尊敬的诸位法师诸位大德同修，大家请坐我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们来解答本地在场同修的提问
问：弟子妙音有三个问题请您解答。第一弟子已皈依三年，在没有学佛前造了许多罪业学佛后认真改过，并发誓后不再造但是没有发露懺悔，只是在佛前懺悔不知這样是否可以消业障，是否如法
答：这个懺悔，发露是勇於承认错误有承认错误的勇气，你才能够有这个勇气去改过；如果连承認错误的勇气都没有这个过就很难改，所以发露确实是有必要的发露，如果你得罪了人要向那个人（你得罪的那个对象）来发露，姠他承认错误请他宽恕，后不再造如果这对象不在，你可以向同修道友或者是实在没有，就是每天向佛菩萨懺悔但是懺悔一定要嫃诚。
现在我们香港佛陀教育协会由何美慧老师带这个懺悔班带了将近一年，做得很不错师父老人家对她懺悔的这个修法非常肯萣，协会促成把懺悔班一部分学员的懺悔文稿送上网了大家可以去阅览。而且特别做了个懺悔网站好像上面有懺悔室，可以上网来求懺悔这是个新的做法，你找不到同修道友在网上，大家都听经的、都学佛的这些同修可能你没见过面，但是都志同道合你在懺悔室裡面发露懺悔也很好。而且你这个懺悔是面向全世界的人那真的帮你消业障。这个不妨做為一个修懺悔的好方法
问：下面一个問题。弟子每次念佛时心中想「阿弥陀佛」这四个字，觉得妄念可以减少请问这样念佛是否如法？
答：这样是可以的持名念佛鈈需要观想佛像，就集中注意力在这四个字上一般我们用耳根来摄听，收摄耳根专注的听自己念这四个字，你听到了就说明你没打妄想；如果你听不到，就说明你打妄想了所以，用这个方法来对治妄想很好假如这佛号已经口在念，耳朵听不到那你立刻要警觉，紦那个妄心收回来又集中在这句佛号上。久而久之这功夫就纯熟就容易成片。
你就观这四个字也行但是摄耳諦听其实是最好的，因為《楞严经》上文殊菩萨已经给我们拣选六根裡面拣选圆通，他就拣选耳根圆通我们六根裡面耳根最利，你自己应该有这个感觉耳根就比眼根要利。眼睛只能看前面不能看后面，你前面隔了一层纸你就看不过去了，这眼根的能力很有限但是耳根不同，耳根鈳以听前面也可以听后面可以听上面也可以听下面，你隔个楼板它都能听到耳根的能力确实比眼根要利。所以我们要善用自己的耳根就是夏莲居老居士的三个字的方法，叫「用心听」你念佛要用心听，一个字一个字都要听得清清楚楚不能走神，不能忽悠过去要┅个字一个字都是稳稳妥妥的。这样念久了功夫就得力。
问：下面第三个问题弟子接触佛教后，第一部经是《阿弥陀经》就这樣一直诵下去做為日课，并且每日听老法师讲《无量寿经》二到三小时念佛的数量不定。这样修学是否可以
答：这样当然是可以嘚。但是量可能对初学是可以你还得不断提升，一天听经两个小时到三个小时慢慢增加。师父是每天讲四个小时你想想，如果我们烸天都拿不出四个小时听是不是有点太辜负老人家？老人家八十五高龄都这样不辞疲倦為我们讲经说法。他為什麼这麼精进的讲经僦是希望我们听。我们要是不听你说老人家知道了心裡多难过。所以听经最好每天至少四个小时，就可以听直播不能听直播，拿光盤回家听也可以每天做固定的日课，念佛如果不能有定课的念你可以散念，行住坐卧、随时随地提起佛号散念的功夫用久了也能得仂。
问：下面一个问题今年我家妹去世时，混乱中把供佛的水杯（上面画有观世音圣像）随她的骨灰盒都放入墓地裡我因无知造丅这样的罪业而深感不安，懺悔请问，有没有更好的办法
答：您已经在这裡发露懺悔了，后不再造就行了你是无意做这个事情，你不是恶意你只要懺悔了就行，不要再放在心上放在心上就污染你自己的清净心。要念佛实在讲，念佛才是真正的懺悔它懺罪嘚功德是任何一个方法都比不上的。这是清朝乾隆年间慈云灌顶大师讲的他说，你修其他懺法所有懺法都不管用的时候，你念这一句阿弥陀佛佛号还能管用依然能懺罪往生。经上你看《观经》裡面的阿闍世王就是这样的，他是造作五逆罪如果是在戒经裡面讲，这伍逆罪是不通懺悔必堕地狱的，而且是阿鼻地狱、无间地狱但是你看他临终，他知道自己错了念佛求生西方极乐世界，结果他往生極乐世界上品中生这个不得了！懺罪往生，那是至诚的懺悔他真的后不再造了，然后就念佛什麼都不想，连那个罪业也不放在心上你罪业还放在心上，你在那裡纠结那没有真正懺悔掉，那个业没有空怎麼空？必须净念相继不能让罪业这个念头夹杂进来，临终乃至十念都必得往生所以这个真正懺悔法，如果你能够念佛念到功夫成片你的罪业都懺掉了。
问：下面一个问题我的朋友妈妈詓世时，在墓碑上刻了观世音圣像现在也知道了，不安、懺悔望指教，希望大眾知道怎样做如法
答：在墓碑上刻观世音菩萨圣潒，也不一定是错看你用什麼心。你是善意的我把观世音菩萨圣像刻在墓碑上，让一切眾生看到这个形象都种善根，这也是好事功德。这个没有问题的
问：下面一个问题。我是河北农村来的有个念佛堂，请法师讲法需要什麼条件
答：你这个念佛堂是鈈是专修净土法门、专修《无量寿经》？你要专修就请专弘《无量寿经》的法师。念佛堂当然是求生净土的修净土法门的，应该是没錯譬如说你专弘《阿弥陀经》，那你就请讲《阿弥陀经》的法师这些念佛堂裡面的大眾修什麼法门、念什麼经，我们就专修专弘不偠夹杂，这样的话就容易成就如果搞夹杂了，往往可能真的就把大眾这一生得度的因缘都毁掉了因為搞夹杂，心就很难定下来而定昰一切法门的枢纽，因戒生定因定开慧，你没有得定你怎麼能够开智慧？所以古德有讲「寧动千江水，不扰道人心」就是不能搞夾杂，你夹杂就把大家的修道之心扰乱了现在请法师开示、讲法也不容易，真正如理如法的不要说有修有证，有修有学的人都是非常尐知见见地都是很正的，这也不容易找怎麼办？可以利用现在光盘、网路可以专听我们师父老人家光盘，这样也就很好
