科学与玄学_徐南铁_新浪博客
科学与玄学
20世纪的二三十年代，中国社会思想活跃，文化论争纷呈。历时近两年的科学与玄学的论战就是其中之一。1923年春，张君劢在清华大学作题为“人生观”的演讲，对西方现代文明持批评态度，而对中国传统文明颂扬有加。其演讲词在《清华周刊》上发表后，地质学家丁文江在北京《努力周报》发表长文《玄学与科学──评张君劢的“人生观”》，批评张君劢的人生观学说是“玄学”，是“玄学鬼附身”。当时参与争论的文化人很多，甚至有了科学派、玄学派之分。
梁启超没有参加任何一派的阵营，他只是认为张君劢和丁文江的文章都有明显的偏颇，所以对他俩的观点进行了批评。这两个人都是梁启超的朋友，由他出来写这样一篇文章不免会有“和稀泥”之嫌。事实上，许多人写这种文章确实是希望两边讨好，说话模棱两可。但是梁启超更主要的却是说双方的坏话，对科玄双方都提出了直接的批评。他说张君劢：“尊直觉尊自由意志，我原是赞成的，可惜他应用的范围太广泛而且有错误。”而丁文江则“过信科学万能，正和君劢之轻蔑科学同一错误”，“很像专制宗教家口吻。”梁启超自己的论断是：“人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决。关于情感方面的事项，绝对的超科学。”
最有意思的是，梁启超并不耽溺于对张、丁两人的批评，最终落脚到对情感、“爱”和“美”的阐发和歌颂。看似扯开去了，却在“破”和“立”的过程中完成了自己理念的张扬。他在文章开头说，自己既不是去“参战”，也不是去斡旋。果不其然。
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&&&对科学与玄学论战的回顾和浅析
对科学与玄学论战的回顾和浅析
科学与玄学的论战是二三十年代思想界的一场重要论战,也是中国哲学论战的焦点问题之一.这实质是两种人生观之战,焦点:科学能否支配人生观的一切问题.这场论战论战虽已过去80多年了,然而论战所涉及的问题直到今天也不能说已经彻底解决了.它今天仍然是哲学领域、思想文化领域的前沿课题,而且具有重大的理论意义和现实意义.
摘要： 科学与玄学的论战是二三十年代思想界的一场重要论战,也是中国哲学论战的焦点问题之一.这实质是两种人生观之战,焦点:科学能否支配人生观的一切问题.这场论战论战虽已过去80多年了,然而论战所涉及的问题直到今天也不能说已经彻底解决了.它今天仍然是哲学领域、思想文化领域的前沿课题,而且具有重大的理论意义和现实意义.&&
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如何正确科观的看待科学与玄学
万有引力是牛顿发明的吗？并不是，它本来就是宇宙中客观存在的只不过被牛顿发现了玄学也一样，它不是神学 不是宗教学 不是心理学 不是安慰学 它整个一整套的理论体系基础即五行的生克制化本就是大自然中存在的，并不是由某些人创造出来的，以此为基础衍生出来的玄学五术即山医命相卜和物理化学一样是通过观察大量的实验现象（无数人的富贵贫贱 吉凶寿夭）继而总结经验规律最后推演得出定理定论 可以将其视做为大数据+经验学+统计学的一门综合学科。所以不明就里的一些人老是将玄学跟鬼神 宗教 轮回扯上关系实在愚蠢也让人无奈，还有不要学了点西方科学就盲目的否定一切，科学真那么万能你还吃饭干什么
