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理想与现实 有一所大学叫做&社会&，它教会人们奉承比自己强的，挤兑和自己差不多的，欺凌比自己弱的。
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理想与现实 有一所大学叫做“社会”，它教会人们奉承比自己强的，挤兑和自己差不多的，欺凌比自己弱的。湖南师大附中0805班 彭笑宇 有一所大学叫做“社会”，它教会人们奉承比自己强的，挤兑和自己差不多的，欺凌比自己弱的。 父母、教师都说要接受自己教育的人才能成为高素质的精英，而被社会熏染过重的人必定失败。 可我们常常看到的是，从“社会大学”出来的不是富人便是达官，从“科班”出来的都在为富
人打工，为达官跑腿。 这便是现实。 父母讲的，书上教的，几乎全是理想化的，那是一个乌托邦，是脱离现实的。例如“见义勇为”。 这年头走路上，看到有人被撞倒、肇事车逃逸，谁还敢上去救人啊？你要真的是“见义勇为”送受害者去了医院，常就会被认定是肇事者。好心没有好报。 再比如前阵子的“钓鱼事件”，当你好心好意送“胃痛”的人去医院，车没开出几百米就被交警
扣下，然后就被认定是黑车。“胃痛”的人此时“病”全好了，且会一口咬定你这是黑车。就是有太多太多这样的人，这样的事，让我失去了对别人的信任，不敢再发善心。 忠心耿耿的岳飞被施以酷刑致死，狡诈的秦桧可以荣华富贵；领导提拔人的标准是看谁更能讨好自己；得势的人不一定最有能力，但一定和领导关系密切。 学校光荣榜上的好学生，父母眼中的乖孩子，步入社会后很多都不得志，而一些才华平平却特别善于走后门拍马屁的人却往往日子过得舒适得很。
这就是理想与现实的差距。 我们打小从书本中，从父母的教诲中学习如何做人，如何成才。书本和“教诲”犹如上帝，教会我们做一个正直、诚信、对得起自己良心的人，但现实社会让我们变成“无神论者”。 理想很美好，现实很丑陋。不做事的没好下场，做事的不一定有好下场，不做事但会拍马屁基本都会有好结果，这是社会教给我们的。 我们人人都向往那个不存在猜疑，人人都自得其乐的世界。现实的冲击磨损着我们的信心，而大多数曾想改变世界的人却终究被现实
改变。 我怀揣着理想走在现实的道路上。我承认魔鬼的存在，但我仍向往天堂。 90 原判：
理想与现实的落差 文章来源：网络 信息在信息化技术日益发达的今天低成本地在更大的范围传播。对于孔子给人生所作的分段定义我曾有过一个假设，即其各阶段的特性与信息获得、人本身的发育周期以及社会发展的波动周期有关。四十不惑的判断，很可能正契合了社会发展的长波周期，四十年后看到的都是重复发生的事情，所以不惑了。而在信息获得方面，无疑，现代社会要比以往便捷得
多，也就促进了孩子们的早熟。网络在第一时间让我们低成本地获得了发生在世界各个角落的事情，好的和不好的，真的抑惑假的。各类消息刺激着我们的感官，牵动着我们的神经，充填着我们的大脑，撞击着我们的心灵。一个苦恼的问题一直挥之不去：生活在同一个地球上的人做人的差距咋就这么大呢？ ??善良的与凶恶的，沉默的与聒噪的，热情的与冷漠的，聪明的与愚钝的，高尚的与卑鄙的，强壮的与羸弱的，诚实的与虚伪的，仁爱的与残暴的，慷慨的与吝啬的……这一切的差