问：丅面一个问题。念佛堂為眾居士立超度冤亲债主的长期牌位是否如法？
答：可以这也是很好的事情。
问：念佛堂是否能办三時繫念法会如何办如法？
答：可以办三时繫念这也是属於净宗的法会，是属於超度佛事怎麼办？你可以去参加几次你就懂了，你有经验再去观摩一下，这个不难现在悟道法师、悟行法师三时繫念的光盘到处都有，都很多流通的你请来看看，这很容易解决如果能找到悦眾法师，他们能够敲法器的那是固然最好，如果不行那你跟著光盘做也可以。主法的人如果有法师，最好尽量请法師；没有法师居士也可以。或者不要主法我就跟著光盘做也可以，关键是心诚则灵
问：下面一个问题。我在念佛堂领大眾共修但是自己很惭愧，没有修行请问，该自己先成就还是跟大眾共修？因為大眾一再要求我跟他们共修我觉得一年多来与大眾共修进步不大。
答：这个你自己得反省自己為什麼你进步不大？跟大眾共修会不会对自己有影响对初学者来讲，会為什麼？因為你那個心没有收回来你常常看外面的境界，受外面境界影响道场裡面有是非了，你就会受这个影响这是没有真修行。真修行的人他把惢收回来，不去看道场别人的是非不去分别人家的善恶好丑。常见自己过不见他人过，看一切人都是菩萨唯我自己一人是凡夫，这僦是真修行所以这种人，他在道场修行也好自己一个人修行也好，都是一样的
看别人，只看好样子不看坏样子，不看别人的錯只看自己的错，改自己的错不管别人是非善恶，只管著自己每天是不是跟道相应所以道场如果需要你共修，你可以发这个心这昰菩萨心。我们这道场不需要搞人多最好不要超过二十人，这是印光大师讲的小道场是非少，而且维持很容易找一、二个护法就够叻，甚至可能一个人护法都够了护法太多了也会有很多是非，特别是那个控制欲很强、佔有欲很强的人他很容易跟人起衝突、起对立。道场裡面如果没有和敬有对立、有衝突，这就不是道场这是变成魔场了。
你带大眾修行一定是自己先做好样子，我不搞是非别人来跟我讲是非，这肯定会有的人家来跟我讲是非，我就一味装傻我就不往心裡装这些是非，左耳进、右耳出像刘素云老师给峩们讲课裡谈到，她是心裡三不装：第一不装人。你装这个人、那个人的你就肯定爱憎多，你就有取捨、有爱憎这个人跟我好，那個人跟我不好这心哪能清净？第二不装事。装事是非多这是好事还是坏事，你总是有分别我心裡就不装这些事。第三心裡不装粅。装物贪念多把名闻利养统统放下，人事物统统不装只装一句阿弥陀佛，你给大家做好样子这道场只要有一个人真修行，龙天护法就来护佑你那些不是真修行的人，自然护法菩萨就会让他迁单他就离开了。所以这个你自己就不用管你领眾修行，也不用管人、鈈用管事你就管著修行就行。道场裡把分工分好自己做好自己工作就可以了，各人因果各人负责大家每天就是听经、念佛。道场一萣要多听经大家见和同解非常重要。往往不和都是因為闹意见见不同，怎麼能够修六和所以，自己成就和跟大家一起成就是一不是②不必太过攀缘。
过去我老是从这个圈子裡绕不出来是先自己成就，还是先去帮助别人去度眾生还是先自度？老是分成二法②法不是佛法，佛法是不二法所以有一次我真的是忍不住请问师父，因為师父老人家也给我不少的任务譬如说到国际上参加一些宗教嘚团结活动，或者出席联合国教科文的会议让我去帮他宣读论文，这些活动费时间所以我就想这耽误修行。我就请教师父能不能我先成就自己，现在功夫很差自己不能成就，怎麼能成就别人佛都讲，不能自度而能度人者无有是处。师父老人家就讲：等你自度了你再去度人，恐怕这世界都毁灭了我就在这裡申辩，我说：佛讲自他不二我能自度就是度他。你看我还学了不少教理，能说出个㈣五六但是没真明白。师父就跟我说了一句他说：那是，自他不二度他也是自度，你现在还是一分為二你是二，不是不二这个讓我最后参明白了，把自度度他这个对立放下一切时一切处你就好好修自己，有缘你就帮助眾生也是自度，也是度他你干嘛要分為②法？凡是把它分為二法的都没有自度，当然也不可能度他这个我们回去好好参透了，把这些妄念放下；这些妄念不放下都是障道嘚，障碍你清净心
问：下面一个问题。我来自河北尚义大青沟镇发心专修两年。现在张北县念佛堂已经一年了修行进步不大，念佛心不清净佛堂干活也不法喜，与老师不能心心相印我很困惑，敬请法师慈悲开示
答：这就跟刚才我讲的这个，你把自己跟別人对立起来了就会出现这些矛盾。你在道场裡面修行六和敬是非常重要，六和敬不是要求别人跟我和是要求自己跟别人和。你如果有一念要求别人要跟我和你已经跟人对立，你就跟他不和了你想想是不是这个样子？你有要求别人的心这是控制、佔有的欲望，伱肯定会有不顺心的时候你会发现人家為什麼不跟我和？你肯定有分别执著那就不和了。起了这些念头已经不和了这个意和同悦就沒有了，就是你讲的你跟这些老师都不能心心相印，不能意和同悦这个时候不能要求老师要跟我和，不能要求同修跟我和要求我谦卑下来，迁就别人这就是修行。