科学与玄学的关系，是一个争论了几百年而至今尚未解决的。近代以来，科学开展了一场“民族独立运动”，开始从哲学的母体中解放出来，开疆拓土，地盘越来越大；而哲学则仿佛是旧时的宗主国，一退再退，领地愈来愈狭。于是不断有人预言：哲学即将终结；或者干脆断言：哲学已经终结了。与此相应，则是哲学的一些忠贞不渝的卫道者，主要是哲学界的人文主义者，他们针锋相对，捍卫哲学的尊严，然而他们抗争的呼声往往显得那样的软弱无力；同时，哲学界还有一派科学主义者，他们实际上已放弃了哲学的立场，他们的所谓“哲学”，实质上已经是科学而非哲学了。
今天，越来越多的人已经强烈地意识到，“哲学与科学之关系”已是一个不可回避、亟待回答的前沿问题。在这个问题上，大致不外两种对立的立场：
一种可谓“取代论”，这是科学主义者的观点，认为科学产生之前，人们对世界的认识水平太有限，太“不科学”，只能聊以传统哲学的方式、即以“玄想”的方式去把握世界；而科学既经产生，哲学的认识方式就该退出舞台了。在科玄论战中，邓中夏的观点颇有代表性：“自从各种科学和科学发达之后，哲学的地位，已经被这些科学取而代之了。哲学的所谓本体论部分——形而上学，玄学鬼群众藏身之所——已被科学直接的或间接的打得烟消灰灭了。现今所残留而颇能立足的论部分，都是披上了科学的花衣，或是受过了科学的洗礼，如胡先生所信的实验主义，名义上虽则寄籍哲学，实际上科学乃是他的老家；由他们口口声声拿‘科学方法’做夸耀骄衿的无价之宝，便可以证明了。所以我的意思，哲学已是‘寿终正寝’，索性把哲学这一个名辞根本废除，免得玄学鬼象社鼠城狐一样，有所依据。”
与此相对立的一种立场则可谓“分治论”，这是许多人文主义者的看法，或者说，是一种无奈的苦衷，一种“退守”的、略带几分伤感与苦涩的抗辩，认为哲学与科学各有其疆域，应该“大路朝天，各走半边”，井水不犯河水；至于这种疆域具体如何划定，则又各说不一。
在我看来，“取代论”自有它的几分道理。传统的哲学“日不落帝国”对许多领域的统治，确实应该由科学的自治取代──事实上，这种事情早就开始发生并且仍在进行。但这个过程无论进行到哪一天，哲学都不可能最终被逐出精神生活的王国。只要人类存在一天，哲学就会存在一天，因为科学固然可以而且应该“拒斥形而上学”，但人却做不到，人不能不与“形而上学”打交道，因为(下文我将说明)“形而上学”乃是人之行为的思想前提、人之生存的精神条件。所以，“分治论”也有它相当的理由。康德说，他为理智划定界限，是为了给信仰留下地盘。这个说法颇有充分的理据，因为存在着这样一种论域，它是人之行为的必要前提，但科学或理智永远不可能“证明”它，而它正是哲学的论域。
但这种“分治”观如果仅仅停留于此，那还是不充分的。其实，更进一步考察起来，哲学的论域不仅超越了科学，而且从根本上制约着科学；“形而上学”问题不仅为人类日常行为、而且为科学提供前提──具体来讲，它所提供的，乃是人之任何行为所必须以之为前提、而又永远不可能被任何科学证明的“信念”。这种信念，就是关于“生活”、“生存”、“存在”或者“实在”的一种“认定”。没有这种关于实在的信念，人，包括科学家，就无法采取任何行动，而势必陷于比哈姆雷特的犹豫不决还要严重万分的状态，只能坐以待毙。所以，吴稚晖当年曾指出：“即通明的哲人，早已不信上帝，尚坚称宗教可以与宇宙同尽。其实彼所指之同尽物，乃为宗教家久假不归的‘信仰心’而已。信仰心自然与宇宙同尽。”此“信仰心”即指信念，它是与宇宙同始终的。难怪屠孝实评论吴稚晖：“惟吴君之主张，仅谓玄学之提倡，无益于今日之，初非谓玄学绝对不可谈，此种议论，其所争既不过先后缓急之间，对于玄学之本身，未尝有否认之意。”
