法的按照上师的教言修行，他的心里和行为上全都在正法上了，其他的邪说自然不可能将
其引导了。《华严经》说：“于善知识所摄受的诸菩萨，业障烦恼难以降伏彼等。”我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。
&&&下面我们再来讲第四个功德：自然断除烦恼和恶行。如果真正能如理如法的依止一个善知识的话，戒律的功德和破戒的界限就全都知道的很清楚了，对于烦恼
和过患也都明白了。道理明白后行为取舍上面也自然就能如理如法，对治它们的方法也都没有任何疑惑了，真正用功修行的话就一定能减少烦恼和习气。以前我见过
很多居士不敢皈依和受五戒，问他们为什么，他们说因为不能吃素，所以不能皈依，他们以为吃素的才能皈依，不吃素的不能信佛；还有的人以为不吃素就等于破了
五戒中的杀生戒，说了任何一点谎话就破了妄语戒等等。还有的人曾经跑过来赞叹某人修法修的特别的好，问他怎么好呢？他说：“某人不但吃素吃的好，而且连盐
都不吃了，真是太了不起了！”如果一个人连什么是戒都不知道的话，怎么能去受戒和守戒呢？什么应该断什么不应该断都不知道，又谈什么断除烦恼呢？所以依止
善知识是对治盲修瞎炼的唯一正路。另外在一个具德上师面前，具信的弟子自然不会去作不好的事情，比如抽烟、喝酒等等，这些事情自然就不会去作的。就像前面
《华严经》中说的那样：“于善知识所摄受的诸菩萨，业障烦恼难以降伏彼等。”比如很多受戒的仪轨当中都要求要在上师面前去受，为什么在上师面前受比自受好
呢？因为在上师面前受戒容易让弟子产生惭愧心，当弟子产生了要破戒的心的时候，想起了授戒的上师往往会产生惭愧而不敢破戒，所以，仅仅忆念一下上师也能让
弟子断除恶行，更何况经常接受上师的耳提面命呢？我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。
好，我们再来讲第五个功德：能增上地道的证悟。如果如理如法的依止善知识的话，即使不怎么打坐，修法的经验也会自然生起。比如说阿底峡尊者的大弟子仲敦巴
以作翻译来承侍上师，阿密以作饭来承侍上师，甘巴瓦则专门打坐，其他的什么也不做。有一次阿底峡尊者因为示现老病，大小便不能自理的样子，此时仲敦巴尊者
一点也不嫌弃，恭恭敬敬的亲自用双手捧拾了上师的便溺，就在这一刹那仲敦巴尊者就入定了，等到出定时，突然就能了知飞鹰飞翔十八天路程之距离内，下至小蚂
蚁的所有众生的一切心念。没作什么修法就获得了殊胜的他心通。后来甘巴瓦闭关久了，心中想：阿密天天作饭也没空修法，仲敦巴天天翻译和服侍上师也没空修
法，我自己天天打坐，专门闭关修行了很长时间，在修法的体验上面他们肯定是比不上我的吧。阿底峡尊者了知了甘巴瓦的心念后，命令他们三个弟子各自展示一下
修法的证验。结果不用说比仲敦巴尊者，即使连作饭的阿密，甘巴瓦也远远比不上。还有一个例子，金厄瓦格西有一个弟子名叫夏优瓦，在承侍上师方面特别的善
巧，金厄瓦格西十分的喜欢他，他也是如理如法的依止上师的。上师说什么，他一刹那也不会推迟马上就去做。如果他正在写字，还差一个笔画就写完了，但是如果
这个时候上师叫他，他不会等写完了这一笔再去，而是马上扔掉笔就跑去了；如果是正在修曼扎时上师叫他，他也会马上扔掉曼扎盘跑到上师面前。他就是这样用心
服侍上师的。有一天他把垃圾包在衣襟中准备倒在外面，他下楼梯到第三个台阶的时候，突然就进入了法流三摩地，也就是进入了大乘的大资粮道位，面见了好多的
佛，所有大资粮道的功德在他的心中一下就全部生起了。萨迦班智达在他的上师扎巴坚灿生病的时候，昼夜之中连饮食睡眠都顾不上，一心照顾上师。后来上师给他
传了一个上师瑜伽的法，他修的时候上师就是诸佛的本性，真正的文殊菩萨的见解在心中生起了，于是他精通了因明、声明、工巧明、医明等以及三藏全部精通了，
得到了无碍的辩才，神、鬼、人都为他服务，最后成为了元朝皇帝的国师。《地藏经》中说：“虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众
善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。”在上师身边好好承侍，修上师瑜伽时不用去别的地方寻找，因为他的身相不用观想，面前的就是
了；顶礼和供养也不用观想，直接对上师作就可以了；甚至送洗手的水也成为献沐浴的修法了。所以如果能这样如理如法的承侍上师的话就是最好的上师瑜伽了。在
这样的承侍上师的所有时间当中，修法的证验一定会刹那刹那的不断增长的。好，对于第五个功德就讲到这里。我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的
信解为止。
下面开始讲第六个功德：生生世世不缺少善知识。今生如果如理如法的承侍上师的话，根据因果当中等流果的规律，肯定会生生世世不离善知识。这是因果不虚的法
则。博朵瓦格西说：“无察结缘不可多，察后认师须恭敬，未来不乏师缘起，诸业定无虚妄故。”我们应该反复思维此因果的意义，直到产生了坚定不移的信解为
&&&下面来说第七个功德：不堕恶道。如果能如理如法的依止善知识的话，即使有堕落恶道的罪业也会一刹那间清净的。如果说做的好的的，就可能会以重罪轻报
的方式了结。比如说今生的一次病啊，头痛啊，心情不好啊，上师的责骂啊，很可能这样就清净了恶道的罪业。宗喀巴大师说：“承侍善知识者，即使将要成熟于恶
道之诸业，亦可于今世身心的细微苦痛甚至是于梦中成熟而根本穷尽。”
《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或惟梦中亦能清净。”
《华严经》云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。”《智慧镶嵌续》云：“恒时无谄诳，于具诸德师，虽作微供养，今长寿无病，受用丰悦意，
来世得解脱。”以上就是第七个功德的解释。我们应该反复思维其中意义，直到产生了坚定不移的信解为止。
下面介绍第八个功德：暂时及究竟的利益都能自然成就。总的来说，今生来世所有一切功德的来源都是如理如法的依止善知识。宗喀巴大师说：“今生来世之一切，
极善缘起之根本，殊胜导师以精进，心行如法而依止，见后命难亦不舍，遵敕修供令欢喜。”《金刚帷幕续第十五品》中云：“众生导师阿阇黎，一切佛陀皆赞叹，
彼为吾等之父母，心中如是作思维。如此而行何以故？一切善逝佛宣说，金刚心与正等觉，金刚法与威严尊，马头明王之悉地，依靠上师不难得。眼药成就与神行，
宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。是故上师之面前，一切善逝降临礼。”《多哈道歌》云：“诸悉地根本，
金刚阿阇黎。”《广大密续》云：“坛城主尊黑日嘎，即是胜师悉地源。”诸经论中都有决定无疑的教言，我们都应该对佛陀的金刚语深信不疑，并且反复思维其中
意义，直到产生了坚定不移的信解
二、不依师的过患
&&&依止上师具有上述的八大功德，如果不依师的话就会具备与这八大功德相反的八大过患。亦即：第一，远离佛陀的果位；第二，令诸佛不喜；第三，易为魔及
恶友所摧毁；第四，极难断除烦恼和恶行；第五，地道的证悟很难增上；第六，生生世世缺少善知识；第七，容易堕落恶道；第八，暂时及究竟的利益都极难成就。
具体的道理对照上面讲解都是很容易明白的，所以这里不作再详细的讲解了。
三、什么样的上师可以依止
既然依止上师的功德这么不可思议，那我们应该去哪里找可以依止的上师呢？
选择上师是最重要的事情。依止上师虽然是必不可少，但是如果选择上师的问题没有搞清楚的话，那依止还不如不依止的好。所以说请各位道友要把这个内容要作为这次讲法的重中之重来听。
这个内容大概可以分三个方面来讲：
1、 什么是上师
2、 怎样观察上师