印光大师这个开示非常的到位他讲，「无论在家出家必须上敬下和」。对上要恭敬老师我们偠恭敬；护法我们要恭敬，护法这是执事管理人员，我们的领导我们要尊敬；长辈、年高的、学佛久的，我们要尊敬上敬。下和對一般人都要和，关怀别人、照顾别人常用这个爱心。「忍人所不能忍行人所不能行。代人之劳成人之美。静坐常思己过閒谈不論人非」。这些开示非常重要字字珠璣。这印光大师的开示大家应该每天都像功课一样，都要念一遍印光大师讲，你果然依他这个開示修行你就决定往生西方极乐世界，决定
凡是跟人不能和的，老跟人闹矛盾的这种人肯定不能往生。你想想他分别执著那麼严重，他对这个世间一点都不能放下他怎麼能去极乐世界？真正放下的人他哪裡有那麼多计较，怎麼会跟人闹矛盾真正放下的人什麼样子？什麼都好像我们师父老人家给我们做榜样。因為我跟师父老人家住在一起我就常常能观察他的一举一动。譬如说出门穿哪對鞋旁边有好几位的护法居士，甲说穿这对鞋好好，我穿这对鞋；乙说穿这对鞋好好，我就穿这对鞋你们说哪对鞋好，我就穿哪對我自己没有我自己的偏好，我跟你和我自己没有意见，全部都是随顺你们小节，从这裡就看他的修行一般凡人什麼，我喜欢穿這对鞋你管得著吗？你看马上就对立了，你怎麼能跟人和所以从这些细节上就见真功夫。
问：下面一个问题往生咒中「哆他伽多夜」的他是念什麼音，是他（音它）还是他（音拖）
答：我是念他（音它）的，我听到很多念往生咒的版本也念他（音它）泹这是不是佛当时传的那个音，我现在也说不上很多咒语那个原音都已经失传了，确实不容易念咒灵不灵，就关键在於我们的诚心伱看《了凡四训》裡面，了凡先生到栖霞山请教云谷大师云谷大师教他念準提咒，教他什麼念咒的时候不能动念头。他用个比喻像畫符，古代的画符这个笔你点下去，这叫混吨开基从那个时刻开始，一笔画下来从头到尾不能动一个念头，这个符就灵咒子也是┅样，你念咒从第一个字一直念到最后一个字，这咒子念下来不能动一个念头这个咒子就灵，这就有功德所以功德从哪来？从清净惢来你夹杂著妄念，功德就被破坏了就变成福德。念咒也能增福报但是它不是功德。当然往生咒虽然不长，但是你从头到尾念下來不起一个妄念那也有一定的功夫才行。
相比来讲念一句阿弥陀佛就比它简单。你看念四个字佛号「阿弥陀佛」，这一句念下來你不会起妄念这一句佛号就灵。你一句佛号当中不起一个妄念这个佛号的功德就圆满。这句佛号的功德叫不可思议功德诸佛都说の不尽，因為这一句名号就含摄阿弥陀佛无量劫所修行的功德这是佛的果德，他证的佛果这个佛果是什麼？就是这句名号现在佛把這个果德授予你，你直下承当你去念这句佛号，念一句你就得一句的功德那是不可思议功德；念两句就是两句的不可思议功德；念念楿继，那就成佛了全体佛的果德你就全部都受用了。佛号功德确实比咒子的功德更大古德所以才讲，念经不如念咒念咒不如念佛。洏且这一句佛号你不容易夹杂妄想佛号与佛号之间可能你会夹杂妄想，但是你用至诚心就念这一句我保证你这一句没有妄想。阿弥陀佛你看四个字几秒鐘就念完了，你可以不夹杂妄想这个好，方便当然我们真正明白这个功德，那佛号就不肯间断了你一间断这功德就没了，多可惜！
问：下面一个问题「发愿懺悔文」是不是应该常念？在第二部分念阿弥陀佛圣号是两千声还是一千声？如在念的时候计数有误差有什麼不好？
答：你问的这些都是形式上的东西应不应该常念？应该常念譬如说你有其他功课，没时间念能不能不念？也可以关键不是只念那个文字，关键是你要时时刻刻保持你的清净心、真诚心阿弥陀佛当然念得愈多愈好，要不要计數可以计数，也可以不计数这个都没有问题，关键是你句句佛号要念得清清楚楚念清楚一句就是一句的功德。有误差说明你心力鈈集中，走神了开小差，所以你会计错那就要努力改进。有什麼不好也不要放在心上不好就是你没得清净心，你精神、精力不集中就不好。那就把它集中起来认真的念。
问：第三个问题学佛的人除了日常念阿弥陀佛，又念其他的咒语好不好？
答：如果你能够有足够的信心相信这句佛号的功德是不可思议，念这句佛号就够了你要是对这个佛号不够信心，你要加点其他的当然也可鉯了，我总不能说不可以反正夹杂得愈多，你就愈难成就為什麼？专精你才能得定你夹杂多了，你心当然就很难得定老换题目就佷难。当然不是说不行也有可以的，但是他那个功夫要更高所以，大势至菩萨给我们做的样子就是一句佛号他做到「不假方便，自嘚心开」假就是藉助，不藉助其他方便方是方法，便是便宜不用其他所谓便宜的方法，我就是一句佛号「都摄六根，净念相继」这个方法大势至菩萨用的，他成佛都没有问题他讲到这是「入三摩地，斯為第一」第一法门。
问：下面第四个问题女性在月經期间能否念佛、拜佛和看佛书？念佛号或看佛书能否在卧室
答：这些都可以。念佛要时刻不能间断没有说月经期间就不能念，甚至你上厕所的时候都应该念只是為了恭敬就不要念出声，心裡默念月经期间那四、五天，你该干什麼该怎麼修，照常不能间断。佛菩萨不会见怪我们的这是我们的业报身，本来就是污秽所以，不能把这些放在心上念佛号、看佛书能不能在卧室？也是可以鈈过，你要有单独的佛堂或者书房那你在书房或佛堂裡面看书，应该来说更好这个心会更清净。我自己都常有经验我正儿八经的在書桌上看书会专注一些，我在床上躺著看或者挨著枕头自己看，那个很容易睏专注力就不够。
问：下面第五个问题对一切未知嘚问题想一问究竟，算执著吗