虽然科玄论战的提问方式本身无可避免地存在着，它提出的问题是无法得到解决的，但是毕竟科玄论战的意义在于它提出了问题——而且是从哲学的高度上提出了问题——，而不在于它解决了什么问题。它促使我们意识到：我们首先要做的事情，不是提出与之不同的新的问题，而是必须改变原问题的提问方式。
至于科玄论战的问题究竟何在、究竟应当如何解决问题，我们已经展开了讨论，这里只想再次着重指出：从思维方式上来看，认知与意向的对立、知识与价值的紧张，其在理论上的根本原因是近代以来的那种二元对立的模式。这种思维模式，虽然从历史的角度看有其必然性、合理性乃至于必要性，但它毕竟总是将原本同一的东西分解为互相对立的两个方面，却不能在更高层次上把这两个方面统一起来。在哲学层面上解决科玄之争问题的形而上学基础，必是马克思的实践论——当然是在当代哲学思维水平上被正确地阐释、了的马克思的实践论——，因为认知与意向在实践之初原本是同一的，知识与价值在实践之末必定是统一的。
妹妹猛冲进房间，撞在正要外出的我的怀里，冲势之猛，一下子把我撞倒在了床上，我刚想起身呵斥她，却一下被她紧紧抱住，怀里传来她断断续续的哭声。我猛然一愣，正想推开她的时候，感觉到她轻轻的颤抖。我抱住她，轻轻拍打着她的后背，等她的情绪略微稳定才慢慢起身，她也顺从的坐在我腿上，但双手依旧搂着我的腰，小脸贴在我的胸口上，胸前单薄的衬衣早已被她开闸般的泪水沾湿。我把脸贴在她的发间，温柔的哄着：“别哭啦，别哭啦，怎么啦？谁欺负你了？”她抽泣的更厉害了，支支吾吾好久，我才听清她的话：“哥哥，爸爸说我是他领养的孩子……”还没说完，又拱进我怀里哭了起来，身体轻轻地颤着，我听完一愣，父亲是个认真正直不苟言笑的人，这句话显然不是玩笑，我心中瞬间一乱，也不知道该怎么去安慰她，只能把她抱在怀里，紧紧的搂住她。过了好久，她才抬起头，双眼已经哭的通红，有些紧张的不敢看我的眼睛，就像是做错事被我发现时那样惶恐，我不禁轻轻凑了上去，她张张嘴想说什么，但还是闭上了眼，我用手指轻轻刮了一下她的小脸，勾住她的下巴，自然而然的用嘴吮住她的唇尖。此处省略六千八百字……我倚着床头，轻轻抚摸着她的后背，她微笑着看向我，乖巧的钻进我怀里，温润的长发披散在我胸前，三月的阳光洒在她洁白的手臂上。这一刻，在房间里，时钟的前行仿佛都变得别样的缓慢。“呐，哥哥”她突然抬起头，眼眶里还带着淡淡的红晕，我心头一颤，轻轻把她搂在怀里，她推开我手臂趴在我身上：“要是……要是我怀上你的小宝宝了，那该怎么办？”我突然一愣，但依旧微笑着说：“那就生下来，把他养大，也给他收养一个妹妹。”她的脸一红，趴进了我的怀里，不多久，她就沉沉的睡去，呼吸平稳的如同一只小猫一样，看着她温柔的小脸带着淡淡的微笑，我突然下定了决心，轻手轻脚下了床，换好衣服走进客厅，坐到了父亲的对面“爸，我喜欢妹妹，我想和她结婚。”父亲脸色一变，我赶忙说：“反正她也不是你亲生的，她怀上我的孩子也没关系……”没等我说完，父亲猛然笑了：“哈哈哈，你这个愚人节笑话不错，我刚才就把你妹妹吓得够呛……”现在问题来了， 骨科到哪里看？我要预定一个床位，重症的。
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玄学与科学