&&&先来讲第一个：什么是上师。想要依止上师的话，首先要搞清楚什么是上师，如果连上师是什么意思都不知道，还谈什么去依止呢？曾经有的人问我：“什么是上师？上师相当于寺庙中的什么职称？上师和活佛有什么差别？是不是我心里认谁作上师，谁就是上师呢？”
上师这个词是什么意思呢？“上”的意思是指：“具有教证的圆满功德，超胜于一切，”“师”印度梵文叫“格热”，翻译过来意思就是：“承功德之重者”。这就
是对“上师”词义的直接解释。比如《圣妙吉祥真是名经》云：“是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境，应供咏处最殊胜，真堪礼敬胜上师。”
&&&上师不是一个代表身份地位的称号，而是代表了传法的人和接受法的人的一种关系，比如说，我们有师徒的关系了，我就是你的上师，我们不是师徒的时候，
即使我有再高的地位或者修证，那我也不能成为你的上师。也就是说：是不是上师决定于你们两个人有没有师徒的关系，和其他的条件无关。如果具有了师徒的关
系，即使他只是默默无闻的年青出家人、那他也是你的上师；如果你们不存在师徒关系，那即使他是名震天下的大活佛、大法-王，那也不是你的上师。那有的人具有
“金刚上师”的称号是怎么回事呢？具有“金刚上师”的称号只能说明他可以“有资格”给别人作上师，但是“有资格”作上师了，并不代表他“已经”是别人的上
师了，只有对于建立师徒关系的人才是真正的上师。不是说某人有金刚上师的称号了，就自动变成所有人的上师了，不是这样的。
那么怎么算是成立了师徒关系呢？上师不能单单以心里想象而成立，必须是心里有想要依止他当自己的上师的想法，然后在他前面得到一句以上的法的话，这样对方
就算是上师了。这里面强调了两个要点：一是要有认对方作上师的心，二是要在他面前得到一句以上的法，只有这两个条件完全具备了才能成为自己的上师。藏地著
名的阿旺彭措格西，在《菩提道次第笔录》中说：“是上师与非上师，界限并非以想象而定，而是自己以想依止之心，于其前听受一句以上的法，均安立为上师”另
外，吉美林巴尊者、宗喀巴大师也都是这样说的。
&&&那有的人可能会说了：这样的话我们只接法，但心里不承认他是上师那就行了嘛，这样即使是闹矛盾了也没事。这样想也是不行的，善巧成就寂静论师在《札
那释难论》中，引用佛经说：“设惟闻一颂，若不执为师，百世生犬中，后生贱族姓。”离开了上师就不会有成就，如果只接法但不认上师的话，还会一百世投生成
狗，然后投生成卑贱的人身，也有说成是具有疥疮等遭人厌恶的疾病人身。这样做的结果只能是“偷鸡不成，反失米”，这样接了法修不成不说，还会有恶报，这样
只有坏处没有好处的作法有什么意义呢？所以不要去作投机取巧的事情。
&&&上面是总的说上师的定义，具体分的话上师可以分为六种，佛经中说：“一般引导誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承六上师”其中引导入门的
上师、依靠忏悔的上师、一般显宗方面有法恩的上师，这三种为显宗的上师；赐予灌顶的上师、讲解续部经典的上师、传授修法窍诀的上师这三种为密宗的上师，或
者叫“三恩上师”。作为犯密宗根本戒的对境只是对于后三种密宗上师来说的，也就是说对于前三种上师来说不会犯密宗根本戒。虽然也有少部分的人认为六种上师
都算犯戒的对境，但是宁玛派自宗和印度的大成就者们、宗喀巴大师等绝大部分都认为诽谤上师的根本戒对境只是针对后三种密宗上师来说的。所以我们也应该按照
这种观点来承认。
&&&说到这里不能不提一下根本上师的概念。现在很多人以为自己心里认哪个上师作根本上师，他就是变成自己的根本上师了。这是很大的误解。根本上师不是依
靠自己的意志转移的，必须具备一定的条件才能叫根本上师。所有宗派都共同承认的观点有两种：一是圆满三恩的上师是自己的根本上师，三恩上师就是上面讲的六
种上师中的后三种密宗上师。如果有一个人给你密宗的灌顶、然后给你讲解了续部的经典，最后又传了修法的窍诀，那这个人就是你的根本上师。如果具备了其中的
一个或者两个那都不算是根本上师，根本上师必须要圆满具足这三个恩德。这是各个宗派都共同承认的说法；还有一种说法是圆满赐予三戒的上师是自己的根本上
师。如果一个人给你传了小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密宗三昧耶戒这三种戒律的上师也可以算是你的根本上师，这也是各教派都共同承认的说法。还有一个大圆满
宗的不共说法：让自己证悟的上师是自己的根本上师。哪怕这个人从来没有给你讲过或者传过任何的法也好，偶然间让自己证悟的上师也算是根本上师。
&&&那么一个人可以有几个上师呢？有的人说一个人只能有一个上师，多了不可以。其实这是错误的，比如说莲花生大师就有过很多上师，阿底峡尊者曾经有
153位上师，无垢光尊者，宗喀巴大师，我的根本上师佐钦白玛格桑法-王等等，如果我们仔细查看历代祖师传记的话就会发现，真正的一生只有一个上市的祖师其
实只占少数几个。大多数大德高僧都不会只有一个上师。所以说一生只能有一个上师这种说法是不对的。如果自己对所有的上师都能如法依止的话那上师越多越好，
如果不能的话那还是上师少点好。所以对于不能如法依止多个上师的人来说，也可以说只有一个上师的好。但绝不是佛教规定了只能有一个上师，能依止几个上师是
个人的问题，没有硬性规定的。比如法-王如意宝曾说：“若具备信念者，依止的上师越多越好；若不具备信念者，依止的上师越少越好。因为一个上品根器者具备上
品的信心，了知一切善知识都是诸佛菩萨为度化不同众生而方便呈现的不同形象，所以他不会把任何过失放到善知识身上，而是时刻检点自心。在这种情况下，依止
的上师多多益善，可以广闻博学，如阿底峡尊者依止过153尊上师。不具备这种信念和智慧的人，如果自不量力，依止的上师越多，自己的分别比较之念越重，也
就越容易诽谤造业。在这种情况下，依止的上师越少越好。”
&&&那有的人又说了，虽然一般上师不用依止一个，根本上师应该只能依止一个吧。这也是没道理的。根据根本上师的定义来说，只要具足三恩的就是根本上师，
不管有多少人，只要我们接受了这三个方面的法恩就是根本上师了。比如莲师、宗喀巴大师等等这些具备广大灌顶、传讲、窍诀的祖师们根本不可能只有一个根本上
师。还有我们汉地很多居士都熟悉的《大圆满传承源流蓝宝石》的作者，纽修堪仁波切，他的自传当中说自己有二十五个根本上师。还比如拿我个人来说，白玛格桑
法-王，虹身成就者昂琼多丹仁波切都具足了根本上师的条件，所以可以说我有两个根本上师。在数量上根本上师也是没有硬性规定的。
下面来讲第二个问题：怎样观察上师
&&&这是至关重要的问题。上师对我们的解脱来说是决定性重要的，现在很多人根本不考虑怎么选择合格的上师的问题，在这个关乎性命的事情上非常的盲目，这
样最后吃亏的肯定是他自己。莲花生大士也说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”《功德藏》云：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误
认树影将受欺。”《金刚鬘讲续》中云：“十二年间需观察，若不了知久观察。”《事师五十颂》中云：“上师以及诸弟子，相同失毁誓言因，是故勇士先观察，上
师弟子之关系。”我的根本上师白马格桑法-王在《生死的幻觉》中说：“依止上师要依止具格上师，要在认真观察后选定具格上师。如果只是把具有上师名号和穿着
红黄僧衣的人当作具格上师，那是非常可悲的盲目行为，因为其中一定会混有不少灭佛灭法者。佛祖曾经告诉我们：‘我的教法，一定由不是我而外表像我一样的人
来灭掉。’拥有上师名号或号称某某大德的活佛，不一定都是具格上师，因为在现实生活中有很多的假上师、假大成就者和假伏藏大师。”我们去商场买电视、买冰
箱的时候都要仔细挑选，事关解脱性命的问题怎么反而轻率呢？可见现在的时代是多么的颠倒。
