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极端民族主义幽灵盘旋红场上空 普京强令打击
　　&排外案件&案发率飙升
　　极端民族主义分子在&民族团结日&搞的示威活动仅是俄近年来排外情绪不断高涨的一个缩影。
　　近年来，俄境内&排外案件&的案发率逐年上升。俄联邦总检察院侦查委员会主席亚历山大&巴斯特雷金不久前称，2008年上半年，莫斯科共登记有73起极端主义犯罪案件，比去年同期的13起几乎高出5倍。上半年，俄全国极端主义犯罪率提高了67％，而俄中央联邦区的增长率竟高达165％。
　　今年10月初，莫斯科人权局发布统计报告称，从今年秋天开始，莫斯科排外犯罪数量飙升。仅今年9月一个月，莫斯科的&排外案件&就造成5人死亡、18人受伤。
　　这份报告指出，如果说今年夏季因种族敌视而产生的攻击行为有所减少的话，那么从8月起这种攻击行为呈明显上升之势。9月，受攻击最多的是阿塞拜疆人、达吉斯坦人、亚美尼亚人、乌兹别克人、印古什人、塔吉克人和中国人。
　　实际上，俄国内极端民族主义的受害者不仅仅是外国人&&就连亚洲或高加索面孔的俄罗斯人也不逃不过他们的魔爪。
　　日，俄著名国际象棋棋手、雅库特人尼古拉耶夫在莫斯科身中数刀后死亡。俄雅库特共和国民众因此举行了集会示威，雅库特共和国总统什特罗夫发表了言辞激愤的讲话。雅库特最大的钻石开采公司还宣布为抓捕凶犯悬赏150万卢布。俄警方随后逮捕的行凶者竟然是几名莫斯科中学生。
　　今年2月，莫斯科市和莫斯科州警方联合端掉了几个涉嫌杀人的光头党犯罪团伙。俄罗斯内务部一位司长称：&这些犯罪团伙于2007年一年之内就制造了多起血案，其成员多为未成年人。这些光头党分子还经常把他们残忍的杀人经过拍摄下来，供那些雇凶杀人者观看。&
　　俄法律专家称，如今俄境内发生的许多民族主义暴力事件的&隐蔽性&更高。这些案件时常以一般性犯罪的形式发生。专家称：&种族主义者明白，他们将遭到逮捕，他们在一般性犯罪的掩盖下行事更有利。&
　　面对这种越来越猖獗的攻击行为，那些对警察失望的少数民族正准备反击。在沃罗涅日的阿塞拜疆社团去年底曾发表声明称，要武装起来保卫自己，莫斯科和其他地区的高加索人和亚洲人社团也要准备反击。
　　俄执法机关专家称，执法机关的无所作为和社会对这一问题态度冷漠，是造成俄民族主义犯罪行为增长的重要原因。
　　俄媒体披露，与近年攀升的案发率形成鲜明对比的是，俄民族主义案件的破案率较低。许多外国人遇袭、遇害案件的罪犯都逍遥法外。如果没有舆论压力或金钱奖励，没有人会急于搜捕种族主义杀手。
　　俄专家认为，如果俄境内的外国团体或领事馆不对种族犯罪案予以特别关注，警方对这些案件的调查就会漫不经心。
　　实际上，在打击&排外犯罪&问题上，俄执法机构目前陷入了一个&无法可依、执法不严、违法不究&的尴尬境地。
　　在俄境内，排外情绪存在于俄各个年龄层。民族主义情结几乎已成了普遍现象。这是近年来俄排外和种族袭击事件日益增多的重要原因之一。虽然俄高层多次提出要坚决打击&排外犯罪&，但并没有像打击车臣分裂分子那样对光头党等极端民族主义势力进行坚决打击，而且至今也没有出台一个专门的相关法律。
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环球今日推荐意识形态/中国民族主义
白鲁恂中国的民族主义衍生于一些彼此差异极大的意识形态渊源，它包括：中国传统思维、美国的、马克思主义，以及的民粹思想。这种意识形态自身也呈现出许多分歧，甚至往往彼此冲突的表征。它们包括三民主义，中国的，1989年天安门学生事件中大学生的反政府异见，法西斯主义的蓝衣社。
尽管中国的民族主义赞成完善的大一统的中央政府，然而，几乎在所有其它问题上都存在着激烈的争论。中国的民族主义者们争论的诸多问题主要有：什么样的政治制度会引领一个强盛的中国？有这样一个目标的政府，其构架应该怎样？中国和列强的关系应该是怎样的？以及占多数的汉族、少数民族以及海外华人之间的关系应当是如何处理？
许多评论家都注意了关于中国民族主义的表述的极端多样性。(Lucian Pye)认为：在这一个问题上，对“中国人”的认同缺乏内容。然而，其他学者则认为：中国的民族主义通过多种形式展示了自身的能力，其显著特征是：它允许其意识形态的自我转变以应对内部的政治危机和外部的事件。
尽管对中国的民族主义，在概念上彼此有很大差异。但中国的民族主义者各群体却有着某些相似之处。中国的民族主义者都对十分崇敬，并都倾向于声称是继承了的思想衣钵。此外，中国的民族主义的各意识形态都愿意把民主和科学看作是有力的武器，尽管他们对民主含义的解说常常有着根本上分歧。