别是可以消弭的吗？南橘北枳说的是环境差异导致的获得性遗传，生龙生风说的是基因的传承，看来无法消除这些差别。而世界大同的理想在马克思那里依赖于物质的极大丰富，在佛教里靠的是清心寡欲。启蒙运动肇端了在法律面前人人平等与普选制，然而，我们真的平等了吗？保守主义对社会等级制度的维护是既得利益者的利己倾向，还是对自然法则的尊从？这是一个很大的问题。 我们不知道我们对理想的崇尚以及对人类理性的信赖是否错了，但我们至今看到的是革命本身创造的是等级的重新分布，在这一点上
无疑保守主义说的是对的。 ??当我们回味近来几次恶性杀人事件带给我们的思考的时候，我们没有信心说下一个马加爵、邱兴华、石悦军不会再出现，而相反的信心反倒十足。这是必然吗？这是一个非常深奥的问题，涉及人与自然，人与人的关系问题，涉及社会结构的构造基础问题，涉及资源分配原则问题。 把世界大同建立在物资的极大丰富的基础之上的观念，在石油短缺的今天看了不那么现实，同样，节制人的欲望也并不显得更为轻松。理
想与现实的落差是如此巨大，这种落差曾经是人们奋发的动力，而当人们明白那个高高在上的理想是错的，那么人类将何以自持呢？
放假前坐车经过中国作协，车厢内有人很大声地说了句“原来作协没有没槛儿”。不知是有心还是无意。稿源：蓝天作文网 　　放假前坐车经过中国作协，车厢内有人很大声地说了句“原来作协没有没槛儿”。不知是有心还是无意。 作协有没有门槛真的是一个值得讨论的话题。
　　“80后”有点名气的作家的作品我是都看过的。才气是个很抽象的东西，有没有才气我是看不到。可我一直很奇怪，易遥怎么就自杀了，齐铭怎么就死了，它怎么就悲伤逆流成河了呢？看过之后我可真是悲伤逆流成河。不仅严重脱离社会现实，在情感的把握和细节的描写上也不够细腻。它怎么就卖得那么火呢？是不是我们可爱的青少年都希望自己身上发生一些异于常人的悲剧故事，自己制造些悲剧色彩。难怪写“转折”，就非得让父母双亡，出车祸，离异。如果不是因为一次转折的作文我还不知道北京
有那么多小孩生活在“苦难”之中。居然拿不出一点真情实感。北京市会拿出《沉重的父爱》做范文，大家也不必很惊讶了。　　连点真情实感都拿不出来，我们还要求什么劳什子的道德底线。一传出郭敬明要加入作协的消息，我心想完了，完了，这事肯定能成。抄袭算什么，只要他是郭敬明，只要书的销售量高，杀人放火都可以进作协。反对者们为什么紧抓住抄袭不放呢，因为除了抄袭之外郭敬明简直无可挑剔。他加入作协，可以提升作协的社会形象，影响范围。也能看出作协准备革新的新动向。团结各个不同年龄、不同风格、
不同流派作家。这些我想都是作协会吸纳他等加入的重要原因。那这么说是不是任何能为作协带来这些的都可以加入作协呢。前面说过了写作水平的事情很能说清，况且郭有那么多粉丝，我是不敢公开质疑他的写作水平，否则一人一口吐沫都能淹死我。那么反对者们只能拿抄袭这件事情作文章，实在是被逼无奈啊。这事法院都判决了，所以这是事实。一个人如果在道德方面有巨大的缺陷，我很怀疑他能写出什么好文章来。如果他加入的是地方作协，或者是其他什么组织还不会引起这么大的轰动。
以往加入中国作协的人都以加入作协为光荣，现在接二连三的有人推出作协。这些难道都不能引起作协的反思吗？韩寒说“掺和，掺和。”张悦然就当成了加入航模兴趣小组。郭更是不在意，有出版社在背后张罗，有王蒙等一群“老前辈”帮忙扫清障碍。对他来说就是多了张证件，多了条新闻。王蒙这个老家伙，最近只要一出来就会遭人骂，他就不能老老实实的在家养养老。没事趟这趟浑水。 　　作协还真是没有门槛儿。起码没有最起码的规则。在特殊人面前他的大门是永远都敞开