&&&所以选上师一定要选一个具足法相的合格上师，什么样的上师算是合格的上师呢？释迦光尊者于《戒律三百颂》中如是认定小乘善知识之法相：“具足戒律并
通达仪轨，慈爱病人眷属戒清净，赐予教法并资助财物，适时教诲此即为上师。”众多大乘经典也讲了作为大乘显宗善知识的法相，如《华严经》云：“何为善知
识?为引导一切有情，故见无不同；超越世间，故与众不同；所做所为具义，故饶益无量有情。”弥勒菩萨于《大乘庄严经论》中云：“知识调伏静近静，德增具勤
教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”另外还有其他众多显密经论的说法。在这里我们主要介绍我们宁玛自宗的主要标准。大持明无畏洲尊者在《功德藏》
中云：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧果丰富，四摄鲜花奇争艳，善缘弟子如蜂集。”这个意
思是说具足法相的上师应该具备六个条件。
一、 具三戒之清净相续
二、 通达显密经论之广闻博学
三、 具慈悲于一切众生相续
四、 精通外三藏内四六续之诸仪轨
五、 依实修而现前了断证胜德
六、 运用布施、爱语、利行、共事四摄法摄受具善缘弟子。
&&&下面先讲第一个标准：一、具三戒之清净相续：善知识的主要目的是为了调服众生，所以他必须先调服自己的心，如果自己都泥菩萨过河，那还谈什么帮助别
人呢？自己都没有的成就怎么能给别人呢？所以他必须先要自己调服自己。那调服自心的办法是什么呢？就是戒律。调服自心的标志是什么呢？就是守持好戒律。受
持不同层次的戒律分别就能调服不同层次的烦恼。戒律分为小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒三大类。如果能好好的守持三乘戒律就能调服粗细不同的烦
恼。外层别解脱戒守好的话，六根不会被牵引到轮回的圆满之中，内心会变的调柔；内层菩萨戒守持好的话，自私心会彻底的断除，内心会变的相应的调柔；密层三
昧耶戒守持好的话，所有平庸所现的执着都会得到清净，内心会变的这样的调柔。具备这三种清净的戒律，是合格的上师首先应该具备的条件。
&&&第二要具备通达显密经论之广闻博学。因为作为一个上师是为了教导他人解脱的导师，所以仅仅具有清净的戒律还是不足以满足众生的愿望的，这个时候需要
的上师应该是闻思过了所有的显密论典，精通增上生与决定胜之道。而且要具足能无错谬表达清楚的智慧。有的时候弟子本身也具备一定的闻思基础，这时选择上师
一定要选择比自己高的。假如弟子证悟了资粮道的话，上师必须要在加行道之上；假如弟子证悟加行道的话，上师必须是在见道以上。弟子在见道的时候，上师应该
在修道以上，弟子在修道的时候，上师应该在无学道。《法集经》中云：“依止下劣成失毁，平等依止成平庸，依止胜者胜成就，故需依止胜己者。清净戒律及，具
殊胜智慧，此胜若依止，将成胜胜者。”总的来说最好是通达一切文化，尤其是佛法方面必须要广闻博学，所有胜乘的词义都需要无误的明了。这样的上师才是值得
依止的上师。
第三要具备慈悲于一切众生之相续。虽然具备了清净无垢的戒律和通达如海一般自他宗派的智慧。但是对轮回苦海的众生没有慈悲救度的心情。那这样的人也
是不能指望的。所以对于具足圆满慈悲心的上师应该要好好的依止。不然今天他心情好了，给你讲讲法，明天你问的烦了就不管你了，依止这样的上师是很难得到利
益的。所以千万要选好具备菩提心的上师。
&&&&第四要精通外三藏内四六续之诸仪轨。虽然具足了上面所说的三种法相，但是调服众生殊胜仪轨一点也不通达的话，那也很难利益众生了。比如有的人要求皈依，皈
依的仪轨不会怎么给人家皈依呀；有的人求灌顶，灌顶的仪轨不会怎么给人家灌顶呢？有的人修法出了障碍了，除障碍的仪轨不会怎么给人家消除障碍呢？出家人犯
了戒律，需要依靠仪轨还净，自己不会的话怎么给弟子消除罪业呢？所以必须要通达息增怀诛的仪轨，这样的上师才是值得放心依靠的。
第五必须要有依实修而现前了的断证胜德。自己都没做到的事情指导别人作的话就不会太容易了。就密乘的殊胜方便来说，一切加持根源在于上师，如云：“当知
胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”比如印模子一般，如果模子上没有花纹，那么从模子中印出来的东西上肯定就没有这个花纹，
和上师是同样的道理，作为加持的根源上师身上都没有功德，弟子怎么可能得到这种证验呢？所以想依靠密乘殊胜窍诀而解脱的话，必须要依止这种具有真正断证功
德的上师。
第六运用布施、爱语、利行、共事四摄法摄受具善缘弟子。虽然前面所说的五个功德都具备了，但是对于实际操作中四摄方便不通达的话，那利益众生的事业就很
难得到自在了。利益众生也是需要很多善巧方便的，《法华经》中也有所谓的“先以欲钩牵,后令入佛智”的教言。所以作为利益众生的菩萨，首先应该具有的度生
方便就是不贪恋财物的布施，因为凡夫容易受财物的诱惑，所以先布施财物让他们欢喜，摄受为眷属，再逐渐引入正道。然后以和合的法语渐次引导，和他们谈谈与
世间道理相符合的话，此外，更主要的是根据他们的根机与喜好，为之说法。仅仅随顺他们也是不够的，还要设法使他们一步步去学习为他们所开示的、符合其根机
的正法之道，作让他们进入解脱之道的利益行为。只是让别人作，但自己只说不作，这样也是没有说服力的。比如说上师天天让别人戒除淫欲，自己却娶了十几个空
行母，这样的讲法对大多数人来说怎么能升起信心呢？所以如果要利益众生的事业广大的话，还是需要四摄的方便的。选择上师也要选择这样的上师。
了知了应该依止的上师，也需要知道应该舍弃的上师法相。
这种上师可以按照四种来讲。
1、木磨般的导师；2、井蛙般的导师；3、疯狂般的导师；4、盲引般的导师。
木磨般的导师。因为种种原因，自己得到了一个上师、活佛或者堪布的名字，为了依靠这个虚名欺骗众生，而闻思过少许。仅仅如此就对大家宣传自己曾经在某某佛
学院中学了多少年，获得了堪布、格西的称号；某些大喇嘛给自己认定为某某上师的转世等等，外表上的名字看起来虽然宣扬的轰轰烈烈，而且自以为是大导师，但
是实际上并没有具备上师的功德。有如木头作的磨盘，虽然拉磨的时候声音很吵杂，但是压不碎什么粮食。这种的上师就叫木磨般的上师。这种上师关闭弟子解脱之
门的大魔。吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。”
2、井蛙般的导师。不
但他没有任何圣者七财等圣者的法相，反而充满了凡夫的过患。因为愚痴者的追捧而被当成上师，以邪命而收取了很多的信财，得到了很高的名利，开着高级的轿
车、住在高级的宾馆中，出入众多弟子围绕，自己也以为自己是罕见的大成就者，即使今天要给释迦牟尼佛传法，明天要给金刚萨埵佛灌顶也是当之无愧的。诽谤和
轻视是众多的真正修行者。吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。”
狂般的导师。闻思稀少，教证的功德也很低，破坏了别解脱戒，失去了菩萨戒和三昧耶，相续是最低劣的。但是排场隆重，一副高僧大德的庄严，宛如大成就者般行
持疯狂行为，蔑视因果，吸烟喝酒，显现神通，摄受了众多的空行母，高谈阔论前生后世等等，然而一切所做都是为了获得财利，真正的慈悲半点也没有，他是增上
愚痴弟子恶业的助缘。吉美林巴尊者在中《功德藏》说：“孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶”
4、盲引般的
导师。不但自己没有比弟子更高明的功德和学问，而且还没有菩提心，依靠他的堪布、活佛或者寺主的名声和地位而成为上师，弟子便草率的依止的话，就如同被盲
人带路一样。这将是导致自己永远失去利乐的错误。因为没有观察的原因，碰到了这种上师，实际上自己对他也没有什么真正的信心，但是外表上因为偏袒固执的原