自我觉醒/中国民族主义
中华民族尽管几千年来，中国有着一个自觉的，但相对于世界来说的“”这个概念，在文明世界和野蛮世界之间存在着很大分歧；而且在许多人中间，几乎不存在作为单一民族国家的中国这样一个概念。
在19世纪，当与西方的接触以及国内的危机引发了中国政府的自为意识、以及中国人的利益有赖于一个强有力的的观念之后，这种状况才有所改变。一些著者，诸如白鲁恂（Lucian Pye），认为：现代“民族国家”与传统的帝国有着根本的不同，尽管一些人提出异议说：当今的发展史与明、清帝国有本质的相似性。
民族/中国民族主义
太平天国运动纵观中国的历史，要确定种族划分与中国人认同之间的关系，至今仍是一个十分复杂的问题。17世纪，满洲人入主中国的中原地区（见：中国礼仪）建立了。在其后的几个世纪里，他们试图将一些民族，诸如：、、，融入自己掌控的版图中。满洲人所面临的问题是：在保持自身独有身份的同时，怎样确保其治下的忠诚。他们实现这一目的的主要方式是，将他们自己扮演成开明的儒家贤人，而事实上却采用了不少奴役与愚化汉族的手段，最明显的就是满清入关及其之后血腥的剃发易服政策，在屠杀数千万汉人的基础上将汉人从外表鞑靼化，以避免汉人从外表的区别上对满清产生华夷之辨。
所以在清代，持有汉民族主义的中国民族主义者认为：汉人就是中国人，满族人不属于中国人的范畴，因而“反清复明”长期成为民族主义者推翻满清少数民族统治政权的号召。
期间，起义者一方面以满族人是蛮夷为由，与满族人进行了猛烈的战斗，同时人们从中国传统价值观念
中国的民族主义情绪急剧高涨，以其1919年的“五四运动”等为代表
的捍卫者的立场出发，同样猛烈地为满族人而战。从这一点上，我们不难看出种族划分和中国人认同之间的相互关系的这种复杂性。正是在这一时期，“汉人”，这个作为描述多数中国人的概念才得以提出，并且用来描述中国人的主体。
不过，中国的民族主义的涵义随着西方帝国的侵入和主要矛盾的转移逐渐发生了很大的变化。1900年发生的，便是中国近代最早针对外来入侵帝国的运动的高潮。
在1911年孙中山领导的辛亥革命之后，官方对“中国人”的界定，其外延被扩大了，意在将那些非汉族的民族囊括进来，尽管许多历史学家论证：这主要是出于这样一个现实，即：对“中国人”作一种狭隘的界定将使中国失去领土，而且，满族人已经被汉化得不足以被认为是一个中国人之外的族群。
九一八事件近代中国的衰弱和帝国列强的入侵导致的种种丧权辱国的事件和处境，刺激着中国民族主义情绪的发展。1919年的五四运动即是一个显著的例子。1925年五卅运动的爆发更使中国民族主义运动达到空前的高涨，收回主权一时成为社会的潮流。如果说五四运动主要是基于捍卫国家主权的运动，那么五卅运动则在捍卫国家主权之外还带有文化及政治意义。五四运动前后，全盘西化盛行；而到了五卅运动，捍卫中华文化，反西洋基督教运动和脱离基督教会学校的学生活动高涨，中国政府在此之后逐渐收回教育主权。1931年爆发后，日本成为入侵中国的主要帝国，由此成为中国民族主义最主要的抗击对象，这种情绪一直延续到今天依然强烈。
在1920年代和1930年代，中国民族主义的官方观点，受到当时现代主义和社会达尔文主义的很大影响，这种观点鼓吹：由汉文化为主导对各族群的文化同化，意在将其纳入“高度文明”的汉文化，使之不仅在名义上而且在事实上成为中华民族的成员。此外，与诸如德国这样正宗的单一文化国家政府的命运相对照，多种族国家政府的厄运，诸如：奥匈帝国和奥斯曼帝国，对这种官方观点也不无影响。
在其后的数十年间，中国的民族主义又受到了种学思想的强烈影响。中华人民共和国（PRC）的官方意识形态主张：汉族人只是中国诸多民族中的一员，每一个民族的文化和语言都应该受到尊重。然而，许多评论家论证说：尽管这是一种官方的观点，但同化主义的倾向却依然是根深蒂固的，而且各种流行的观点以及实际生活中的各种权力关系，造就了这样一种状局面。
1960年代和1970年代期间，范围内的中国民族主义与马克思主义的辩证法相结合，并且民族主义的辩证法被大大地包摄进国际主义的辩证法之中。
1990年代，随着经济生活标准的提高、苏联的解体，以及其它任一官方认可的意识形态的匮乏，导致了恰如大多数观察者所看到的：民族主义在中国大地的复苏。
海外华人/中国民族主义
排华法案漫画中国的民族主义与生活在中国大陆和台湾以外的的关系，一直以来都是在不断变动中的。海外华人曾是1911年辛亥革命强而有力的支持者。
加之外国的排华运动，特别以1882年的为代表，近代海外的华人也长期存在强烈的民族主义情绪。这里的民族，非仅为，而是华族，包括汉族以外的其他诸多中国少数民族。