的，有些人辛辛苦苦的做学问，从地方作协一点点的努力，到头来却还是摸不到门，进不去。罢了，罢了，努力个什么劲啊。制造点新闻，自囚写作，把心思花在怎么多卖几本书上，然后作协自然就会向你抛出橄榄枝。　　我们总是在感叹，现今的中国文坛没有精神的旗帜。要知道在总体社会氛围都如此的情况下，那些精神旗帜是无法存活的。 　　抄袭没关系，不认错也没关系。
回帖： 今下午刚看了小四的悲伤逆流成河 某四的某些事，往往总被人拿出来说事 听说说事者都红了湖南师大附中0502班 罗京 回帖： 今下午刚看了小四的悲伤逆流成河 某四的某些事，往往总被人拿出来说事 听说说事者都红了 看看如今的新概念哪个不是劈头盖脸的来一顿批判和鄙视 其实那点小心思 你懂，我也懂 并不是想为某四辩解些什么 只是北京城的小胡同里确实有些苦难你没有看见
没有看见并不代表没有 花那么长时间看他的文章就是为了批判 那也太花心思了 什么叫“这老家伙” 我不觉得这样的称呼可以看出笔锋的犀利 倒是在想能这样称呼一个老前辈的人能写出什么样的文章来 偶尔看见你的文章的时候 想起了王朔 他最近也没敢出门 唾沫哪能淹死这种每天随便说说的人
他的唾沫比谁都多 我看要不是被他唾的人足够坚强 哪能活到现在啊
“叩问语文：如何不让孩子成为‘套中人’”《湖南教育》主题讨论发言： 当前，学生思维、情感以及语文知识、语文学习行为被“套”的状况是普遍存在的。出现这种状况的原因当然是多方面的，而我们对教师对学生的评价机制或许是根本性的原因。 中小学语文教学的“三维目标”构成语文素养的大厦，“情感态度和价值观”主要应由广博的文化浸染来实现，“知识和能力”“过程和方法”主要应由课程、教师、学生所构成的和谐生态环境
和丰富多彩的语文教学活动来维系。但是，我们评价老师评价学生的核心指标——考试成绩，先就成为一个大套子，在这个套子中，老师的创造性教学行为，学生学习语文的兴趣、信心和灵性，都在很大程度上弄没了。现在我们小学初中的语文期中期末考什么？试卷结构一般是语言基础、文段阅读和作文三大块，前面两大块基本上是考教材，而且是教材上的“基本（重点）篇目”，有些题目机械死板，有的则是弯弯绕、捉迷藏。作为语文能力基本构成部分的“听”“说”考不到，书写基本不
作为评价，阅卷评价基本上只能管对不对，不能管好不好。有所谓“命题背靠背，阅卷流水线，答案教材（“教参”）见”。这种考试，出来的成绩常常是哈哈镜，很难真实反映出学生的语文素养。于是，你的评价核心指标是这个成绩，师生就都奔这个成绩。你考什么，教师就教什么，学生就学什么，教材上几篇基本篇目揉碎嚼烂填给学生，只管上课抄笔记，下课背笔记，哪管考后都忘记。至于什么“综合素养”，什么“终身发展”，就更统统管不着了。其结果必然是教和学都折进狭窄的套子中。 由此，“解套”的根本途径恐怕还在变革对
教师对学生的评价机制。
偷偷地双生 （2006年全国卷II） 甘肃考生 　　曾记得，儿时为卖火柴的小女孩流下了辛酸之泪；曾记得，情窦初开时席慕蓉的诗怎样打开了女孩子隐秘的内心；曾记得，在一片沉思中被余秋雨先生带着走了一段文化苦旅；曾记得，在卡西莫夫独眼的注视下审视内心的良知、美与丑的天平；曾记得，在《边城》似幻梦的歌声中摘得大把厚实的虎耳草…… 　　上帝给了我仅仅一次的生命，我却要在书