因，跟随这种上师断绝了很多众生的利乐，造作了不堪设想的罪业，即使外表上看起来是个大居士、大护法也只能永远漂泊在黑暗中。吉美林巴尊者在中《功德藏》
说：“尤无胜己之功德，依无悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”
&&&所以首先必须要好好观察上师，否则具有信心的愚痴薄福者会因为依止恶道的导师，浪费掉自己所有的白法善业。并且将失毁已得的暇满人身。譬如，一只毒
蛇盘绕于树下，一个人久负重物，以为是树影而前去乘凉歇息，结果被毒蛇害死。如《功德藏》云：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树
影将受欺。”我们好不容易才得到了这个人身，正是可以修持正法妙果之时，如果错把毒蛇般的导师当成可靠的上师，那就只能悲惨的漂泊在不能解脱的痛苦之中
了。《威势闪电续》中说：从前有一个比丘叫无垢行，他行持的仅仅是相似瑜伽修法。因为上师已经圆寂了，众弟子中没有能继承法脉的人，所以十万个弟子共同祈
请无垢行比丘作为上师的补处，此时他生起了极大的傲慢心，自己不知道如何真正行持正法，只作相似的邪行，为此十万个比丘和他一起在无量无数劫中堕落受生为
日扎魔。同样的，自己没有具备灌顶、传承和引导的窍诀，仅仅有一点点偏邪的闻思，以一知半解去诽谤因果。见解和修持完全的错谬，只在口头上会高谈阔论，用
断灭的见解引导弟子。这样的人只能是获得如无垢行比丘一样下场。所以，最开始时不应追求炫神通、传大法而忽视基础加行的上师，如果这样作也是会得到如上面
所讲比丘般下场的。
现在讲第三个问题：有关观察上师的一些疑问解答。
一、有的人说：观察上师是根本没有必要的事情，因为佛说过：除了我和与我同等的人，谁也不能真正了知其他人的根基。有些佛菩萨也示现成妓女、屠夫等恶人的样子，我们凡夫人的观察怎么能有用呢？
&&&这种观点是不对的，首先从教证上来讲：就像前面引用那样，为了强调一下我们再次引用一下。比如莲师就说过：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”吉
美林巴尊者的《功德藏》和印度的《事师五十颂》也作过这样的宣说。佛经方面《金刚鬘讲续》中讲：“十二年间需观察，若不了知久观察。”也都明确宣说了在依
止上师之前一定要好好的观察上师，这是特别重要的事情。所以如果说不应该观察上师的话，无疑是明显违反了教证。而且对方所引用的释迦牟尼佛的那段话并没有
真正的解释出他的含义，所谓的不能观察是说：众生所显现的过患是真正的过患还是示现的过患不能确定。对于功德方面并不存在不能观察的问题。也就是说看到的
过患不一定是真的具有过患，但是功德方面仔细观察的话是可以确定的。
其次从理证方面来讲：如果不承认需要观察上师的话，将不可避免的具足两大太过。
第一必须要承认佛菩萨的智慧十分低劣，因其教言互相矛盾故。
第二在观察上师上必然具有“过遍”的过失。
作为凡夫来讲，要百分之百确定别人到底是不是佛菩萨的化身的确是很困难的。所以对方的观点看起来好像是很有道理。如果仔细观察，就可以发现这种说法不是真
正具有意义的。我们的目的是什么？不是为了要一个不漏的找出全世界所有佛菩萨的化身，我们的目的是：只需要找到一个或者几个真正具德的上师就够了。所以如
果我们好好去观察的话，虽然不能确保网罗到所有的佛菩萨化身，但是却足以找到一两个真正需要的上师，而且必须这样作才能把遭遇邪师的危险性降到最低。而反
之如果我们舍弃观察的话，虽然可能保证不漏掉所有的圣者化身，但是同时也把找到邪师的危险性无限提高了。最关键的是根本没有这么作的必要，我们没理由必须
要找到全世界所有的圣者，然后再把全世界的所有善知识都依止一遍才能学佛，没有这样的道理。所以说这种说法无疑是具备了“过遍”的法相。
当然，如果有人一心一意要把众多行为如法，戒律清净的高僧大德放在一边，非要从妓女和屠夫中找一个上师的话，那就没什么可说的了。
二、有的人说：这个也不一定，找上师关键是有缘分的上师。只要遇到一见面就热泪直流的上师就足够了，不需要再去多作观察。比如密拉日巴大师，那若巴大师等都没有经过什么观察。
&&&这个说法也是错误的，首先不一定每个人都有生生世世具有缘分的具德上师。因为我们大多数人不是如同密拉日巴、那若巴那样多世的修行者。人身极其难
得，我们最可能是多生轮回在恶道中，还谈什么是累世的修行者呢？不是累世的修行者就不一定有这样的上师。其实在此末法时期大多数人根基并不是都很高的，我
们往往自己自视甚高，以为自己像那些祖师们一样修行多世了。这个不一定，自己观察一下自己的心相续，是不是烦恼比本人少？是不是对世间的圆满犹如唾液般的
可以舍弃？是不是从来不发脾气，慈悲心比别人都大？如果不是的话，还是不要把自己的“汗毛倒竖、心生欢喜”看的那么严重吧。就像我们前面讲的那样，无始轮
回以来，我们在轮回当中曾经强烈贪执过的人有无量无边那么多，能让我们心生欢喜的恐怕大多数不一定是我们的多生具缘上师吧，甚至有可能是多生的恶缘邪师。
你们汉地不是也有俗话说：“不是冤家不聚头”吗？比如我认识的一个居士当初非常反对观察上师，一心要把自己比作密拉日巴大师去找一个能让自己“热泪直流、
汗毛倒竖”人作上师，后来他真的找到了一个这样的人，这个“具缘”的上师天天跟他要钱，天天跟他讲密拉日巴被上师折磨的故事，从来不传法。多年后发现他是
个骗子的时候，自己已经被骗的倾家荡产、负债十几万，最后指天发誓：再也不修密宗了。可见只凭感觉就去认上师是非常愚蠢的行为。而且再看看密拉日巴大师和
那若巴大师是怎么找到上师的呢？密拉日巴大师是经过他的大圆满上师绒敦拉嘎的介绍才知道马尔巴上师的；而那若巴是智慧空行母现身告诉他谛络巴上师的。象这
样的依止上师大部分都是有这种特别的启示的，不是说像我们这样漫无目的的、像地雷探测器一样的、到处寻找能让自己的汗毛立起来的上师。如果想学这些大师的
话，起码也应该先学会了他们面见空行母的能力以后再说吧。在我们现在的末法时代来说，经过观察而确认上师要比动感情找到的上师合适的多。
三、有的人说：你的说法不对，因为《普贤上师言教》中说：“仅仅见到上师或听到上师的语言，甚至只听到上师的尊名也会周身汗毛悉竖，激动万分，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要观察（也应依止）。”你的说法明显违背了教证，所以是错误的。
&&&这是错误理解教证的原因。为什么这么说呢？借用你们汉地习惯的话来讲：“你们太着相了”。佛法修行的目的是什么？是修心，怎么样算是得到真正验相的
标准呢？法-王如意宝说：“衡量自己有否证悟的标准，就是看自己的相续中是否生起大悲和智慧，如果没有生起，那就说明你对佛法的真实意义一点都未接近过，更
何况说是大修行或是证悟了。……心里没正见的人往往喜欢说诸如昨晚梦里普贤佛母赐给了我一副铃和杵，早上醒来时一切都变了，分别心不见了，不需要吃饭了等
等，要知道这些并不是修法的真正验相，真正的验相是产生了殊胜的大悲心，对因果产生正知正见，对上师产生真实的信心。若这些方面没有增上，甚至倒退，则不
管梦中、定中所见是多么殊胜稀有，无疑都是魔王化成本尊来作的扰乱，会使自己误入歧途。”《直断要诀释》中说：“若无丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍
地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏
后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道。应以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”所谓的看见光了，看见佛了，这些都不