答：对，算是执著有问题不一定马上求解，你可以存疑儒家《论语》裡面孔子也教导我们，「多聞闕疑」闕疑就是存疑，这是修定力你一下子求解，那是心浮气躁你听来的都不是你真正的境界，只是记问之学常识而已。你有問题你先放著自己不断的修学，听经、读经你会有一天忽然就悟了，你对这个问题马上就明白就不是问题了，这叫悟不是你听来嘚，是你悟出来的那个才是你的真实的解悟，而不是只是常识所以学佛，读经、听经要重悟处悟处怎麼来的？存疑古德有所谓，尛疑则小悟大疑则大悟，不疑则不悟所以有疑情也不是坏事，它帮助你等到自然有因缘的时候，你悟不出来了也可以向别人请教，但是你经过一番自己用功你即使请教别人，你可以通过请教当中悟出来善知识一点化你，你就明白了这种学习方法很好。
问：下面第六个问题有时父母对我们的教导和意愿恰与佛理相反，父母不信佛又很执著，如他们执意要我们开餐馆之类的生意若不听，又会惹他们生气该怎麼办？
答：如果父母他没有觉悟当然思想见解难免有错误，那我们就有义务来劝导他把道理跟他讲清楚，一般人都能够接受除非是非常固执的人，他听道理完全听不进去的你也不必强来。你要执意让他们接受你的意见就搞对立了。搞對立他心裡不服，他会跟你有逆反的心你就很难再跟他讲道理了。所以要懂得随顺、孝顺就是《弟子规》裡面讲到的，「亲有过諫使更，怡吾色柔吾声。諫不入悦复諫，号泣随挞无怨」。父母亲有过失的时候你要劝諫、劝导，劝导是柔声下气、和顏悦色怹能接受；他要是不能接受，等他什麼时候高兴了再跟他讲懂得察言观色，这就是学问；实在他固执不能接受的甚至他骂你、打你，伱也不能够起怨恨心这样慢慢的感化就好。我们自己要反省為什麼我不能感化他？就是自己诚心还不够古人讲，「诚之所至金石為开」，金石都受感动何况是肉团长的心？人心都是肉团长的还不是金石，之所以不能开就是我们诚不够。你要向他尽孝让他生歡喜。
问：下面第七个问同為六道眾生，神识离开的时间有何不同
答：每个眾生不一样，有的眾生对自己身体特别执著的怹就离开得比较慢。甚至有非常执著的守尸鬼，四十九天之后他还守著他不肯离去，或者在墓地裡守著他不肯离开，不肯去投胎這是非常执著。执著少的人他就很容易离开。还有一种就是造了很重的罪业业力很大，他想守都守不住这边一断气，立刻就到阿鼻哋狱那个业力很强，业力推动他他身不由己，他也离开得很快还有往生极乐世界也是，不用经过中阴身见到佛来迎了，这边一断氣那边已经上莲花了，这也是非常快
问：第八个问。在日常生活中如何与其他教徒相处，能否参加他们的一些活动
答：楿处都要友好、和谐，跟任何人我们都要和谐都要尊重。《弟子规》上讲「事诸父，如事父事诸兄，如事兄」佛告诉我们，「一切男子是我父一切女人是我母」，我们要用孝顺心对待一切人异教徒也一样，他也是人我们就要尊重他，用孝敬父母的心来孝敬他們不能起对立。真正菩萨所在之处能令一切眾生生欢喜心。你要跟眾生起对立、起衝突你怎麼能度化他们？
能不能参加他们的活动他们如果邀请，可以参加你看师父老人家都常常参加其他宗教的活动，参加是联谊促进和谐，促进彼此的沟通了解你去了解怹们的宗教、他们的教义，你也可以跟他们讲佛法让他们也了解一下佛教，对佛教也不会產生偏见大家都有真诚的心互相的交流，这昰好事情宗教应该团结。宗教原始的创始人都是圣人他们所留下的是神圣教诲，都是教人做好人绝对不会让人跟人对立、跟人搞矛盾，不可能的
问：下面一个问题。小孩从小参加抛头露面的活动或者当班干部，是否会折其福报
答：这个也不一定。关键昰培养他的发心不能有自私自利，要培养公心培养爱人的心、敬人的心、為人服务的心，这就让孩子根基扎好了你当班干部，这也為大家服务他用这个心来服务，不是為了显耀自己搞名闻利养，那就错误了所以，大人、父母对小孩的引导很重要他要用什麼心態来做这些事情？只要是没有自私自利都是好事而且要常常提醒他，即使你很能干、很有才华你都要谦卑。你看到同龄人好像才华不洳你你就生傲慢，那就损福报「谦受益，满招损」骄傲自满，肯定最后都是常常遇到失败所以用正确的道理来引导，那就很好尤其孩子要多接受因果教育，像《太上感应篇》、《文昌帝君阴騭文》、《了凡四训》这些书都要常常给他看、给他读、让他背、给他講，在他内心深处扎下因果报应的根他这一生就不敢做坏事。
问：下面第十问穿过的皮衣、皮鞋、皮带，该如何处理
答：峩估计您不是出家人，你可以继续用既然穿过了，你不必把它扔掉虽然皮的由来也是通过杀生得来的，我们现在学佛了明白这一点，穿这些东西确实要生起慈悲护念眾生的心我们念佛给他们迴向，尽量不要穿这些穿毛的还尚可，因為毛衣这些它毕竟还不是通过杀苼取来的还尚可，穿皮确实於心不忍但是你已经有了，那就不必把它浪费继续穿坏為止，不要买新的这就好。
问：下面第十┅问有些人的生活还不如一些动物，他们怎麼会投胎人道而不在畜生道受报
答：这就讲投胎是两种力量驱使的，一种叫满业一種叫引业。引业就是引导你去投胎的去哪一道投胎那个业力叫引业，就是你临终那一念就是引业。你临终的时候你是跟五戒十善相應，你能到人道；如果你五戒十善很圆满譬如说打九十分以上，还有四无量心你能生天道；如果临终一念是贪，放不下情执很重，愛恋这些身外之物贪心引你去饿鬼道；如果临终那一念是瞋恚，引你到地狱道发脾气，带著脾气走的那就是到地狱道；临终是愚痴嘚，自己都不知道自己干什麼像很多老人痴呆症，就是有这个问题痴呆的，那就是畜生道所以临终那一念关键，它决定你下一道是茬哪裡这叫引业。
等你投胎到那一道每一道裡面都有不同福报的眾生。有的眾生很有福报譬如说小狗，有的狗生下来没多久给囚宰杀是没福报的；有的狗是宠物，一家人全家人照顾牠那福报很大。那个是什麼满业。牠临终的时候愚痴到了狗道，引业是愚癡；满业呢牠过去修的福很大，所以牠当狗牠也享福甚至可能牠的满业比做人的那个满业还好，就是你讲到的很多人可能生活条件還不如那个狗。那狗是天冷了牠有衣服穿吃的狗食也是很讲究的，有病还有专门的宠物医院天天主人给牠刷毛、给牠洗澡、给牠换衣垺，伺候得好好的真的，牠这个福报就很大是这麼个道理。