在后殖民时代，尽管海外华人受到了很大的鼓舞，但是他们把自己看作是其所在民族国家的公民，远胜过于把自己归于中国民族主义事业的一部分。结果，新加坡、马来西亚的华裔把“华人”或“华裔”（ethnic Chinese）”与“政治概念上的中国人（political Chinese）”作了明确的概念上的划分，并且直截了当地拒绝成为中国民族主义事业的一部分。
随着邓小平领导的改革，中华人民共和国对海外华人的态度也日趋务实，海外华人被看作是一种资本和专业技术的资源。1990年代，中华人民共和国对海外华人所作出的努力，其关注点在于：强调“新近离去的海外华人”（newly departed overseas Chinese）的忠诚，这些基本上是以移居海外的大学毕业生为主，而且主要是移居美国的。
台湾/中国民族主义
台湾 当前中国的民族主义者的一个共同目标就是：实现中国大陆和的“重新统一”。这是1991年以前中华人民共和国和中华民国双方共同陈述的一个目标，尽管双方同时又在统一的形式上存有较大的分歧。
1991年以后，中华民国非正式地放弃了支持终统的原有立场，站在了一个更加模糊立场上。出现这样的模棱两可，一方面是因为存有这样一种业已宣告过的威慑，即：如果宣告“台湾共和国”独立，中华人民共和国将采取军事行动。另一方面的原因是：中华民国自身至今还依然在“中国民族主义支持者”和“台湾独立支持者”之间徘徊；前者支持中国最终实现重新统一；而后者则反对将政治上的重新统一作为终极目标，并认为：正是或而且应该是一个在当今的以外的独立的。
在台湾，关于台湾是否与中国大陆合并统一或者如何与中国大陆重新统一的争论，大多已缄默不语。因为，在台湾争辩的两派在至少在暂时维持现状，也就是说，延续目前的局面这一点上看法相同。然而，尽管两派都同意维持现状，但在中国的民族主义与台湾的相互关系上依然颇有争议。诸多争论的焦点集中在正名的问题上，诸如：对在台湾的政府的正式名称使用（Republic of China）。大体上说，而且，争论还含盖了文化以及（Taiwanese）应如何看待自己等问题 (认同) 。泛蓝人士倾向于把中国大陆看作是一个经济和文化的机遇，并且认为这是联系台湾和大陆之间的较重要的环节。而泛绿人士则认为台湾已经是一个独立的国家，它的地位应该受到保护。
对于不少台湾人来说，中国民族主义是近代及现代中国政客迫害剥削中国人的借口，早期的例子是义和团，二十世纪的例子包括国民党及共产党。而台湾人 (即使其祖先不一定来自中国大陆) 被这两党视为中国人，也在战后受到这两党的迫害；也因此不少台湾人对中国感到厌恶。
与星马华人相似，许多独派台湾人也强调“台湾人不是上的中国人、而是血缘文化上的华人”；其中一例是游锡堃的“华裔台湾人”说。
南北划分/中国民族主义
爱德华·弗雷德曼爱德华·弗雷德曼（Edward Friedman）曾做了一个颇有争议的论证，说：客观上，在中国北方存在有一个政府的、政治的、官僚主义的民族主义，与南方的商业的民族主义多有不和。这种划分遭到多数中国人以及许多非中国学者的拒绝，他们认为：（Friedman）夸大了南北之间的那种差异；指出：这种以南北划线对中国社会的划分是很不合适的。
民粹主义/中国民族主义
民粹主义表现20世纪90年代，中国的知识分子对中国日趋高涨的民族主义的政治意义及其重要性展开了热情的讨论。他们在讨论中，显露出了形形色色的民粹主义的民族主义观点，这些观点认为：反帝的民族主义为在国家之外的人民大众的参与，提供了一个宝贵的公共空间；并且认为：在后条件下的民族主义情绪，象征着一种公民活动的民主形式。这一理论的拥护者把民族主义作为一种民粹主义的政策范式加以提倡，作为依从人民意志的民主合法性的具体体现加以宣传。
民粹主义的民族主义，是1990年代中国民族主义中较后才发展起来的。作为1990年代初的那股日渐发展的民族主义思潮与持续演进的关于、、，以及其政治实质的相关讨论——1995年年初以后，许多中国的知识分子卷入了这场讨论——的一个连带的结果，民粹主义的民族主义在1996年以后始见端倪。
近期/中国民族主义
中国可以说不冷战的结束使人们看到的是民族主义情绪和抱负在全世界的复苏。在中国，意识形态的迅即衰退，致使中国共产党转而强化它作为最重要的爱国力量和民族自尊心的守护者的作用，为以继续保有其执政地位寻求新的合法性基础。
然而，民族主义情绪并不是中共及其宣传部门的独掌领域。1996年的畅销，表明了中国民族主义在中国大陆民间的全面升温。此外，中国大陆的一部分，也加入了鼓吹中国民族主义的行列。