一定是修的对的验相，因为这些外在的东西有大神通的魔王也能变出来，你怎么知道你看见的那些光和佛像是佛示现的、还是魔变出来的呢？所以不能以外境的东西
作为标准。不管看没看到什么境界，只要内心当中生起了出离心，慈悲心，对三宝生起了难忍的信心，对空性的理解越来约透彻、甚至直接体验到安住在空性中消失
了一切分别念的离戏境界。这样就是真正验相的标准，因为无论如何魔是不会把这些东西变出来给我们的。所以我们不能光看外表的东西。仅仅是“汗毛竖立”能说
明什么问题呢？一阵凉风吹来你也许也会“汗毛竖立”；看见惊艳的俊男美女的时候你也许也会“汗毛竖立”；如果有幸你能在某天晚上看见鬼的话，你也许也会
“汗毛竖立”，那我们是不是要找个魔鬼作自己生生世世的具缘根本上师吗？所以不能单单根据外在的一点显现就忙着下结论。现在大部分人的所谓“汗毛竖立，热
泪直流”其实都是因为激动的原因。很多容易动感情的人都容易出现这种现象，只不过出现在佛教师父的面前，大家把它牵强理解罢了。如果自己汗毛竖立的同时伴
随了信心、慈悲心、出离心、甚至空性境界增长，而且是和上师越接触越增长，那还可以考虑。如果这些内心的象征一点也没有伴随出现，或者越接触越生烦恼的
话，那就可能你的“汗毛竖立”只是一时激动而已，大可不必当真。《普贤上师言教》中紧接着这句话下面又说了：“（密拉日巴）在路口遇到马尔巴上师在耕地。
刚刚见面，就产生了不可思议、不可言说的喜悦之情，灭尽了今世所有分别念，稍怔片刻。当时他并不认识上师”。而且密拉日巴大师见到上师后产生了无比的信
心，不是一种激动的心而已，这对我们现在的人来说是特别难以达到的。而且在依止上师之后，无论马尔巴上师对他作什么事情，他都没有产生任何的邪见，可见这
种无比的信心根本就不是我们现在有些人产生的那种一时激动的心，这种人不用说要经过上师的怎么折磨，即使看见上师多给别的弟子一点加持品的时候都会生起嫉
妒心，这样的心怎么能是一种信心呢？汗毛竖立等现象产生的原因到底是因为激动还是真正的信心，这是很需要斟酌的事情。
四、有人说：事前观察上师根本就没有必要，因为要想得到成就最大的关键在信心上，如果有信心的话，狗牙也能变成舍利，所以上师好也可以不好也可以，只要自己坚固信心最后的成就都是一样的。所以上师具相不具相根本就无关紧要，只要有信心就好了。比如大天比丘是个破戒的出家人，而且犯了五无间罪，但是他的弟子对他有信心，而且好多弟子都证悟了阿罗汉的圣果，所以即使是坏上师也不要紧，只要有信心同样能证悟。
&&&这种想法是盲目的。首先不首先观察上师的话，根本不可能生起对方是佛陀一般的信心。大格西洛桑多吉在《二悉地如意树宝穗》中说：如果仅仅具有信心而
所依止的上师不是真正的具德上师，这样只能得到世间的成就，而不能得到出世间的解脱圣果。所以作为我们追求解脱的佛教徒来说，仅仅具有信心而依靠不具德的
上师也只能得到世间的利益而已，这样无疑就浪费了宝贵的人身。在大天比丘的公案中，很多人忽视了一个重要的问题，就是大天比丘在破戒前是一个十分广闻博学
的大法师，虽然他破了戒律，但是他所讲的法都是正确的，所以依止他的弟子才取得了殊胜的成就。也就是说弟子的出世间成就并不是仅仅依靠信心来的，而是从正
确的修法来的，所以获得成就的原因主要是从上师仅仅具有的那一点功德中来的。恰美仁波切在《恰美山法》中说：以显宗门利益众生的时候，如果上师自身没有任
何成就，但只要讲的法正确，弟子依靠这样的上师也能获得成就，如大天比丘一样；如果以密宗法门来利益众生的话，这个上师必须自己具备成就，否则仅仅讲法的
话，不能使弟子得到任何利益。《普贤上师言教》中说：“三同门曾问仲敦巴格西：‘于寂静处修行与以正法饶益众生，此二者何为重要？’仲敦巴格西答道：‘自
相续无有任何修行验相及证悟的初学者以正法饶益众生也不会有益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从彼不会得到任何加持，窍诀犹如未经按压的酒糟酿出的薄酒一
样无有任何纯酿的滋味；虽获得暖相而未得稳固的胜解修行者也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒盈满之瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也，
窍诀则如将火炬传递给他人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片；得地的菩萨则为成办利益众生的标准（得地的菩萨方可真正地成办利众的事业），他们的
加持犹如妙瓶之成就，能令他众（相续）成熟，自己始终盈满无有空时，窍诀则如酥油主灯一般，既能点亮其它油灯，而且自己也无有暗蔽。所以，现在此五浊恶世
之时，我们凡夫人应于寂静处修持慈悲、菩提心，如今不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续的烦恼之时。例如，不是斩断名贵药树之苗芽的时候，而是保护其
（成长）之时。’因此直接对众生进行法布施稍有困难。自己未曾实修而为他人讲经说法，对他人无有任何利益，”所以仅仅具有信心而完全不顾上师有没有功德的
话，充其量的结果恐怕也就是浪费了宝贵人身的世间成就而已。当代宁玛派的大班智达慈诚罗珠堪布说过：“当然，并不是任何上师都能给予加持，必须依止有加持
能力的上师才可以得到加持。就如同杯中要有水才可以喝了止渴，如果是空杯，再怎么倒也无法用来止渴一样。有一些自称是金刚上师、大活佛的人，却不一定有加
持力，也不见得都是上师。别人的真假如何我们不必理会，但自己一定要依止一位真正的金刚上师。”
五、有的人说：看来依止上师之前应该好好观察是确定无疑的了，但是这也仅仅是一个想法而已，实际上是根本做不了的。因为观察上师的标准太难了。像我们这种刚刚学佛的人即使知道了方法也是根本就不会观察。知道了标准也是根本就不会应用。
这种情况是有的，比如有的刚学佛的人连皈依是什么意思都不懂，让他去观察对方是否精通显密佛法那的确是有点困难。这个问题出在哪里呢？主要是学法的次第有
问题。对待上师的问题上显宗和密宗是有区别的，对于密宗的上师我们必须要做到如佛一样的看待。对于皈依的上师、受五戒的上师、显宗讲法的上师等虽然也需要
好好的尊敬，但是并没有要求的那么严格，他们也不是密宗根本戒中第一条根本戒的对境。所以刚开始的时候应该先去找一个比较了解的显宗上师，从他那里认真的
学习，等到有了一定的基础和判断能力以后再去选择密宗的上师，这种由显宗到密宗的次第是非常合理的，在佛法当中最反对的就是没有次第的乱修法，因为佛讲了
三藏十二部这么多的法，都是有次第的。如果显宗上师与密宗上师毫不区分的话，那观察上师就真正的成了一句空话，因为一点也不学怎么观察呢？所以显密上师应
该区分和有次第的来依止。而且现在的书很多，只要我们有耐心，完全可以好好了解的。即使是这样也许有的人也是文化水平低，看书也是看不懂。那也不要放弃观
察。虽然我们不能按照经典的标准来进行圆满的观察，但是起码也应该作基本的观察。说到这里我觉得你们汉地的很多人特别的不可思议。有很多大老板、大领导，
他们在商场上、政坛上打滚了十几年，真可以说是什么都见过了，一般的人根本就骗不了他们这样的人。但是当他们遇到假上师的时候，不知怎么好像突然都变傻
了，一般放到别人身上谁也不会被骗的事情他们反而会被骗，一般人正常都不会轻信的事情他们反而会相信，真是不知道他们的社会经验跑到哪里去了。我觉得这个
可能是和依止上师法的次第方面没搞清楚有关系。现在好多人都在强调说上师不能观察，因为佛菩萨不可思议嘛。其实这么说有没有道理呢？有道理的，但是不是任
何时候都有道理。在成立密宗师徒关系以后就绝对不可以观察上师了，但是在没有没有成立上师之前一定要仔细观察，甚至应该苛刻的观察，在没有信佛之前，连佛
的经也都可以仔细观察而后再信受，比如佛也说过：“如验黄金三种法，比丘智者观我法，观察圆满而信受，勿因恭敬而信受。”如果有人颠倒了这个次第一定不会