你可能喜欢玄学与科学，是什么样的关系？看老梁怎么说玄学与科学，是什么样的关系？看老梁怎么说网事回味百家号这几天看了老梁的关于算命与科学的视频文章，小编有所感想，编写本文，部分观点采纳老梁的观点哦。也算蹭老梁的热度吧。同时有望梁老师以及读者批评指正，不敢班门弄斧。玄学是我国古代的本土文化，是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进。玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。玄学代表了我国古代人们对事物的认知，自然现象或社会现象的解释或预期。玄学科学，简单地说，是指真理、对事物的真相正确的解释。它是指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。科学是对已知世界通过大众可理解的数据计算、文字解释、语言说明、形象展示的一种总结、归纳和认证；科学不是认识世界的唯一渠道，可其具有公允性与一致性，其为探索客观世界最可靠的实践方法。科学玄学与科学，是什么样的关系？在科学不发达的古代，玄学作为我国的主流道家思想，流行了诸多年，指导着人们的生活。随着现代科学的发展，玄学逐步被科学替代。现代人发现了玄学里很多思想是错误的。这不能简单地错怪古人，历史条件的限制，人们对自然、社会的认识，是一个漫长的过程。今天的科学技术，都是前人经验的逐步积累。例如，我国古代就能够推算出日食，在古代可是玄而又玄的思想，不可思议的东西。现代人们对天文的认识更加充分，日食月食是一种自然现象，大家都科普了，并不是什么神秘的。古代的自然现象，只能用玄学来解释，那时没有科学。现代，科学发展了，玄学自然后退。现代科学解释不了的东西，还是玄学的用武之地。例如，我们常见的算命、看风水。从科学的角度来说，算命、看风水是无稽之谈。但是它在我国流行了几千年，至今还有很多人相信。问题来了，既然算命、看风水是无稽之谈，那么为什么还有很多人相信？算命、看风水是周易里面的精华，自有它的理论基础，并不是空巢来凤。玄学玄学算命人们对未来的预测，包括自然现象和人类社会。对于命运的预测，自古至今，只能靠玄学，科学是无能为力的。那么诸如天气预报，自然现象，科学才是准确的，当今人们不会用玄学来解释。算命、看风水，是人们的日常生活、社会活动的需要，进而玄学解决了这方面的问题，起码，算命、看风水给人们指出了一个为了来的方向或目标，满足了人们的精神需要。由此可见，玄学与科学是并存的，是人们生活生产的互补。直到有一天，科学把什么问题都解决了，玄学才完全退出我们的生活。下面来看看老梁怎么说：玄学与科学还有着互相依赖、互相攀近乎的关系。例如，现在的电脑算命，算命是玄学，电脑是科学，二者紧密的结合，才形成了一个整体。玄学依赖于科学。又如，近期大家批判的“鸿茅药酒”，自称是“300年的老字号、八步古法”，把一个做酒的过程弄得玄乎其玄。本来嘛，酿酒是一个科学的东西，说成“300年的老字号、八步古法”，加上了神秘的色彩。这就是玄学的运用。不过，这是个反面典型。【扩展阅读】老梁梁宏达老师的节目弄过这些节目：老梁谈玄学《老梁看电视》、《英达故事汇》、《老梁故事汇》、《老梁看电影》、《新剧挑大梁》、《老梁有话说》、《老梁观象》、《红楼三人行》、《三国三人行》、《水浒三人行》、《美人面面观》、《美人心计后记》、《老梁谈情》、《笑看生活多变化》、《老梁刨楚汉》、《老梁据说》、《老梁文艺观》、《体育沙龙》《体育评书》、《直播雅典奥运会》、《梁眼看奥运》（北京奥运会）、《奥运评书》（北京奥运会）、《体育评书·新浪版》《伦敦奥运会》、《老梁说天下》、《天天五味评》、《老梁观世界》《老梁有看法》、《新闻观潮》、《直播中国》、《国史演义》最热的是近期的大唐雷音寺节目。老梁资料图本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。网事回味百家号最近更新：简介:专注网络那些事，关注互联网作者最新文章相关文章