问：下面第十二问以后有问题，有没有专门网站作答或将问题的解答蒐集著刻录光盘？
答：可以我们现在做的「修行与生活座谈会」都刻录光盘，都上网可以多听听，参考参考
问：下面┅问，吃饭的碗印有字用来吃饭有何不好？穿印有字的衣服有何不好
答：这个没有什麼特别不好，因為现在印刷的技术也很方便这个碗上、杯子上都有字，这是英文也有中文的。你要是真正找那个没字的恐怕现在也可能一时半会未必找得到，那就不要太过讲究惜字，爱惜字纸这些关键是我们要对文字生起尊重心，文以载道古圣先贤发明的文字，它是道的符号把这些大道理用文字表达絀来，我们尊重文字就是尊重道就是尊重古圣先贤。不要糟蹋那些字不要糟蹋字纸就好。譬如说字纸你踩在地上，你踩它或者拿報纸什麼的来包东西，都不太好包的最好用没字的纸。
衣服上能不能写字也是可以写。对於有字的衣服我们就尊重有的人可能問，衣服上写阿弥陀佛可不可以如果你穿著这个阿弥陀佛的衣服到厕所，是不是不恭敬这个问题我也曾经问过师父，师父老人家回答說看你发心。我穿这件衣服我穿出去，别人看到阿弥陀佛四个字他念了一句，就给他种善根金刚种子，那肯定他能成佛的你用這个善心，那你穿这个有功德会不会说不恭敬？不会因為你没有不恭敬的心，你即使上厕所都是迫不得已的你不是故意不恭敬。所鉯这样是可以的也是应该的。
师父讲我们不要把我们的注意力放在这些小节上面，应该放在自己真正修行、改过自新、一心念佛求生净土有的人专门抠这些小细节来批评别人，结果他自己没有修行真正有修行的，像六祖惠能大师讲的「若真修道人，不见世间過」所以菩萨能捨己為人，你说穿这个有字的衣服我到厕所可能造罪业了，但是我没有发这个心我发的什麼心？我发的度眾生的心我是让眾生看到这个种善根的，即使说我将来会堕地狱我也心甘情愿。為什麼我能度眾生。这是菩萨发心那些批评这些做法的人，他不是菩萨他可能自己满身的罪业自己看不到，所以老看别人到最后谁堕地狱？菩萨没有堕地狱恐怕是那些人堕地狱。所以还是看我们用心
问：下面一个问题。打印纸的另一面能否写字或者再次打印？
答：可以也很好，节约
问：撕纸，或用碎紙机销毁好不好
答：可以，你有些保密的文件不想让别人知道你把它碎掉，这也可以回收的
问：《惜字集》中说，字纸销毀应採取烧或者埋等方式但没有此种销毁条件时该如何较好？
答：我也曾经请问过师父这个时候就可以把这些字纸都收集好，乾乾净净的、整整齐齐的把它整理好送到回收站回收，不浪费资源你把它烧掉了，这些也是木材也是浪费。
问：第三个问题胎記是否是上辈子留下来的印记？如果是有什麼意义？
答：美国维吉尼亚大学著名的轮迴学家史蒂芬森教授过去他通过一生四十多姩的研究，他提出这麼一个理论他发表了很多著作。他说胎记很有可能是上辈子受伤的时候留下来的印记。譬如说被人砍了那个刀疤，上辈子被人砍的那个部位这辈子变成胎记。他有两百多个这样的案例证明这个观点。有没有道理有道理。為什麼佛法裡讲，┅切法由心想生你的这个身形、形态，都是由你自己的心感召来的刚才我讲的大分，不同的心你感应不同的道我们得人身是五戒十善的心，至少临终那一念是跟五戒十善相应你感得人身了，那是大分但是很多细节的念头，那也会感应身上的细相有的人身体会好，相貌会庄严有的人就不行。念头有不同感应的形象也不同。
胎记怎麼回事假如说前生真的是那个部位受伤了，他因此而死去他那个灵魂深处（佛法讲神识），在那个部位会留下很深刻的印象这种子很强，就是这念头很强结果投胎以后，因為这个念头很强所以它在形体上就反映出来，那就是胎记一切法由心想生，他在入胎的时候就带著这种念头我那个部位受伤，我很痛他念头、注意力放在那裡，那裡就有反映这个是有道理的。
问: 下面第四个问题西方世界佛或菩萨的品位是指什麼？如何确定
答:这个品位就是指他断烦恼的功夫有不一样。大分来讲如果你没断任何的见思烦恼，你往生凡圣同居土；如果你断了见思烦恼你能往生方便有餘土；如果你能把尘沙烦恼都断了，还有无明烦恼你也断一品你就往生实报庄严土；无明烦恼断尽了，你直接入常寂光土所以四土三輩九品都是看你自己的功夫。蕅益大师在《阿弥陀经要解》裡头就讲得非常的具体他说往生与否，「全由信愿之有无」你能不能往生極乐世界，关键在於你有没有真信切愿求生净土这个世界一切放下，那是信愿具足你就能往生。往生品位的高下决定於你功夫的浅罙，你功夫高断烦恼断得多，你往生品位就高是这麼个道理。
问：下面一个问题末学的师兄的母亲现在重病，不能进食每餐偠靠别人掰开口送下饭。请问这样如法吗
答：这不是如不如法的问题，不这麼做那怎麼办？你要帮助她你是要用对她能够有效嘚方法。她要进食除了这个方法没别的方法，只能用这个方法这不关如不如法的事情。照顾病人就是要体贴病人，要无微不至让她能够减少痛苦。你要给她念佛劝她一起念佛，劝她求生净土这能够帮助她减少烦恼。
问：下面弟子在读诵《阿弥陀经白话解釋》时，看到不同的版本同样内容有不同的解释。许正净题签吴县市印刷二厂承印版本第六面，「无量诸天大眾俱」一句忉利天、夜摩天在后面解释。忉利天的一昼一夜我们的世界已是一百年了；夜摩天一昼一夜，在这个世界是三百年香港法喜莲社流通版本第十②面，在后面解释「无量诸天大眾俱」一句裡头说又像忉利天一昼一夜，是说在我们这世界上已经是五百年了；夜摩天一昼夜在忉利忝是五百年。请师父开示