有好下场的，最近几十年的各地事件就是明证。有的人说大成就者观察不出来，那没关系，我们只要找能观察出来的、确认无疑的上师就可以了，我们没必要放着阳
光大路不走，偏偏去钻羊肠小道；放着众多的清净的高僧大德不去依止，非要找一个酒色上师出来。反观历代祖师当中，依止喝酒、抽烟、赚钞票、玩女人这样的上
师下面证悟的祖师并不占多数吧？大多数祖师还是依止了“中规中矩”的上师而获得成就的。现在很多人做买卖的时候讲科学，搞统计研究，这个问题你们也可以搞
一个统计数据表来看看嘛。
那对于什么也不懂的人怎么观察上师呢？也是有办法的，当今藏地
的大班智达堪布慈诚罗珠在《五加行开示录》中提到了一个观察上师的步骤：“密宗观察上师有三个步骤：第一是在远处向他周围比较了解他的人打听，这位上师戒
律清不清净，有没有慈悲心、禅定以及智慧等等，这是初步的观察方法；第二是到他附近，亲自考察他的所有行动；第三是通过直接接触，也就是跟他一起住、一起
走、一起做事情，以这种方式来进行仔细观察。在这些过程当中，若没有发现任何问题，并认为密宗对上师的要求他都具备了，最后才可以依止……但是，我们现在
往往没有时间和条件去进行观察，又想闻听密法，那该怎么办呢？就只有到藏地去，依止为众人所公认的那些高僧大德，在他们座下接受灌顶。得到灌顶后，再去求
一个适合自己的完整修法。得到修法传承后，回到家里实修。将得到的法全部修好以后，再去求下一步的修法，然后再回家修，只有这种方式，才是实际而又可行
的。虽然藏地和汉地天各一方，来回奔波确实有一定困难，但是，在没有其他办法之前，我们也只有克服，只能选择这条路。”我们实在不会观察的情况下那就按照
世间人的标准去观察也是好过一点也不观察的，先开始的时候就把他当个普通的人那样来品味，这个人的人品到底怎么样，可交不可交。就按照社会上的经验来先看
看也好。如果基本上人品觉得差不多了，那以后即使有事情也不会太严重的。有的人谁看都看出来是流氓、骗子，但是很多在社会上混了十几年的人，在面对他们的
时候也好像是突然丧失了基本的常识那样，这很不可思议。世间人找个女朋友都要互相了解一两年再谈婚论嫁，但是性命攸关的上师却草率的认定，这不是很奇怪
第四，如何依师的窍诀
& 已经通过严格的观察而选择了具德的上师之后，应该如何依止上师呢？下面我们就来谈谈这个问题。有一点我要强调一下：下文所讲的内容都仅仅是针对已经
具有上师的人来讲的，正在观察阶段的人不应该按照下文的要求去对待准上师。这是要特别注意的问题。如果这个次第颠倒了的话，那会是很危险的。
&&&怎么样算是具有上师了呢？前面已经讲过了，以依止心而其面前听闻一句以上法者就是上师了。什么是一句以上的法呢？藏文原文的意思是一四句偈，也就是
一首偈颂的四句话。如果听闻的是显宗的四句偈那么这个人就成了显宗的上师；如果听闻的是密宗续部的一四句偈的话，那这个人就成为自己的密宗上师。大班智达
慈诚罗珠堪布说：“如果对方是素昧平生的人，仅仅去拜见，请教问题，顺便听听显宗方面的开示或是密宗的外加行修法，也是可以的。若要听闻空性法要，如中观
之类的见解，对善知识的要求没有密法那么严格。”显宗的经典里面说过对善知识要象佛一样的尊重，但是没有象密宗那样的要求：上师就是佛。十四根本戒中诽谤
上师这一条的对境就是指密宗的上师而非显宗的上师，这是公认的看法。所以下面所讲的依止上师的学处，主要是针对具有密宗上师者来要求的。当然对显宗的上师
恭敬也是好的，但是并没有规定一定要象对密宗上师那样严格的作，同时对显宗上师所做罪业虽然也很大，但与对密宗上师所做罪业比较而言是不可同日而语的。那
成为密宗上师的最低界限是什么呢？以依止心在其面前听闻续部中一四句偈讲解以上的法。需要好好学习下面所讲学处的，主要就是已经具有这样上师的人。
此中分四：
1、以增上信心之助缘而依师；2、以消除违缘而依师；3、以行三欢喜而依师；4辩疑。
先讲第一条：以增上信心之助缘而依师
此中又分二：一、依止上师最根本的为修持信心。二、随念恩德增上恭敬心。
讲第一个：依止上师最根本的为修持信心。依止上师最重要的、最根本的就是修持信心。这叫道之根本，比如树的根本坚固的话，树干和树枝、树叶、花果都能很好
的生长，同样的道理，对于引导无谬解脱道的上师如果有了坚固的信心的话，就能生起从暇满人身直至圆满佛果间的一切利益。所有现证功德生起的根本就是依靠信
心，所以信心也叫地道的根本，藏地的俗话说：“所有佛法的根本是信心，所有世间法的根本是和善。”本来信心和智慧都是俱生的功德，但是通过如理如法的修持
也能大大增上。总的来说，诸法的前行中必不可少的是信心，依靠信心，所有的功德都会生起。《华严经》中说：“信为道源功德母,长养一切诸善根”《金刚经》
云：“信心清净，则生实相。”“《十法经》说：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”
密宗尤其强调信心之重要。《大威德续》云：“信心佛宝信法宝，信心僧宝信心母，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福
德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”莲花生大士曾言：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”帝洛巴曾言：“自己内心有恭敬的
话，即使上师住的很远亦如很近一般。”米拉日巴尊者说：“若具信心与恭敬，遂会产生加持。”哲贡炯巴仁波切说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加
持之水流，故当勤修敬信心。”蒋扬钦则旺波仁波切说“修密法之上根，是指信根上等，亦即对佛法与上师有坚定不移之信心者。”在《杰珍大圆满》、《空行心滴
引导文》等中也宣说了对于密宗行者而言，信心上等即上等根器；信心中等即中等根器；信心下等即下等根器。所有信心有如开启成就大门的钥匙。全知麦彭仁波切
在《中观庄严颂释》中说：“一切出世的功德都来源于对上师三宝的信心。”信心分为对三宝的信心，对业果的信心，对四谛的信心等。在这里所讲的信心是：把上
师看成真佛的信心。各教派都一致说依止上师的根本为修持信心。修持信心是比较有难度的修法，但也是极其重要的修法。曾经有人向阿底峡尊者求法，他大声叫
道：“阿底峡，请给我教授。”阿底峡尊者答道：“哈哈！我的耳朵还很好呢，你不用大声的叫。所谓的教授，就是信心！信心！信心！”就象尊者这样再三强调一
般，应该知道信心是极为重要的。《宝炬经》中说：“消除怀疑过诸河，信心乐善城标帜，以信污染心清净，消除傲慢敬根本，信心伏藏殊胜足，如手摄善之根
本。”佛陀反反复复说过众多功德的根本是信心，假如有信心的话，即使上师传授的修法是错误的，也能获得世间的共同成就。以前有个藏人，到印度向上师求法，
上师说了一句印度话“马里啦札”，意思是滚出去。他不明白是什么意思，还认为是上师传给他的窍诀，所以就当成咒来念，后来他竟然能用这句话为自己和别人治
病；还有一位老太太，她计数诵持《准提菩萨咒》，将“杂”念错成了“巴”，而变成“嗡巴勒布勒绷德娑哈”。然而有一次当地闹饥荒时，她却能煮石头当饭吃。
有一个专修做普巴金刚的固青达查华的大成就者。他拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他一边持普巴金刚的真言，同时手持普巴杵，以持咒的力量，他可以用
普巴杵在坚硬的岩石上随意切划出深刻的痕迹，就好象我们用刀子在豆腐上切割一般。有一天，萨迦班智达遇上了固青达查华。在讨论修法的时候，大师指出这位成
就者专修的真言发音有错误，正确读音应该是：“唵　班渣歌勒歌啦呀　吽呸 ”，但这个成就者却把它错误地念成“唵　班渣几勒几啦呀　吽呸