1990年代初和1990年代中期，中国的民族主义的矛头直接是对着美国的，然而，到了21世纪初，美中关系得到了很大的改善，已不再是民粹主义的民族主义的主流。近年来，中国民族主义的矛头主要指向了日本。
在近代自帝国列强侵入中国以来的很长一段时间，强烈的民族主义一直是中国人民共有的首位情绪，贯穿于近代史中。
有些人对中国民族主义感到厌恶，并认为是中国衰败的真正原因。“愤青误国”、“”等批评层出不穷；有些人相信中国民族主义造成许多义和团行为，阻碍外国资本及人才的引进，阻碍中国发展；另外也有人认为中国政客对中国伤害远超过帝国主义、日本侵华，但是在民族主义大旗下，许多中国人不会谴责这些中国政客。
中国的民族主义也不能与的观念划等号。中国是多民族国家，理论上中国的民族主义应理解为多民族的共同团结，而不是以单独的民族概念划分的民族主义。
民族主义调查/中国民族主义
中国民族主义者画的世界地图超过九成的中国年轻拥有强烈的和情绪，甚至还有崇尚精神的倾向，超过八成赞成抵制。新华网一项针对“当前人民群众思想状况”的问卷调查发现，87.94%认同“民族利益至上”，远远超过“自由主义”和“公平正义”。
调查时间从7月24日至8月15日。9点，已经有12万余人填写了问卷，其中男性占68.97%，女性占31.03%；年轻人占绝大多数，18岁至25岁占48.01%，26岁至35岁占33.41%；教育程度偏高，大专学历29.17%，
本科学历40.59%，硕士及以上19.84%；29.24%是中共党员，普通民众60.20%。
在被问到“强权即公理仍是这个世界的基本法则，所以应提倡尚武精神，大力发展军事力量，实现民族利益最大化”，高达95.94%表示赞同。
在被问到“当中华民族与其他发生严重的利益冲突时，可以采取任何手段维护本民族利益”，高达94.01%表示赞同。
耐人寻味的是，93.46%“坚决不考虑”购买日本的电子产品、汽车和化妆品等产品。
87.87%的受访者反对“人生的目标就是为了追求个人的幸福和快乐”这个观点；82.64%则赞同“、等不能作为产业来运作，应主要作为社会来运作以维护普通群众的权益”。
北京大学社会学教授高丙中对本报分析时强调：“新华网本身的性质比较特殊，其网民在社会关怀方面的同质性也比较高，偏重对国家利益的重视，把集体利益放在个人利益之上。因此要凭这个调查来说明中国社会现象，还是不足够的。”
他指出，如果要作出有意义的观察，还必须了解这个调查的时段、其他网站是否有类似的调查作为比较基础等。
新华网在问卷里解释调查原因时表示，“主要目的是了解人民群众的思想状况，为有关课题研究提供真实资料”，但是没有进一步的说明。
高丙中对于网民的职业背景成分倒是感到意外，因为虽然中共党员有29.24%，网民的职业分布却以私营企业为主，国有企业普通职工和管理人员不到7%。其中“三资企业”（中外合资企业、中外合作企业、外商独资企业）从业人员占18.87%，从业人员占27.05%，、占 19.71%。
高丙中说，在职业分布比例看，可以发现网民大多不在国营经济体系内工作，因而一定程度上代表了党政系统以外的社会意见。
提出建立“中国问题学”的北京理工大学经济学教授胡星斗对本报说，长期以来，中国社会以民族主义对抗民主主义、自由主义，在社会危机的时候以偏狭的爱国主义作为社会动员的手段，获得民众的支持。如此，社会危机可以化解，民众的情绪可以被引向外敌，但长期的危害是巨大的：排外、仇外、专制、愚昧的“义和团情结”不断得以强化，极大地妨碍了中国的现代化事业和社会进步。
胡星斗说：“我认为，偏狭的爱国主义实际上是‘害国主义’，还近代史和现代史本来面目，进行公平正义、民主法治、自由人权的公民价值观教育，在中国迫在眉睫。否则，未来的面目是‘可怕的’。”
相关条目/中国民族主义
参考资料/中国民族主义
中国民族主义：http://bbs.sgchinese.com/dispbbs.asp?boardid=158&id=709688中国民族主义的民族性在哪里？：http://www.zaobao.com/special/forum/pages5/forum_zp070925.html
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要求藏独，疆独，钓鱼岛事件。
还有其他的吗
占中事件，云南昆明事件。