中偷偷地双生。 　　书与我，不仅是精神的享受，更是一种生命的延续，智慧的传递，文明的更替。 　　然而，我却看到了令人心痛的东西，报纸上说我国六年来国民图书阅读率持续走低，2005年甚至低于50%；电视上说人群中出现了“少年读名著热”，中年人以为小孩子才需要读书；据报道阅读趣味偏低俗化…… 　　我不禁愕然。我并非不赞成网上读书，也并非不赞成人们偏爱读明星绯闻、时尚杂志，我只是伤感于书店里被尘土覆盖的那些经典，
那些已无法历久弥新的人类美好智慧；我只是痛心于书摊上充斥着色情暴力气息，名著的芳香已如明日黄花般无踪无迹了。　　父辈们是经历过十年动荡，上山下乡的受苦一代，父亲曾告诉我那个年头在昏暗烛光下摘抄《红楼梦》的往事，我也见到过经他细心贴补多次的《钢铁是怎样炼成的》，书中那些密密麻麻却无比齐整的批注让我甚至有流泪的冲动。在那么一个物质贫乏的时代，人们却如饥似渴地追求精神充足，这无法不令人感动。 　　可是如今呢？在一个快速发展物质不断充盈的社会里，精神的馨香哪里去了？
　　我曾记得无意踱进路边小书店的经历。那是一家极小极古旧的书店，门楹上“书香深处自清凉”的句子已显破败，书店中我竟意外发现了线装本的《庄子》和罗曼o罗兰的《巨人传》，店主是个头发花白的老头子，当我问起他为什么不卖些时下走俏的小说，他说：“我就不信这么好的东西会没人要！”我惊异于他的执著，他花白的头发在我眼中显出一种亮闪闪的光彩。 　　作者在书中延续他的生命，读者在书中寻找着自己的乌托邦。匆匆追逐名利的人儿啊，你的眼蒙尘了吗？腿走倦了吗？停下来吧，让
书中的清泉洗净你的眼，沉寂心的浮躁，让书的火点燃你的善良和激情，还一个真我。　　上帝仅给我们一次生命，让我们在书中偷偷地双生。
点评：文章开篇用洗练的语言构成排比句式，表达了书册阅读在自己生命中的意义，接着以“然而”顺转笔锋，照应原材料，摆出“国民图书阅读率持续走低”经典名著遭遇冷落的现象，然后以“父亲”为缩影，表现父辈在物质匮乏的年代却如饥似渴地追求精神充足；以古旧书店老板的执着和期待，寓意经典书册不会长久湮没；两处的材料极有感染力和说服力。文章对比鲜明，主旨昂扬，饱含情感抒写心声，表达愿望，虽不事议论，却从一个侧面表达了对国民图书阅读问题的看法，符合题意而表现角度出新。 启示：生活乃写作素材的源头活水，自己生活中亲历的事情，才可谓“独门利器”。
快乐的读书脚印 （2006年全国卷II） 甘肃考生 记得董其昌在他的《画旨》中说：“读万卷书、行万里路”。也记得高尔基也曾说过：“书是人类进步的阶梯。”古人亦云：“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。”当然，很多人读书有各自的目的，为考取功名、为博得众人的敬仰、为装点门面、甚至是为了在与人谈话时可以满足一下自己的虚荣心……好在我读书没有什么功利目的。我从来就是一
个快乐的读书人，常常觉得在书中自己的脚步正迈得轰轰作响。我沉浸在书的馨香中。在其中，我可以感受司汤达的深刻，杰克o伦敦的激情，雨果的忧郁；可以体会李太白的豪放、杜工部的沉重、李义山的秀逸；可以品味梁实秋的随意，钱钟书的睿智、朱自清的平和；也可以随李敖一起快意恩仇，甚至像王塑般着着实实过上一把“痞”瘾。每一次阅读都是与笔者心灵的交流，都是心头的一次洗礼，都是充满乐趣的。我可以无拘无束地细细品味个中精髓，也可以随性地“好