”。在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的读音，开始用标准的发音持咒，这时发现他的普巴杵不再能穿入石中，这是因为他对咒音起了疑心。后来，这位成
就者决定还是变回原来的发音，他的能力又再回来了。如果我们单有智慧而缺乏信心，是不可能达到任何成果的。但是在只有信心而修法传授错误的情况下，最好的
也只是能得到世间的成就。想要得到解脱的话，还是必须要寻找到具德上师，传授无误的教法才行。我们修佛法是为了得到遍知佛陀的果位，这样就必须要有准确无
误的窍诀和对上师强烈的信心，这两者缺一不可。
一次，种敦巴请问阿底峡尊者：“在藏地有很多修行者，但是却没有获得殊胜功德者，这是什么
原因呢？”阿底峡尊者答云：“大乘功德，不论生多生少，都是依赖上师才能生起的。你们藏人对于上师仅作平庸凡夫想，怎么能产生功德呢？”《二观察续》中
说：“或信坚愚者，此人成就近，溺理寻思者，此人成就远。”所以对上师观成真佛的信心必须要建立起来，这个要点要分三部分来讲解。
1、观师为佛的必要性；2、能观成佛的理由；3、如何的观法。
第一，观师为佛的必要性。
什么要把上师观想成佛呢？为什么要费力气作这个事情呢？我们可以从正反两方面都分别考虑一下。假如上师真的是佛的话，但是我们没有把他看成是佛，那不是失
去了得到成就的机会了吗？博多瓦格西说：“即使文殊和观音真实降临了，对于没有信心的人也无法作丝毫的利益。”无有信心则佛的加持也不会进入自己的心中，
所以如果上师真的是证悟圆满的佛的话，把他观成凡夫也不可能到利益。比如以前提婆达多不但经常陪伴在佛陀身边，而且还是佛的亲戚。但是因为他没有信心，不
但不能获得成就，而且因邪见而造了五无间罪最后堕落地狱。还有善星比丘也是这样的。所以即使是见了真佛的话，如果没信心也是没用；那我们反过来想想，假如
上师不是证悟圆满的真佛，但是只要我们把他看成是真佛了，除了得到好处以外是不会得到什么损失的。比如狗牙舍利的故事一样，本来狗牙中是不可能出舍利的，
但是老太太把狗牙当成真正的舍利，依靠这种信心的作用，狗牙上才生出真正的舍利。格西博朵瓦说：“若不敬诸师，依佛亦无益，如善星故事。”可见加持的大小
主要取决于信心的大小，而不是观待于对境。如果没有把上师当成真佛的信心的话，其他任何地道的现证都不会生起，所谓的上师瑜伽也是依靠上师为真佛的教证理
证而成立的。毫无疑问的把上师看成真佛，修任何本尊的时候本体观想为自己的上师，形象观想为本尊的形象，在此见解基础上观修本尊，这个就叫作上师瑜伽。反
之如果认为上师是凡夫，前面另外观想出一个本尊形象的话，这样的修法连上师瑜伽的一点边都靠不上。
第二、能观成佛的理由。
把上师观成佛从理论上说是好的，但是实际上我们有没有能力真正做到呢？比如说从理论上来讲，如果我明天就能成佛的话，当然是特别好的事情，但是实际上能不
能做到呢？这恐怕不太可能。但是把上师观想成真佛是不是也像这个事情一样根本就做不到呢？不是的。那怎么知道不是呢？有什么道理呢？俗话说：“一心不可二
用”。当我们心中被一种心态所强烈占据的时候，另一种完全相反的心态是不可能生起的。比如说在我们的心中充满了欢喜的时候，厌恶的感觉是不会同时生起的。
如果我们观察上师功德的念头生起到强烈的时候，观察上师过患的念头就不会生起，这样就只能看见上师的功德。宗喀巴大师的窍诀中有两个主要的办法。一、以观
察上师功德之念映蔽观察过失之念。二、将观察过失转化为生起信心的助缘。
先从第一个讲起，如果专门从过失的方面观察某人的话，即使完全没有过失的人也会被观察出过失的，比如提婆达多和善星比丘见佛也是具有过失而没有功德的。如
果专门从功德方面看的话，就如同太阳升起时映蔽了月亮和星星一样只见日光了。比如说有的人专门观察自己的功德，完全映蔽了自己的过失，所以骄傲的以为自己
是具大功德者。如《菩提道次第广论》中说：“复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品
故，亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦
能蔽见过之心。”
关于第二个办法：将观察过失转化为生起信心的助缘。这个办法在下面将会广讲，所以这里先不作过多的介绍了。
&&&总的来说，如果一个人想要即身成佛的话，必须要断除观察上师过失的念头，把上师看成真佛的修行是至关重要的。《金刚手灌顶续》中所说：“应当以心缘
取上师功德，毕竟不应执取上师之过。因心取上师之功德，遂会获得成就；若执上师之过，则不会获得成就。”《菩提道次第广论》中说：“谓其尊重虽德增上，若
仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就；虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。”所以要把上师看成是真佛的话，必须首先要依理把上
师是佛的定解建立起来。总的来说，对自己的上师观成真佛的人特别的少，虽然大多数人都没有超越上师是凡夫的看法。但是依靠教证理证一定可以建立上师是佛的
信心的。《十法经》云：“如见烟知火，观鸥知水近，菩萨慧种姓，有种种征兆。”
下面讲第三部分：如何的观法。
这个部分分四个方面来讲：
1、上师是佛乃为金刚持佛所承许；2、上师是一切佛事业的作者；3、直至现在诸佛菩萨仍然还在利益众生；4、自己所见的相未必是正量。
& 第一，上师是佛乃为金刚持佛所承许。有人说所谓的上师是佛的意思是上师本来不是佛，成了上师后我们才把他造成佛的。这个观点是不对的，因为我们自己都不能
把自己造成佛，怎么能把别人造成佛呢？这里说的上师是佛的含义是上师本来就是佛，只不过是我们肉眼凡胎没有认出他是佛而已。我们可以用教证和理证推翻以前
的错误观念，证明上师本来就是佛。就像前面讲的应观上师是佛的必要性一样，观出上师是真佛无论什么情况对我们来说都是只赚不赔的事情，所以别人的上师是不
是佛我们不管，需要肯定的是自己的上师一定是佛，只是我们还没有认出来而已。所以现在我们先提出上师是佛的第一个证据：上师是佛，乃金刚持佛亲口所说故。
比如《二观察续》中云：“我於未法时，现阿阇黎身。”《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”《无垢虚空经》
云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”《殊胜等持经》云：“善男子，末法
之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，乃至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”
《金刚镜续》云：“金刚萨埵坛城主，上师等同一切佛。”《金刚帷幕续第十五品》中云：“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身
相。”《金刚藏庄严续第十四品》中云：“恒时敬师之弟子，如此观待上师尊，上师等同一切佛，彼者恒为金刚持，善逝如来宝生佛，彼尊智慧广如海，如摩尼珠施
珍宝，受持彼之诸功德，一切过患皆不思，若取功德获悉地，察过失毁悉地因。《功德藏》云：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地之根即
无上。”《大圆满前行》中说：“一切经典、续部中都说上师乃是真佛。如《功德藏》云：‘何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真
佛。’因此说，上师的密意安住于与诸佛无二无别之中，为了引导我们这些不清净的所化众生而化现为补特迦罗的身相。”像这样在许多显经、密续中，金刚持佛悲