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新疆极端民族主义随着中国经济改革的不断深入，而政治体制改革严重滞后的矛盾愈来愈突出，新疆的极端民族主义势力也越来越影响到中国新疆的社会稳定甚至中国内地的社会治安。由于中国政府的放纵和极端民族主义思想的一致对外性，新疆近年来的社会治安每况愈下，刑事案件、暴力恐怖案件逐年增多。这些不争的事实，愈来愈使中国政府受到巨大的政治压力。 按照所谓的纯正伊斯兰教旨意，偷盗、酗酒等为穆斯林所不齿，塔利班就将偷盗者之手剁去，我们当然反对这一残酷的刑法，但从中可以看出伊斯兰教对待此类行径的态度。但是在新疆信仰伊斯兰教的人，酗酒闹事、酗酒伤人、酗酒杀人的并不少；大人大偷，小孩小偷，为什么？因为事件所指的对象大都是汉族和其他少数民族，于是极端民族主义对这些伊斯兰教所不应许的丑恶行径大加包庇和纵容。这就导致了我前文提到的情景：光天化日下，维吾尔族小孩敢在乌鲁木齐市的大街上径直将手伸到你的包中，而你不能对其呵斥，否则必将遭到周围更多维吾尔人的谩骂和拳头，他们对此不以为耻，反以为荣，因为这个小巴郎勇敢行为的对象是他们仇视的汉族。当矛盾的一方是汉族或其他民族时，极端民族主义者们就可摒弃前嫌，一致对外，根本没有道德和法律，这就是我前文提到的事件在新疆并不难理解：当维吾尔人在集贸市场上追杀汉族人时，看守公用电话的维吾尔人决不让你打电话报警！ 这种极端民族主义势力的蔓延，实际上给别的民族带来灾难的同时，也在将本民族推向道德崩溃的边缘，推向同主流社会格格不入的对立面。在北京居住过的人，都知道位于魏公村附近的新疆村，这里聚集着来自新疆各地的维吾尔人，偷盗、贩毒活动在这里十分猖獗，杀人案件层出不穷，每每提到新疆村，使北京人不寒而栗，使北京警方头疼不已，几次扫荡，都死灰复燃。广州人绝对不会不了解三元里吧，维吾尔人将其早已据为自己的领地，同样偷盗、贩毒、行凶使广州人轻易不去三元里，连广东的黑社会都得让其三分，更使广州警方无计可施，不得不多次请公安部调动新疆警方前去弹压。武汉人也不会忘记，近年来，大量的维吾尔小孩在成年维吾尔人带领下，车上车下、商店剧院、白天黑夜，偷遍武汉三镇的事实吧。等等，全国主要城市，甚至一些中小城市，对新疆来的小偷都有领教。每当重大节日之时，甚至平时，内地许多地方只好强行规定，宾馆旅店一律不得接待新疆人，于是乎，新疆所有的人，不管是维吾尔族，还是汉族、回族、哈萨克等其他民族，只要一看身份证上有“新疆”二字，一律扫地出门。一个老鼠坏了一锅汤。问问新疆常到内地出差的人，有几个没有碰到身无居处，到处碰壁的情况。 曾经几何，“新疆人”成了维吾尔小偷的代名词，1999年春节，深圳电视台报道深圳警方打击偷盗团伙时，就说：“警方捣毁了这个由新疆人组成的特大盗窃集团”，镜头所现的所有犯罪嫌疑人没有一个是汉族、回族等其他新疆少数民族。以后在成都电视台报道的成都警方打击成都火车站偷盗、抢劫的节目中，记者也用了“新疆人”来代替偷盗者的族别，同样镜头显现的是维吾尔族人的特征。甚至，连江苏的一些地级市的电视台，都有类似的报道。偷盗，难道是伊斯兰世界倡导的吗？否！ 并不是所有的维吾尔人都愿意这样，但是在极端民族主义势力十分猖獗的今天，他们逼迫、裹挟不愿于之同流合污者，拉拢、诱骗中间人士。每个人都有信仰的自由，他可以信仰伊斯兰教，同样也可以信仰佛教、基督教、天主教等，为什么出生于维吾尔族的人就一定必须信仰伊斯兰教呢？可是在新疆如果发生这样的事，你的同族就会威胁你的生命。我所知道的一个维吾尔青年，他就不信伊斯兰教，于是他遭到了周围穆斯林的攻击和辱骂，只好跪倒在清真寺中，这种信仰能真诚吗？在欧洲我见到许多虔诚的天主教徒的子女，并不十分相信上帝，也很少进教堂，每每到“红日”时，正好到处玩耍。他是否该遭到火刑呢？ 在新疆一个高等院校中，一个维吾尔族教师喜欢吃馒头，结果遭到了周围其他维吾尔教师的谩骂，指责他忘了自己是维吾尔人，不吃馕，却吃汉族人的馒头，半夜还将他家的窗玻璃打碎，以示警告！而我由于生在新疆，我却喜欢吃馕和羊肉，是不是我就无颜面对祖宗了呢？多么狭隘的民族观。并一个维吾尔教师由于内地就学多年，渐渐喜欢多吃些绿色蔬菜，也遭到了同族的非议和羞辱，因为他们日常的蔬菜是洋葱、土豆、胡罗卜，认为青菜是羊吃的，不是人吃的。稍有科学知识的人都知道，各种蔬菜可以给人体提供必需的维生素，对人体的健康是非常有益的。但是这种事情就可以发生在高校中，用狭义的民族主义思想去抵挡文明的冲击。 经常看到自由世界对中国的攻击，讲共产党在西藏不允许教授藏语，只能教授汉语，但根据新疆的情况，这种攻击是错误的，除非中共在新疆和西藏采取不同的少数民族文化政策。在新疆从小学到中学，都是民汉分校的，少数民族学生在本民族的学校中可以一直接受本民族语言的教学，不过，确有一些少数民族的父母将孩子从小送进汉族学校，接受汉语教学，就像中国内地许多父母将孩子从小送出国外一样，旨在希望孩子及早接受先进的文化的教育。