读书不求甚解”。 在书中，我体味着俄国人对草原和河流的触抚，印度人对天空和飞鸟的咏叹，曰本人对冰雪和草叶的凝眸，以及中国人对松间、大漠、孤烟、小桥流水、野渡横舟的深度感动。这一切让我有一种既充实又幸福的快感。每一种不同的民族的文化、历史在书中都那么清晰地显露，这时我便像那个在海边拾贝的小孩，那么欣喜，那么有收获。似乎清晰可见自己思想的野马正在厚实的大地上恣意地奔腾。 契诃夫说：“书是音符，谈话才是歌。”其实
书也是歌，只有快乐的读书人才能听到，才能吟唱。读书于我是纯快乐的，因为快乐，所以自己脚下的路更绵长，自己的脚印更清晰；所以地平线并不遥远；所以能让人风雨兼程并迷醉其中。
点评：披阅这样的文章，当是让人怦然心动、粲然眼明的。文章具四美：阅读时“似乎清晰可见自己思想的野马正在厚实的大地上恣意地奔腾”的随性纯粹的快乐，见其境界；例评作家作品简约准确，见其学养才情；轻灵明快、舒卷自如的表达；层次井然、无迹可求的章构。 疑问在：是否扣准了全国卷II所给“材料的含意”？是否符合命题者的初衷？ 启示：在平素的写作训练中积累的认识和材料，往往是印象最深的。
给“面包”的世界加点芬芳 （2006年全国卷II） 黑龙江考生 春蚕死去了，但留下了美丽的丝绸；画眉飞去了，但留下了美妙的歌声；雨滴落下了，但留下了七彩霓虹；先哲们逝去了，但他们精神与智慧的芬芳，却仍萦绕在世界的每一个角落，不遁不散。? 　　哲人说：“假如你有两块面包，你得用一块换一朵水仙花。”的确，在忙碌的都市生活中，人们脚步匆匆，似乎一切的奔走只为求取那囊
中的“面包”，甚至连欢娱，都充满着迅速与等价。歌舞升平中的人们，搅乱了原本宁静的精神家园，我似乎听到了先人们的叹息。　　忙忙碌碌，多少人行色匆匆？背负着太多的“面包”上路，真的不会被重荷所累倒吗？我们的世界被过多的“面包”追求所充斥，少了些许芬芳的味道。或许，人们只有站在历史的海岸漫溯那一道道古老的沟渠，才能体会到那曾经的精神家园的圣洁。中世纪的欧洲是灰色的，人们企图在对宗教的信服和无尽的祈祷中推动时代的巨轮。然而，他们并没有看到文明的曙光。
直到布鲁诺在鲜花广场上浴火焚身，一道炫目的精神的圣洁之光才将其照亮。亦或许，人们早已忘记了“采菊东篱”的悠然，忘记了“沉吟泽畔”的悲痛，忘记了“大庇天下”的壮心？?不！“只有精神的升华才是社会进步的原动力”，于是，鲁迅在疾呼，王朔在鞭挞，任长霞在奔走，邰丽华在诠释！?也唯有芬芳的萦绕，我们的社会才会成为充满活力和激情的、能够不断提升的社会。 　　一盏灯，一杯茶，几页书，在夜深之时，去探索心灵的净土，让灵魂得以提升，使自己的心在社会的旋涡之中平静如一汪深潭。安享
人生，不再被外物纷扰，人生乐事夫复何求呢？?现代化的飞速发展，也使人们获取精神需求的途径更为简便。或许，取得你心灵的宁静与升华，只需轻轻地点一下右键吧。?　　如此，还犹豫什么呢？打开书籍，也就是开启了通往精神家园的门扉。从中，你会发现一个新的洞天；从此，你的心灵充满祥和与宁静，寻得精神上的乐土。于是，我们微笑着，去唱生活的歌谣……
点评：文章前三段谈当前精神家园的失落，由此突出精神需求的切迫，几层铺垫后，水到渠成，得出“还犹豫什么呢？打开书籍，也就是开启了通往精神家园的门扉”的呼告。劝读，虽扣全国卷II的命意不是很准，当也还是没有“脱离材料的含意”。扣命意不是很准，第三段第四段内在逻辑也多有不严密的地方，如何还是得了“高分作文”？其中一个重要因素当是阅卷老师看重其文采。应该说，这位考生是读过不少书的，从高考的选拔功能说，我赞成文章的分数往上抬一些，但本文不宜得太高的分。 启示：训练逻辑思维能力是不可或缺的。