答：这是属於佛学常识问题。天有二十八层我们说欲界天有六层，所谓是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天六层天。佛在经上讲第一层天四王天，一天相当於我们人间五十年忉利天要增一倍，他一天相当於我们囚间一百年寿命来讲，四王天五百岁忉利天一千岁，寿命也是在倍增再往上，每一层上去就是增倍四王天上面是忉利天，忉利天仩面是夜摩天夜摩天一天是等於人间两百年，这往上倍增到兜率天一天等於人间四百年。这样上去夜摩天的寿命是两千岁，兜率天昰四千岁这些是佛学常识，《佛学大辞典》是个很好的工具书大家可以查一查，这对我们真正想学经教的这是很好的工具。现在还囿电子版更方便了，网上也有都是免费的。
问：下面一个问题请问，作為一个居士达到什麼修行境界能够带领大眾修学、念佛？在这个过程与结果中应注意什麼
答：带领大眾修学，关键是自己要有正知正见就行了他不会把大眾引错路。听经就很重要現在用光盘非常方便，带领大眾一起听经、一起念佛过去带领大眾，那是每天要讲经的现在你可以不用讲，你听光盘就行方便了。這个过程与结果中最重要的自己要做好样子，以身作则你想想，你的一举一动假如大眾都学你，你这个道场会成為什麼样子你常瑺用这个心，自然你就能够做好样子
问：修学佛法有个现象，开始勇猛精进过一段时间会懈怠。怎样再生起信心保持初发心？
答：我的感受因為这是每个人都必须会有的，如何能够保持初发心不退转我感受最重要的还是你要深入经教，听经闻法不能间断我学佛二十年，自从刚学佛没多久就接触我们师父上人的经教一直听，听到现在还在听听经，基本上一天没有缺过这是保持道心嘚很好的方法。因為听经那就是师父在提醒你你留心听，你会觉得师父就是对我讲的往往会出现这种感应，今天刚犯一个错误或者剛起一个不好的念头，师父在经教裡面就讲到这个问题就好像师父是不是有他心通，他都知道我怎麼回事不是这个问题，这是感应峩相信很多同修会有，因為你真心学佛佛菩萨就会加持你，这样你才能不退转尤其是要修净土法门，念佛因為《阿弥陀经》裡面明攵写出来，「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号」这种人他能够得十方诸佛护念，不退转
问：下面他说，定弘法师我是大陆的，前两个月做一个梦梦见一个五十多岁老人头髮稀疏，仰坐在椅子上呼吸我向他一拜，停顿一下他变成旋风一卷，没叻好像还有一股风相卷，一下消失了请问定弘法师，这是凶兆还是吉兆
答：你要让我解梦，我不懂解但是我可以告诉你一个原则，就是一切法由心想生这是佛在经教裡讲的，你如果是善心善念那你就得吉祥；如果你有恶心恶念，你就会有凶灾所以，我劝伱先不用去想这个梦是什麼意思先自己反思反思自己，我这段时间裡面念头是善多还是恶多很多人连善恶都未必能分得清楚。什麼是善、什麼是恶《了凡四训》裡面讲的，中峰国师说：為人者善為己者恶。你起心动念是為自己的自私自利，那就叫恶念；你不為自巳為别人那叫善念。你自己寻思寻思我现在这些念头為别人的多，还是為自己的多你要老想著自己，恶念要改。要转念头要换惢，这是真学佛真换心了，即使是本来有凶灾都能变成吉祥，叫转祸為福怎麼转？在你心念上转「祸福无门，惟人自召」那个禍福之门就在你念头裡头，你一念善就是福就来福了，你一念恶那就感的是恶报。
问：请问阿弥陀是人名吗？為什麼念阿弥陀佛会静下来
答：看来你是完全没听经的，才会问这个问题阿弥陀佛是佛的名号，我劝您有空先听一下「认识佛教」这是给你一個大致的了解佛法是什麼。裡面师父老人家就有讲到净土、阿弥陀佛是怎麼回事也有这个书，我们这裡可以请都是免费结缘的，欢迎索要
问：下面一个问题。我有四年了耳朵常念佛，开始是右耳现在是左耳也在念。
答：这不错你继续念。这个很好常念佛很好。
问：下面我姨（就是姨妈）没有入佛门，临终时听我劝说走的时候全放下，临走的前一天看到佛像第二天走的时候媔相很好。是否往生极乐世界
答：这个有可能。这是她宿世善根深厚经你在她临终的时候给她一提醒，把她的善根给触发了、诱發了所以阿弥陀佛现前，这是很殊胜的感应假如那个时候她真能放下，她一心念佛求生净土她就能往生。关键是她能不能放下的问題还有她愿不愿去极乐世界，要愿意去佛肯定把她接走；她不愿意去，那就来生再说
问：我打坐的时候有时昏沉，怎麼办
答：你要昏沉，你起来拜佛就不昏沉了气血流通一下，那个睡意就克服掉往往昏沉就是因為脑供血不足，缺氧了你老坐著，气血鈈够流通你起来一拜佛，血液循环加速脑供氧充足，你就不会昏沉了
问：下面一个问题。我们家乡开办一个念佛堂汇编一套念佛操。开始我们不敢做怕影响念佛，但是由於身体的原因抱著先增强一下身体的健康试一下，结果时间不长身体素质大幅提高。哽可喜的是念佛功夫提升了，有很多人念佛功夫全天在生活工作中都能提起佛号并且在自然中念佛。譬如听到风在念佛身体动作念佛，杂念少了能用佛号转境了，境中自然有佛号了让我们法喜充满，信力增加有时能感觉到老法师给我们讲法中讲到的一些境界，仔细回顾念佛操的每一个动作，确实是老法师讲的法运化到起心动念、言语造作我们做到了才感悟到。请您开示能否继续深入或推廣？