而在高校，政府则希望能推行双语教学，汉族、回族等学生必须过英语四级，当然其他少数民族学生也可以选择学习外语，只是由于语言环境的优势，他们可以通过汉语考试即可毕业，但是这一倾斜的政策也遭到了许多少数民族师生的抵制，认为这是中共消灭其文化的手段，叫嚣：在新疆会我们本民族的语言就行了，为什么要学汉语。对政府要求公务员必须懂汉语的政策也给予敌视。事实很清楚，你完全可以选择与汉族等民族一样的条件，学习外语，考外语，但是却不这样做！每年职称外语（汉语）考试，也引起一些民族教师的谩骂，同理，它可以选考外语而不考汉语，但他不会这样做。 我们每一个人都清楚，语言是文化的一个组成部分，但更重要的是交流的工具，至于哪一种语言被人们选作主要交流工具，并不在于讲它的人有多少，也不在于它代表的文化有多么古老，否则汉语早应该是超过英语的世界第一交流语言，但是它不是。因为这完全是由经济文化市场所决定的，以当初美、英等国占世界经济和科技发达的地位而言，人们选择了英语为世界第一交流语言，而法语、德语也有相当的市场，近年来，世界各国学习汉语的人逐渐多起来，也是因为中国经济有了一定的发展并逐渐融入世界的结果。在中国，汉语是法定的官方语言，中国的东部及内地，政治、经济、文化都较西部发达，为了学习内地的先进技术及思想交流，自然主要靠汉语，当然如果先进的一方会维语，工作进展可能更快，但这不能是普遍现象。如同中国内地许多高薪岗位都由懂外语的人士占据一样，随着中国进入WTO，政府部门中也有愈来愈多的岗位需要懂外语的人才进来，难道我们能强烈地愤慨：中华文明与中华文化从此消亡了吗？任何文明只有不断汲取其他文明的精华，才能不断获得新生，任何文化也只有不断地学习其他文化，才能使己光大。 因此，新疆极端民族主义的发展，必然在给其他民族及文明社会带来灾难的同时，也会使本民族的文明衰败、文化消亡。 当代大学生中存在着非理性的极端民族主义情绪的问题，已为许多学者所认识。笔者从事的是文学课程的教学，对此问题没有专门的研究，只是在上网以及课余与学生的交流时，了解到了大学生中的极端民族主义情绪的信息。根据我的粗浅了解，大学生中的极端民族主义情绪，主要表现在对外的态度方面，但这种对外态度，既是一种目标，也是一个起点，反过来又作用于他们的对内立场，二者纠结在一起，不可分离。再加上大学生本身思想的不成熟、易冲动等方面的因素，极端民族主义情绪在大学生中表现比较复杂，大致可看到三个方面：一、与爱国主义相联系的政治对立情结许多人认为，当代大学生政治意识淡漠已成为一个社会问题，其实笔者观察到的情况并不完全如此。至少一部分学生还是具有相当浓厚的政治意识，只是这种政治意识比较混乱而已。他们能够看到许多负面的社会问题，对社会的贪腐深恶痛绝，但是他们的思考往往是表面的。大多数时候，他们将中国社会落后的原因归结于近来以后的外来侵略，而且因此得出结论认为，西方国家是绝对不容许中国强大的。“落后就要挨打”是他们的共识，但潜台词是“强大就去打人”。这样，国内政治问题就跟国际政治联系在了一起。带有极端民族主义情绪大学生，总是从地缘政治出发，强调国家与民族对立的永恒性，把世界看成一个弱肉强食，生存竞争的丛林，而否认国家与民族和平共处共同发展的可能性，无视国际合作共同繁荣的历史趋势和现实努力。在他们的世界地图中，国家往往分为两种类型，一种是可恨的，另一种可鄙视的。前者以美国、日本为代表，后者以韩国、印度为代表。对于美国，大学生们把其一切国外行为都看成是霸权主义，看成是对中国未来的最大威胁，甚至坚信“中美必有一战”的学生也不在少数。比如美国主导的全球反恐战争，在他们眼里，被看成是对弱者的欺负，而完全不知反恐战争对于世界乃至中国的正面意义；比如朝鲜和伊朗核问题，他们认为是美国对朝鲜和伊朗内政的粗暴干涉，甚至幼稚地认为，朝鲜和伊朗拥有核武器对中国十分有利；比如海地大地震美国派出军队进行救助，他们相信这是美国人为了实现对海地的占领，而对海地人民并没有进行任何实质性的帮助。最为极端的是，一些人对9·11感到欢欣鼓舞，甚至把本·拉登当成反对美国霸权的英雄、把塔利班看成中国人民的盟友。日本是中国大学生中极端民族主义情绪表现最为充分的国家。由于历史问题和现实中靖国神社、历史教科书、钓鱼岛等问题，极端的民族主义情绪在中国大学生中迅速扩散。他们呼吁抵制日货，宣扬要血债血偿，搞东京大屠杀，在各论坛上大肆侮辱日本人等等。至于二战结束以来，日本正面的社会形象和国际形象，他们几乎一无所知，甚至拒绝接受。