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3秒自动关闭窗口中央党媒残酷揭露：当前中国十大社会病态中央党媒残酷揭露：当前中国十大社会病态摄影与诗歌百家号人民论坛调查：当前中国十大社会病态来源：人民论坛导言调查时间：日至9月2日调查样本：8015人( 随机问卷1530人；网友6485人)调查方式：在人民论坛网、凤凰网、北青网、人民网等多家网站推出网络调查问卷；通过人民论坛理论调研点随机发放纸质问卷数据统计：网友占权重70% ；随机公众占权重30%执笔：徐艳红 袁静 谭峰当前，中国社会总体运行状况良好，反腐之风正紧、八项规定深入人心、经济发展持续稳定、生活规范有序，但由于中国正经历急剧的社会转型，社会结构、生活方式、行为方式和价值观念等各方面交叠变化，难免有诸多不适应、不协调，这也使得社会病态成为中国现代化转型过程中的突出问题。调查结果■如果将“5分”视为社会肌体健康的警戒线，那么有超过八成的受访者认为当前中国处于亚健康状态■“信仰缺失”、“看客心态”、“社会焦虑症”位列当今社会病态前三位■社会转型期，秩序规则重塑、道德失范、价值多元是造成当前社会“亚健康”的首要原因■治疗社会病态的三大药方分别为：加快培育社会核心价值观、经济发展、政治体制改革调查目的经过改革开放30多年赶超式的快速发展，中国实现了经济上的超越，物质极大丰富、人们生活水平极大提升，但与此同时，一条腿长一条腿短的问题却愈加凸显，公共精神式微、家庭伦理关系淡漠、功利主义泛滥、价值失范等社会病态令人焦灼、迷惘。中国人的精神归属路在何方？当前社会“亚健康”几何？存在哪些突出的社会病态现象？病态现象的危害及原因何在？如何应对？针对这些问题，人民论坛问卷调查中心特发起对当前社会病态的专题调查。----------------------------------------------【调查分析报告】（一）当前十大社会病态超八成受调查者认为当前社会处于亚健康状态，“信仰缺失”、“看客心态”、“社会焦虑症”位列当今社会病态前三项。“若请您为当今中国社会的健康程度打分，从0到10，分值越高越健康，您的诊断是？”选择5分及4分以下的各为24.4%和57.7%，选择6分以上的仅17.9%。如果将“5分”视为社会肌体健康的警戒线，那么有超过八成的受访者认为当前中国社会正处于亚健康状态。当前，中国社会总体运行状况良好，反腐之风正紧、八项规定深入人心、经济发展持续稳定、生活规范有序，但由于中国正经历急剧的社会转型，社会结构、生活方式、行为方式和价值观念等各方面交叠变化，难免有诸多不适应、不协调，这也使得社会病态成为中国现代化转型过程中的突出问题。社会病态是社会常态或者健康状态的反常状态，是对社会中存在的问题、矛盾、冲突、混乱等现象的总体概括。人民论坛问卷调查中心通过深入调查采访和梳理提炼，初步整理出如下13种公众反映较多的社会病态。