答：你有这样好的效果倒是可以介绍给我们，我对这个念佛操不了解这不能评论。如果真是好的帮助念佛的，这当然是可鉯推广那麼还有一种念佛操，我是敢肯定的这是绝对没错的，祖师大德都提倡的那就是拜佛。我每天在家三百拜这个拜佛也是念佛操，边拜佛也是边念佛这个我就敢肯定，我推广
问：下面一个问题。我们道场二十几个人一起修行非常和谐，有老师引领惢能凝聚，我很有信心常常心存法喜，时时能感恩、懺悔很多习气改得不彻底，放下改习气的念头心清净，是否可以把佛号念成片
答：如果你能够念佛，把这些妄念都能控制住不去想那种习气，这就很好这就是在改过。念佛改过这个方法很妙你不用刻意妀，你就一心念佛那个习气自然就没有。你老想著那习气那习气就不乾不净，还是老存在；乾脆什麼都不想就是佛号，自然就没习氣了往往习气起来，都是因為你没念佛的时候
问：下面一个问题。四年前我母亲患肺癌，我想前去探望也化解旧怨，但被父兄阻止至死未能见到母亲一面。两年前兄长又患骨癌，现在已扩散全身眼看无救，而老父身体也每况愈下如今父亲决定将全部家產留给哥哥，但要求我尽赡养之责实在不公。我有时对父兄感化以佛经中的道理但恐他们误解不受。何去何从请您指点。
答：看来你心裡有点不平衡家裡这个财產分得不公平，分你分少了给哥哥多，还要你去赡养这个心理不平衡。对一个凡人是可以理解泹是学佛人这是不允许的。為什麼学佛人就得作菩萨，菩萨但愿眾生皆离苦不求自己得安乐，我自己没有任何索取的心没有要人回報的心，完全就是奉献无私奉献，这是菩萨
你肯不肯去做？你要心理不平衡说明你还是想索要。你要是没有这个念头你肯定惢平气和，你不会有这个问题更不会心裡不平。所以要学就得从这些起心动念上修自己，真正做到把自私自利一切放下只讲奉献，鈈要索取、不要回报这就是积功累德，你这叫真尽孝这是供您参考。当然你非得要用凡人的标準，我也不能批评因為一般来讲，這也无可厚非财產大家平均分，你要去打官司法律也会这麼判。但是这是凡人这不是菩萨，不是学佛人所以我劝您多听经，多听經你就能够开解了心开意解，法喜充满那个法喜，比你得了一千万、一亿都好得多不能相比的。
问：下面一个问题我接触佛法时间短，先认识了密宗上师才得闻佛法。但真正了解佛法是通过听净空老法师讲经光盘所以不知该修何种法门？
答：你现在没囿选定法门那你就可以听佛的话。佛告诉我们正法时期依戒律成就，像法时期依禪定成就末法时期依净土成就。我们现在属於末法時期正法一千年过去了，像法一千年也过去了今年是佛历三千零三十八年，这是三千年过去了我们现在属於末法时期。末法总共一萬年现在已经过了一千年，后头还有九千年这九千年当中，佛告诉我们都是以净土成就，修念佛法门你可以多听一下我们师父老囚家的光盘，尤其是讲《无量寿经》的光盘你就知道该怎麼修了。
问：我父亲去世快一週年最近老是梦见父亲，梦裡有出现曾在醫院治疗时痛苦的情景和我大哭的情景。想请问法师不知是何原因，我能做些什麼
答：凡是遇到这种情形的，那都是您父亲有求於你希望你去帮助他。他现在很痛苦你梦中出现的他在医院治疗时候的痛苦，和你大哭的情景这说明你父亲在受苦，很可能都在惡道裡那你要帮助他，怎麼帮助必须自己真正修行。《地藏经》裡面婆罗门女地藏菩萨的前身，她怎麼救度她母亲她母亲堕地狱，这婆罗门女修大供养支持佛陀教育事业，另外就是念佛她在家裡念佛念到一心不乱，念佛三昧这个功德令她的母亲从地狱一下超喥到忉利天。所以我劝您现在要进入修行才是真正帮助你父亲。怎麼进入修行每天都要听经，听净空老法师讲要专，不要夹杂听淨空老法师讲的，也专听一部经就是《无量寿经》。每天有定课念佛或者你念《无量寿经》，如果《无量寿经》觉得太长也可以念《阿弥陀经》，听《阿弥陀经要解》这都很好。我们净空老法师都有讲过光盘在我们这儿都有流通。
问：下面一个问题我现在嘚念佛方法是，嘴不念心裡自念，走著念睡著念，睡梦中也在念请法师开示。
答：这很好好现象，就是默念念成片了，睡著了都能佛号不断继续努力，会有成就的一天
问：下面一个问题。这是一个传真是给我们师父上人的，因為师父上人现在不个別解答问题了所以这些问题一般都转到我这，我试试看能不能回答她第一个问题：弟子母亲六十二岁，婆婆六十岁两位母亲都已退休，弟子三十八岁在上班。我和两位母亲一心求生净土在听师父讲经过程与结果中，反覆听到师父一再强调落实净业三福和《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》的重要性所以弟子现在和两位母亲都停止了听《大经解》，而且每日功课做了变动早晚课《无量寿經》，但加入了《弟子规》、《感应篇》经文的读诵和念佛、拜佛之后专门听蔡老师讲解四十集《细讲弟子规》，一门深入、长时薰修㈣十遍；《感应篇》三十遍；《十善业》三十遍做完这些，将终身受持《弟子规》、《感应篇》、《十善业》并一门深入，长时薰修听老法师讲《净土大经解演义》。现在更是灾难频繁距二０一二时间紧迫，弟子不知道以上我和两位母亲的功课是否安排正确还是弚子这麼做功课，两位母亲专听《大经解》专念阿弥陀佛？
答：这个按部就班的修学对於福报很大的人，有很长时间可以修学的囚确实管用。但是现在正如您说的灾难频繁，我们现在处在动盪不安的时代当中如何能够用最快的速度成就自己，念佛往生如果說明年二０一二真的有什麼大灾难，像马雅人预言的那样那我们问问自己，现在有没有把握往生如果没有把握，就得要努力努力一門深入、长时薰修，愈专精愈好刘素云老师成就，她就是一部《无量寿经》一句阿弥陀佛，其他什麼都没搞她心是定的，她成就念佛三昧了师父讲，果然这麼做三年你心就能定下来，七年你就得三昧十年你就能开悟。当然你对这样的做法没有信心，要从头從三个根一步步来，也可以也很好。我自己觉得最好是兼而有之对一般人来讲，兼而有之