韩国本是一个弱小的邻国，由于其经济的迅速崛起以及影视和饮食文化对中国的影响，导致了许多青年学生在面对韩国时的复杂心态，再加上端午节申遗问题、个别学者对孔子的国籍问题的一家之说、一些人对长白山提出领土问题等等，引发了大学生针对韩国的网络战争。这场战争，是以鄙视韩国人为核心的。印度与中国一样，是一个发展中国家。由于经济的发展，印度在许多领域都把中国作为参照和假想敌，也出现了印度非官方领域一些人的不负责言论，这些言论经过媒体放大，导致了一些中国大学生强烈的反应。在这些大学生看来，他们的对美国、日本和韩国印度的反应都是爱国主义的标志，而浑然不觉其实很多时候是极端民族主义的行为，甚至带有种族主义、大汉族主义的浓烈色彩。比如，在网络上，他们往往称日本人是“猪”，印度人是“阿三”，韩国人和朝鲜人是“棒子”，充满了挑衅和侮辱性的语言。笔者在一个大学贴吧上看到，一些跟贴直接骂自称朝鲜族人的楼主“棒子”的现象，完全不顾在中国五十六个民族中，还有一个朝鲜族的事实；甚至还有一些人，对满族也进行侮辱性的攻击。这些现象产生的原因，归根结底是由于他们的国际政治的对立立场。他们认为，这些国家都是中国的过去的、现在的或者未来的敌人，不可能与他们和平共处。二、与民族经济利益至上相联系的经济对抗情结随着我国经济实力的增强，特别是对外出口的增多，中国与外国特别是西方国家的贸易摩擦越来越多。大学生对国际贸易的认识往往是初浅的，并且带有浓烈的经济民族主义情绪，以对抗思绪理解经济和贸易问题。在国际经济交往中，一些大学生简单地认一国之得即另一国之失。许多人认为，外国资本进入中国，就是掠夺中国人民的，外国商品进入中国，就是剥削中国人民的。他们看到了街边林立的麦当劳、肯得基、沃尔玛、家乐福，看到了路上奔驰的丰田、三菱、奔驰、宝马，在感性上，他们其实是喜欢这些东西的，但是在理智上，他们却认为这些都是西方掠夺中国人民财富的工具。由于我国对外贸易的结构性问题，我国以出口劳动力密集、低附加值的轻工产品为主，而进口的往往是高技术、高附加值的产品，所谓“一亿条牛仔裤换回一架波音飞机”。在理解这些现象的时候，他们往往缺乏真正的理性意识，总觉得自己吃亏了，被剥削了，既没有互利互惠的观念，也没有对国内经济自身问题的冷静反思。在当今经济全球化背景下，许多大学生却缺乏什么是经济全球化的常识，不明白各国经济互补、贸易互惠，“你中有我我中有你”的关系。他们对具有外资背景的企业和产品，一概采取排斥态度，恨不能将它们完全赶出中国而后快，完全不顾很多企业建在中国，采用中国原料，雇佣中国员工，给中国政府纳税的事实；与此同时，他们又容易沉浸在中国购买力左右西方国家的经济的意淫中，一旦与西方国家出现外交纠纷和贸易摩擦，立即演变成民族主义的渲泄口，许多学生带着义和团式的激情，动不动就宣称抵制美货、抵制日货、抵制法货，甚至做出围堵家乐福之类的极端举动，而全然不顾多年来我国与西方国家间贸易属于顺差，如果西方国家也抵制我国的产品的话，我们的损失将会更大的现实。三、与传统文化优越论相联系的文化冲突情结中国经济的崛起、国际地位的提升，也带了民族文化主体性意识的增强。不可否认，近代来以来，中国人的文化意识是在与西方文化的碰撞中觉醒的，西方文化始终是中国人在寻找自己文化主体性地位时的参照物或对立面。换句话说，只要一谈到中国文化的价值，就会有意无意地将其与西方文化进行对照。构建民族文化的主体性意识，这本来是一件很好的事，但青年大学生由于认知能力的限制，在认识文化问题、特别是有关中西文化关系问题的时候，往往会将深层的文化问题演化成表面的政治问题，最后归结于极端的文化民族主义的道路上去。受思绪方式和认识水平的限制，大学生喜欢从两极来判断中西文化的价值，带有极端民族主义情绪的大学生，往往是民族传统文化优越论者，与此相应的，便是西方文化和其它民族文化劣等论。就笔者在与学生的接触过程中的感受来看，很多学生其实既不了解中国传统文化，也不了解西方文化，他们对这两种东西认识都是模糊的，但这种模糊并不影响他们勇敢地对中西文化的优劣进行简单的判断。那些带有极端民族主义情绪的大学生，对传统文化大多持肯定态度，认为传统文化是优秀的，是现代人所急需的“心灵鸡汤”，他们的这种认识，其实大部分来自于百家讲坛上于丹煸情意味十足的对《论语》的解读，以及道听途说的亨廷顿的《文明的冲突》中的某些观点。对于传统文化，他们了解不深，传统文化对中国古代社会历史的全面影响，他们更是缺乏全面了解，对传统文化与现代化的关系也所知甚少；对于西方文化，这批学生知之更少，西方文化对中国社会历史的正面影响，也是他们知识结构中所缺乏的，他们记忆深处更多的是近代以来西方的侵略，所谓“军舰上载来的是商人和传教士”的观念根深蒂固。一谈到西方文化，许多人立即想到的是殖民主义、文化霸权之类。