娱乐至死：崇尚个人享乐主义，心甘情愿地成为娱乐的附庸；看客心态：阿Q式的冷漠、麻木与围观，崇尚“事不关己高高挂起”处世哲学；习惯性怀疑：社会诚信危机导致人与人之间缺乏信任和安全感，从而怀疑一切；审丑心理：丑闻成为丑闻制造者的通行证，假恶丑盛行、越骂越红；社会焦虑症：因工作、生活、养老及未来无法预期等而长期紧张与不安；信仰缺失：价值多元化下存在信仰与道德有关的精神危机，道德赤字与坏账凸显；暴戾狂躁症：粗暴野蛮、乖张残暴，易怒且好走极端甚至危害社会；“鸵鸟心态”：逃避现实，“掩耳盗铃”，面对压力与困难采取回避态度；思考恐惧症：鹦鹉学舌，人云亦云，对于谣言或他人观点，不假思索，附和跟风；网络依赖症：对网络及移动媒介上瘾，产生依赖，沉溺在虚拟世界中不能自拔；炫富心态：展示、炫耀财富，虚荣心作怪，自卑心理的另一种反映，炫耀是为了获得满足感；初老症：未老先衰，心比实际年龄老得快，过早放弃追求、过早妥协；自虐心态：骂共产党、恨体制，甚至获得体制内好处越多的人骂得越凶。综合调查数据，我们发现，“信仰缺失”、“看客心态”、“社会焦虑症”、“习惯性怀疑”、“炫富心态”、“审丑心理”、“娱乐至死”、“暴戾狂躁症”、“网络依赖症”、“自虐心态”位列当今十大社会病态。（二）对五种突出社会病态的调查与分析1、关于“信仰缺失、道德滑坡”。近九成的受调查者认同“信仰缺失、道德滑坡”是一种普遍的“社会病”传统中国是一个乡土社会，强调以道德和信仰形成社会规范来规约各种利益主体。但调查发现，当今社会有高达88.0%的人（完全认同、比较认同者分别占60.2%和27.8%）认同“信仰缺失、道德滑坡”是一种普遍的“社会病”。近年来在网络上频发的公开求包养、炫富事件，以及沸沸扬扬的各种娱乐丑闻“门”更突出地说明了中国人当下信仰缺失和道德迷失状况。在回答“哪类群体信仰危机最严重”时，超过半数的网友（占比57.5%）认为信仰缺失主要表现在官员群体身上。这样的调查结果并不奇怪，“大师”王林事件曝光后，“官场迷信”再度成为舆论关注和讨伐的焦点。部分官员“不问苍生问鬼神”折射的是他们“权位观”和“为民观”的偏执与错位。官场迷信是一面照妖镜，照出的是其背后官场腐败的危险信号。贪腐官员的所作所为，很大程度上是信仰缺失、精神缺钙所致。信仰缺失削弱了党的凝聚力、战斗力，影响党员干部在人民群众中的形象和公信力。“信仰缺失”的原因有很多，其中50.8%的网友认为“制度层面，一些不道德的现象没有受到制度的惩处，反而成为一些人效仿的对象”是造成这一病症最主要的病因。“没有漏洞，就没有缺憾”，信仰与其说是束之高阁的繁文缛节，倒不如归为行之有效的典章律法。除了制度方面的原因，“唯利是图”的市场经济和多元价值取向的冲击则分别以20.8%和15.1%的比重位列第二和第三大因素。这说明信仰还受到经济因素和认知层面的影响。2、关于“看客心态”。“看客心态”并不特定在哪类群体上表现更明显，每个人都可能成为看客超过八成的网友认为“看客心态”是当前社会普遍存在的顽疾，其中认为这一心态“很普遍”、“较普遍”的网友分别占63.7%和25.5%，仅有0.3%的网友认为这一现象在社会中并不存在。可见，“看客心态”已不再局限于学术探讨，它已成为“飞进寻常百姓家”的流行语。概括来说，看客心态即是社会中的每个人只要在不涉及自身利益的前提下所表现出来的“事不关己”的情绪和态度。当回答，“以下哪类群体的‘看客心态’最普遍”时，“说不清，因人而异”得票最高（占比31.3%），就受访者来看，看客心态并不特定地存在某一特定人群，社会上每个人都可能成为看客。