十年一觉电影梦梦 猜一个数字

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第d正版藏机图忌语：十年一觉扬州梦
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十年一觉扬州梦是什么意思？
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唐·杜牧《遣怀》 [原作] 落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。 [今译] 回想在扬州十年的往事，恍如一声梦幻[赏析] 此诗是杜牧追悔十年扬州生活的抒情之作。作者因政治上落魄失意，在扬州十年载酒行乐，倚红偎翠，过着毫无拘检的生活。现在回想起来，恍如梦幻，一事无成，反倒落了个轻薄负心郎的名声。“十年”极言时间之长，“一觉”形容醒悟之快，“梦”字比况往事如烟，使失落的心情跃然纸上。次句的自嘲自解，进一步地抒发了辛酸悔恨之情。这两句轻松中凝聚着沉重，诙谐中饱含着沮丧，忏悔中蕴藏着怨愤，言短意长，耐人玩索。俞陛云说，诗人“不怨青楼之萍絮无情，而反躬自嗟其薄幸，非特忏除绮障，亦诗人忠厚之旨”（《诗境浅说续编》）。此语可谓提示了真正的内涵。
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十年一觉盛世梦
　　“非典型”的十个人 中国论文网 /9/view-2317011.htm　　 这本书的十位主人公，年长的梁文道、周云蓬、左小祖咒1970年生人，最年轻的韩寒出生在1982年。对这一轮岁月中出生的中国大陆人来说，2000年是一个有着特殊意义的年份，这个年份似乎是幸福的终点，是整个国家的圆梦时：2000年中国将实现四个现代化。 　　 一转眼，当年憧憬2000年幸福生活的孩子们，已开始告别青春迈入中年人的行列。想起曾经被许诺的那个“2000年之梦”，可说是百感交集。对许多同龄人来说，包括《十人》中所采访的十位文化人，2000年，不是梦的终点，而是个人梦的起点。 　　 这十个人给同龄人展示了一种可能：在一味追求权力或金钱之外，人还可以相对自在地生活，追求自我完善，自由地思考与表达――这是一种对多数同龄人而言的“非典型之梦”。这个梦看起来寻常，但追寻起来或许比权力和财富还要艰难，要有天分，有运气，更要勤奋，耐得住寂寞，抵御住种种诱惑。 　　他们的这十年 　　 当十年前梁文道进入凤凰卫视时，多数大陆人并不了解他，这个在台湾度过少年时光的生猛香港仔，其影响只限于香江边的年轻文化人小圈子。这十年，凤凰卫视提供的舞台以及大陆各媒体的专栏，让他声名远播，到了有自来水处必有梁文道文集的地步。这当然要归结于他的天资和勤奋，但尤为难得的是他总有一份清醒以及对知识人良心底线的坚守。如他自己所言：“需要寻找更有力的武器去和伴随着声名一起到来的东西抗衡，这似乎像是一个不得不去战胜的新敌人。” 　　 2000年柴静进入中央电视台，还是个24岁的小姑娘，大学毕业不久。一个女孩子进入这样一个名利场，要超越浮华与虚荣，更要克服权力带来的羁绊，而如她勉励自己“保持清醒和客观性”，则更加难得。 　　 2000年，九岁失明的周云蓬已经在北京卖唱五年了，这一年，他搬到了西郊麋集着进京打工的、拾废品的和搞摇滚的树村，迎来了命运的拐点。 　　 2007年，《中国孩子》横空出世。也就在同一年，左小祖咒已经出版了两张唱片与一部小说，但没有给他带来财富，他反而为节省生活成本搬进了地下室。 　　 还是这一年，在东北一个朝鲜族聚居的小县城长大的罗永浩，来到了北京，他应聘成为“新东方”的一名教师。2003年起，“老罗语录”风靡网路。 　　这十年，不同以往 　　 2000年，生活在台北的朱学恒，成为著名的“宅神”，宅在家里，翻译的《魔戒》大卖，给他带来丰厚的版税收入。朱学恒说他要教导给台湾下一代人的东西不是别的，而是梦想的力量。 　　 朱学恒在书中说道：你看以前“四五年级”（即大陆五十年代、六十年代人）成群结党。到了我们，结果忽然之间发现，机会没有了，台湾这边的房价变得很贵，你要买一套房得不吃不喝工作四十年――大陆的同龄人亦有相似的感觉。但因为有了网络，70后的一代能在思想文化领域，一下子打破往昔山头林立、按部就班的旧秩序而“超常规”地发展，在这里，一个人凭着能力单枪匹马奋斗亦能赢得公众的肯定。 　　 今天，再回想少年时被许诺过的“四化梦”，“四化梦”显然是一个唯物主义者之梦。在2010年时，中国的GDP总量已是世界第二，神舟系列飞船上天。可是，这样的“现代化”来到了，许多民众反而有一种强烈的被伤害感，觉得自己过得不幸福，自身权利是异常地脆弱。这样的“现代化”，又有什么意义呢？ 　　走一条摆脱为物、为权所奴役的路 　　 如果按照唯物主义者的现代化标准，这十个人对“四化”无甚贡献，既没有进入官员序列领导“四化建设”，也没有在工业、农业、国防的第一线做出贡献，同样也没有在高等院校的实验室里进行科研公关。然而，这十人十年来在年轻人中产生的影响已经证明：70以及更为年轻的80后、90后对“现代化”有着和“四化梦”设计者不一样的理解。物质上再丰富，如果没有制度的现代化、人的现代化，整个社会的现代化是不靠谱的。 　　 人的现代化是什么呢？我以为有起码的标准：每个人不再是臣民而是公民，他们作为公民的诸多权利受到法律保护，公权力不能轻易伤害他们。他们的人格是独立的，思想和言论是自由的，因此才会有丰富的想象力和不竭的创新能力，他们组成的民族、国家才可能在文化上其命维新，生生不息，云蒸霞蔚，蔚为大观――这也是执政者一再强调的“软实力”。 　　 这十人这十年来走过的路，就是一条尽量摆脱为物、为权所奴役的路，在压力和诱惑交织的浮世中，尽量保持自由的思想和独立的人格，坚持文化从业者的良心底线。自由之思想，独立之精神，这是从事文化和学术事业的核心驱动力，舍此而外，再多的金钱也堆砌不起伟大的文化和学术。 　　（本文选摘自《十人》序，有删节）
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十年一觉扬州梦出自哪里
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出自唐代诗人杜牧的《遣怀》 全文：落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。赏析　　此追忆扬州岁月之作。杜牧于公元833-835年（文宗大和七年至九年）在淮南节度使牛僧孺幕府任推官，转掌书记，居扬州。当时他三十一、二岁，颇好宴游。从此诗看，他与扬州青楼女子多有来往，诗酒风流，放浪形骸。故日后追忆，乃有如梦如幻、一事无成之叹。这是诗人感慨人生自伤怀才不遇之作，非如某些文学史所论游戏人生，轻佻颓废，庸俗放荡之什。《唐人绝句精华》云：“才人不得见重于时之意，发为此诗，读来但见其兀傲不平之态。世称杜牧诗情豪迈，又谓其不为龊龊小谨，即此等诗可见其概。”
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