大学生的文化极端民族主义情绪与政治经济的极端民族主义情绪一样，主要也是借助网络平台进行表达的。在网络上，我们可以看到许多包含着深层的文化问题的争论，事实上最后都演变成了毫无道理的骂战。例如，中国秦汉军队与亚历山大和罗马军队谁战斗力更强的问题、四大文明的归属问题、中国人过不过圣诞节的问题、中国人信不信基督教的问题等等。对于带有极端民族主义情绪的大学生来说，重要的是立场对错而不是事实的有无。他们把基督教称为邪教、甚至把马克思主义也称为邪教，因为它们都是来自西方的东西。极端民族主义在政治经济文化诸方面的对外态度，反过来影响了他们的国内问题的认识观。众所周知，西方国家在意识形态方面与中国存在着比较大的差别，而在极端民族主义的情绪下，曾经让位于“经济优先”的意识形态问题，又在许多大学生那里强化了起来。“凡是敌人拥护的，就是我们反对的；凡是敌人反对的，就是我们拥护的”这种文革式的逻辑，在一些人的头脑中仍然存在。比如，他们将自由、民主、人权看成是资本主义特有的、或者是美国的价值观。在网络论坛上，凡是谈自由、民主、人权的，都被这些极端民族主义者称为“网特”，骂为汉奸、卖国贼，美国人的走狗、干儿子，扬言把他们赶出中国去，根本无视温家宝同志关于自由、平等、民主、人权是人类的共同财富，是人类共同信奉的价值观的论断。如果说在政治爱国主义、经济利益至上、传统文化优越旗号之下，对外的极端民族主义除了带来外交上的麻烦外，还不至于带来严重后果的话，那么由此而产生的对国内问题的极端保守主义立场，却是最值得我们警惕的。例如，在一些大学生中，出现了否定三年“自然灾害”期间中国饿死数千万人的现象，有些人干脆把它说成是以美国为首的西方敌对势力对中国的污蔑；还有一些学生，认为民主是西方资产阶级的，中国不需要民主，与政府提倡建设社会主义民主和法制的国家的观念格格不入。大学生中极端民族主义的产生原因大致有以下几点：首先，与中国文化传统中的族类血缘观念和普天意识有关，“非我族类，其心必异”“普天之下莫非王土”，导致了民族自我中心主义，难以以民族平等的态度对待其他民族；其次，跟近年来，我国在经济上的突飞猛进、军事上实力增强、国际政治上话语权的越来越多有关，大国崛起意识越来越浓，许多学生产生了中国统治全世界的狂想；第三，与近代以来屈辱史相关，落后的挨打的历史，在许多学生心灵中产生了复仇的意识，而全然忘记了牢记历史的目的是为了吸取教训，避免悲剧，而不是为了复仇；第四，也与我们的教育和传媒忽视了培养公民的理性精神相关。我们的历史教育往往缺乏实事求是的精神，许多历史真相被遮蔽，我们的正统传媒往往传播的是单一的信息，难以让公民在不同立场和观点间进行比对和选择。多种原因，使很多大学生的思想其实还停留在十九世纪，并且正在成为中国社会现代化的阻碍力量。因为国民思想意识的现代化，是中国社会能否实现现代化的最重要的环节。正如许多人的认识到的，民族主义是把双刃剑，如果不把它控制在一定范围内，任由它演变成极端民族主义的话，对中国社会的现代化、民主化进程、对中国在国际社会中的形象都会造成极为负面的影响。在当代大学生中，带有民族主义情绪的人是很多的，而其中带有极端民族主义情绪的人所占的比例只是其中比较少的一部分，但这些人更为活跃、影响更大。因此，我们应该对大学生中极端民族主义情绪问题引起重视，并适当加以引导，让这种具有潜在危害性的情绪转变为正常的、健康的爱国情绪。对于大学生而言，通过正确引导，从而消除极端民族主义情绪最重要的是应该从课堂教学做起。笔者通过对学生的接触和了解，发现带有极端民族主义情绪的学生，其实根本原因还在于相关知识的缺乏。这跟我们长期的教育体制有关系。比如，当问到什么是民族主义，什么是大国沙文主义，什么是大汉族主义等问题的时候，绝大部分学生根本无法回答，而笔者向他们指出某些观点和行为实际上是种族主义的时候，他们感到十分吃惊，说自己竟然无意间成了种族主义分子。说明在他们的头脑中根本没有这些概念，所以当他们一但出现这些情绪的时候，他们就无法正确认识，要修正自己行为就更无从谈起了。在大学中，应该增设一些普及这方面知识的课程，培养大学生正确的国家观、民族观、国际政治观、国际关系观、民族历史和文化发展观等等，培养学生以理性的眼光观察时局、以综合眼光分辨是非、以世界的眼光放眼未来的能力；同时，充分运用大学中的“两课”的作用，改变两课空洞的政治说教式的教学内容和教学方式，理论联系实际，关注社会生活中政治经济文化方面的热点问题，多视角进行分析，培养学生的理性精神，从而切实解决大学生普遍中存在的思想问题和不良情绪。
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