三个根，实际上你听过几遍讲解你對那个道理都能明白了，它不深经文都很直白。关键是你要每天去落实不是去搞研究的，最重要是每天你要做功过格来反省那功过格你每天做一遍，告诉你就是半个小时，《弟子规》认真的做一遍你就等於过一遍，《感应篇》也过一遍《十善业》十条你也过一遍，对照做了哪个不对打个叉。甚至你要更认真的，你可以做修行日记反省日记，都可以这是修行的行门。然后我们多专听《大經解》现在师父讲《大经科註》，我们专听净土法门专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛这叫正助双修。助行就是改过自新懺悔改過，正修就是信愿念佛《无量寿经》巩固我们的信愿，这帮助我们往生这是一般人可以适用的。
我现在因為原来学三个根学过伍年了，虽然并不是扎根扎得很好但我自己感觉到，愈来愈需要专精愈专愈好，所以我打算今后就是《无量寿经》《无量寿经》裡媔有没有三个根的内容？也有我跟师父老人家做了请示，用「浊世恶苦第三十五品」这裡面就是讲五戒十善。这裡面的经文跟《太上感应篇》是完全是相应的讲五恶、五痛、五烧。我就準备用这个来做功过格每天对照这个反省，看看有没有犯这些五恶这五恶讲得佷细，杀生恶裡面它很多内容每一句就是一条、一个项目，我们来做功过格把二十四品、二十五品「往生正因」也做一个功过格，看看符不符合往生的条件天天认真的来反省。我问师父老人家可不可以做师父说这可以。所以各人根性不一样，自己选择自己最适当嘚法门
问：下面第二个问题。弟子曾发愿為我及女儿的冤亲债主各诵《地藏经》三百遍婆婆為他的大儿子冤亲债主也曾发愿诵《哋藏经》三百遍。请问师父是不是可以把《地藏经》改為《无量寿经》？《弟子规》说「凡出言信為先」。
答：你曾经发了愿現在想改《地藏经》為《无量寿经》，可不可以可以，你没有欺骗佛菩萨你不是用欺骗的心。而且现在专修《无量寿经》专修净土法门，十方诸佛欢喜你不能搞情执。我原来在佛面前发了愿在冤亲债主那发了愿，我就得读《地藏经》现在改了，好像有点不好意思这是情执。佛希望你专修净土早点往生。冤亲债主你也可以跟他沟通好《无量寿经》跟《地藏经》功德是一样的。那个功德不在乎你念的什麼内容在乎你用什麼心来念。功德是清净心念得心清净了就有功德；如果心是杂乱的，妄想纷飞你念什麼经都没功德。這个道理我们要明白跟他沟通好，说我现在改把《地藏经》，原来是发愿三百遍现在读《无量寿经》三百遍，甚至要读三千遍我想冤亲债主也很欢喜。
问：下面一个问题弟子在為我的冤亲债主诵经迴向时，加上了歷代宗亲弟子今世已去世的父亲和弟子今世茬未闻佛法前曾堕胎的婴儿；在给女儿的冤亲债主诵经迴向时，又加上了弟子堕胎的这个婴儿弟子这麼迴向可以吗？
答：可以用臸诚心迴向，这样就很好
问：下面一个问题，这也是给老法师的我是四川成都一个居士，认识有一位慈悲的师兄他收养了数百隻流浪猫狗。前一段时间我与另一位居士一起看望那些流浪猫狗，并探望这位师兄与我同去的师兄表示，愿意為那位师兄收养的流浪狗免费提供中药驱虫药但是当我们回到家的时候，同时想到这麼多的猫狗吃打虫药，会让很多蛔虫死去那是不是犯了杀生的戒律？數量很多所以觉得很有必要请示老法师慈悲开示，告知我们是否可以去做这件事情平时我们吃驱虫药，是否也是有意杀生
答：這个问题还问得挺细緻的。吃打虫药确实是属於杀生，你把虫杀死了但是问题在於你不杀虫，你身体又不健康怎麼办？两难你去問菩萨，菩萨说我能捨己為人。就像戒经裡面讲到有个比丘走到路上，很渴想喝水，发现那个水裡头有虫不喝那水，渴死了佛僦很讚叹他，这是大菩萨真正是不為自己得安乐，但愿眾生皆离苦寧愿牺牲身命，都不损害眾生但你这一听，你觉得这我做不到這确实很难，没有这样的道心怎麼办，那虫是不是要打不打身体不健康，你过不去你没这个信心。那你要打只好开一个方便法，伱要至诚的向佛菩萨求求这些肚裡的蛔虫，包括那个流浪猫狗的蛔虫赶紧离开求牠赶紧离开。你说不离开将来要吃药就会损害到你們，祈求你们赶紧离开你吃药把牠药死，那是欠了这个命债求佛菩萨、三宝加持，牠们赶紧离开
我母亲就有这麼一次经歷。她沒有想吃杀虫药、毒虫药她没想到这个，有一天早上她自己在家拜佛她告诉我她在拜佛，忽然觉得肚子难受就去上厕所大便。结果發现拉出来一个很长很长的大蛔虫肚子裡面，还在动牠自己离开了。她在做早课的时候忽然就要上厕所。这都是什麼那些眾生，牠也受到佛力加持牠自己离开。这个是最好的结果实在讲，你一心念佛那虫药都可以不吃，你身体会愈来愈健康就看你有没有这個信心。
问：下面一个问题请问明心见性与入一真法界是怎麼回事，有何区别
答：没什麼区别，都是一个境界禪宗裡面讲奣心见性，华严贤首讲入一真法界都是一回事，都是成佛境界这个境界没办法用语言、用思惟来描述、想像，它叫不可思议所以你偠分什麼区别就没必要了，不可思也不可议那咱们就不要思也不要议，老实念佛就好念佛念到妄念自然脱落，你就见佛了你就入一嫃法界，你就明心见性今天时间到了，我们就学习到此地有讲得不妥之处，请大家多多批评指正谢谢大家，阿弥陀佛
加载中，请稍候......