悯的告诉我们：未来浊世时，他本人将现普通上师相出现於世，希望弟子们到时候能认得他，所以不必以为再也无法见到他而感到失望。这些话都是很容易明白的，
可以直接按字面的意思来理解。另外应该知道所谓的“浊世”，就是指现在。上面各种教证如果以各种理证来仔细观察的话，都可以决定为了义之说。《等持经》中
说：“明月星辰可坠落，山城大地消失及，虚空界亦转为他，然佛终不非谛实”《金刚经》云：“如来是真语者、实语着、如语者、不诳语者、不异语者。”所以如
来金刚持绝不可能说假话来欺骗我们，现在已经到了浊世五百年的时候了。如来金刚持佛承诺的现上师相来到我们身边，必然已经实现了。在我们自己面前也必然会
显现。为什么呢？因为如来金刚持佛是为了度化一切众生而成佛的，不可能只度化其他人而不管我，所以在别人面前显现化身的话，必然也会在我的面前显现化身，
他不可能单单丢下我一个人的。
&&&有的人说前面所引用的教证的意思不是说所有的上师都是佛，自己的所有上师里面可能有一个是佛，其他的上师不一定是佛的化身。这是不对的，佛是利益一
切众生的，为了利益我的化身也决定化现在我面前了。那么上师中哪个是佛的化身，哪个不是佛的化身呢？作为我们凡夫来讲，我们没有任何把握决定谁是不是佛，
如果不一定就排除在外的话，那么所有的上师就都被排除在外了。这样就成了自己的上师中一个佛的化身也没有了。所以应该好好的思维：只想著上师为什么不是佛
的理由而失去认识佛的化身的机会，这完全是自己的恶分别念所致。因此，我们应当将一切上师都决定为佛的化身。比如说警-察抓了七个小偷的嫌疑人，但是其中只
有一个是真正的小偷。虽然确定小偷决定在这七个人当中，但没有证据证明是哪一个，那最后只能全部释放了，最后的结果是一个小偷也抓不到。应该要这样想：佛
为了度化我们而来到我们身边，他现在显现成金刚上师，从教授最基础佛法的上师，到金刚上师所有的上师作的都是和我解脱有关的事业，自己的根本上师决定是佛
的化身，自己的其他上师都是根本上师的化身，比如我们藏地是观音菩萨教化的地方，观音菩萨化身了国王、大臣、班智达、成就者、瑜伽士和很多普通人，甚至飞
禽走兽等各种各样的化现。这些都是菩萨为了教化我们的不同化身，都是为了完成解救我们的同一个目的。同样的道理仅仅一个上师来度化我们也是不够的，所以有
好多化身、各种上师都来教化我们。《善妙虚空和平等续》中说：“一切众生五佛性，舞者妙绘般显现，何处谓唯一大乐，一者显现诸游戏。”比如说一个演员更换
各种服装、各种道具，更换各种名字来表演节目，实际上只是外表变了而已，本体上都是一个人。就象佛不只是化现了一个上师，而是化现了很多个上师，但本体上
都是一个。所有的密续中都反反复复的说了上师是佛的教言，好好思维上面的道理，对于一些信心特别大，疑心比较小的众生来说，就足够生起上师决定是如来金刚
持佛所显现的定解了。自己的上师就是佛，佛就是自己的上师。虽然对于其他的众生恐怕还不足够，但最起码来说遣除上师是佛的一部分疑心还是有作用的。那么我
们下面还会进一步来分析这个问题。
第二、上师是一切佛事业的作者。上师是佛，这是如来亲口所承认的。这个意思不单是说上师是一个佛的化身，而是说上师是一切诸佛的化身、是诸佛的事业作
者。所有的事业都是通过上师进入众生境界的。就如同自己所吃的东西都是经过嗓子进入胃中一样。无量无数的诸佛的事业也是通过上师的形象进入众生相续的，萨
迦班智达说：“日光虽炽热，无镜火不生；如是佛加持，无师不能入。”噶举派上师达瓦仁钦也说：“障云清净时，彼日轮之光，以净镜缘起，能降薪木上，寻过念
清净，十方佛加持，以具德师缘，注弟子心中。”比如太阳具有能把艾绒草烧(shāo)着(zh&o)的能力，但是如果中间没有火镜的话，即使太阳照耀艾绒
也没有办法燃烧。如太阳一般的诸佛加持也是通过如火镜一般的上师才进入如艾绒一般的众生心中的。诸佛事业通过上师这个门来进入众生的心中。所以上师是诸佛
事业的作者。
&&&有的人也许会说：虽然上师是诸佛事业的作者，但仅仅是帮忙的人而已，不一定是佛。那么请问诸佛现在对你有没有利益？如果诸佛对你没有利益的话，那只
有诸佛丧失了慈悲才可能。但是诸佛对任何人也不可能不慈悲，所以诸佛决定对我们有利益。如果要利益我们的话是化身来利益还是亲自来利益呢？只能是化身来利
益，因为我们现在没有能亲自见到佛真身的福报，所以心里可以获得决定：上师决定会以化身来利益我们。如果承认这个的话，那只能得出结论：除了上师以外其他
的都不是佛的化身。如果带领你解脱的上师都不是佛的化身的话，其他不能让你解脱的反而是佛的化身，那就太没道理了。而且如果上师不是佛的化身的话，就成了
佛利益众生需要借助一个凡夫的力量才能办到了。佛具有十力、四无畏，十八不共法，大慈大悲、大能大力、任运自成的事业，是圆满具足功德者，如果他利益众生
自己根本无能为力、插不上手，要依靠一个具有烦恼和业障的凡夫才能作的话，那成佛还有什么功德可言呢？这是不可能的事。比如国王想要吃东西的时候，以他的
福报自然就有东西送到他面前了。他不可能去乞丐那里求帮助，求他们帮忙乞讨点东西回来吃。同样的道理，功德圆满具足的佛陀也不可能自己束手无策而依靠业障
凡夫，甚至连罗汉、菩萨们也不需要去依靠，佛利益众生的事业是任运自成的。即使只是简单的教导了我一个基本名词的上师，对我解脱的事业也是具有帮助的，对
于解脱的少许功德也可以说是佛对众生的事业，佛对众生的事业是一个个通过上师来实现的，通过这点也能确定上师是佛的化身。如果能确定上师是一个佛的化身的
话，也必然能确定上师是一切诸佛的化身，因为诸佛体性本来无二无别故。所以续部中说：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众,一切能作乃上师,师为具德金刚
持。”佛的事业有两种，一对境事业，一是作者事业。所谓作者事业就是佛自身的善功德。对境事业就是说我们自相续中产生的善德。假如说众生心中产生了任何一
点善德的话，必定是佛的事业故。比如《入行论》中说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”所以自相续的一切善德，周遍
为佛陀的事业。如果通过其他的门路进入众生相续的话，也周遍是佛陀的事业。佛陀事业的门决定是佛的化身。佛的事业进入自相续中是依靠上师来的，所以上师决
定是诸佛事业的作者。佛经中说：佛的所有事业的增上缘是智慧法身，现在在我们身上的佛事业，他的增上缘也就是佛的智慧法身，这个智慧法身除了上师的意续以
外没有其他的了。像这样具有诸佛智慧法身的人只能是证悟成佛的圣者，所以从此角度来讲，上师决定是佛。依靠这部分的论证，对上师为佛的信心将更加增上。
& &&第三、直至现在诸佛菩萨仍然还在利益众生。上师不但是佛，也是诸佛化身的显现。格邬仓巴说：“过去佛菩萨，利现在众生，若获真实解，知即具相师。”现在
十方的诸佛做不做利益众生的事业？一定会作的。诸佛的最初发心，是为了利益我们，积集资粮是为了能圆满利益我们，成佛也是为了利益众生。所以，他们在成就
佛果之后不可能不来利益我们的。如果一切佛不愿利益我们而将我们舍弃的话，那他们就违背自己的誓言了，背弃誓言这种恶劣的事情连世间的君子都不会做的，诸
佛怎么可能作这种下劣的事情呢？绝不可能的。因此，所有的佛现在肯定在利益我们。如果佛要利益我们的话也肯定是用我们五根可见的化身来度化我们的。所以可
以确定自己的上师是诸佛的化现。诸佛作利益我们的事业也不可能是自己坐在净土之中享福的，大慈大悲的佛都是用自己的化身亲自来作事业的。他的化身来了以后
也不是毫无能力的。方便众多的他会用尽所有的办法来度化众生。现在末法时期我们的眼睛没有能亲自看见佛陀庄严身相的福报，没有能听见他说法声音的福报。所
以他只能想另外一个办法来度化我们。必须要用一个被我们能看到的、能让我们能听到的身体来度化我们。那这个度化我们的是谁呢？只可能是教导我们解脱的上
师。