当今社会，老人摔倒讹诈路人、见义勇为遭人冷眼、好心少女帮孕妇却被杀等等事件的发生，让“好人有好报”一说变得如此苍白无力，由此演变的“看客心态”逐渐成为“路人”自保的护身符，“宁少一事不多一事”渐渐成为社会大众的普遍心态。特别值得关注的是，官员群体也成为“事不关己，高高挂起”的主要群体，占比26.9%，这个数据高于知识分子、白领阶层、青少年等其他群体。官员是看客，更多地是与其高高在上、拥有权力、占有资源、享有话语权却往往不能“为官一任，造福一方”有关，在强拆的冷漠中，在截访的无情中，在灾祸面前的微笑中，均有官员的身影闪现，这些都严重影响着官员的形象。调查结果显示，“冷漠和麻木的负面示范效应极易导致恶性循环，造成更多的社会矛盾和问题”（34.9%）和“个人主义、利己主义思潮泛滥，会严重影响公民的道德素养”（25.1%）成为“看客心态”最大的危害。从宏观角度来看，看客心态不仅是一种孤立的病态，还是可以导致“多米诺效应”的“原罪”，如果处理不好会导致一连串的社会问题；从微观角度来说，“看客心态”是一种腐蚀剂，这种心态如果长期存在下去，会侵蚀健康的人生境界、破坏高尚的道德情操。3、关于“习惯性怀疑”。“政府公信力下降”成为“习惯性怀疑”这一社会病症的主要祸根当被问及“习惯性怀疑”的表现时，“政府说什么都不信”（41.2%）、“人与人之间缺乏信任感”（35.2%）、“怀疑食品、药品的安全性”（33.5%）、“对医生的职业道德不信任”（28.0%）是社会各群体认为的主要表现形式。与习惯性怀疑的表现相对应的，“政府公信力下降”（24.0%）、“社会诚信缺失”（22.4%）、“食品、药品安全监管不力、惩处机制不完善”（16.6%）、“特定职业人员缺乏职业精神”（14.6%）成为“习惯性怀疑”这一社会病症诱发的重要原因。今天，这种“不相信”、怀疑一切的情绪成为公众的集体意识，已然渗透进多数中国人的生活：吃饭不相信食品的安全性，出行不相信铁路行业解决买票难的能力和诚意，上医院不相信医生没有给自己多开药，打官司不相信司法会公正……诚然，怀疑有时候是一种进步，但社会公信力下降导致的信任危机却值得关注，不相信政府，不相信专家，更不相信媒体等已构成了当前社会上一堵亟待翻越的“信任墙”。与此同时，得票率为32.6%的弱势群体成为易患“习惯性怀疑”症的第一大人群。这一方面源于弱势群体占有极少的社会资源，在知识经济的社会中，他们无法凭借丰富的信息资源了解社会诸多现象背后的原因，只好采取“怀疑一切”的态度来面对未知的世界；另一方面在于弱势群体享有较低的社会认同，怀疑一切的心态其实也反映出他们的无奈与无助。4、关于“娱乐至死”。61.0%的受访者认为“娱乐至死”是社会流行的病症，官员群体和青少年群体成为最易感染人群此次调查中，有61.0%的网友认为“娱乐至死”是社会流行的病症，其中认为这一病症“很普遍”和“较普遍”的分别占32.7%和28.3%。这说明了，娱乐之风、享乐之气已成为社会各界广泛认同的社会疾病。究其原因，“社会价值观体系紊乱，缺乏健康的公民文化土壤”（50.4%）、“逐利主义、拜金主义驱使下‘一切向钱看’所致”（46.9%）、“权力操控文化市场，管得过严、过宽、过死，导致真正有价值的文化产品‘难产’”（43.6%）是导致“娱乐至死”病症的前三位原因。正如中国传媒大学教授王雪野所言，“当今，从电视到电影，从报刊到新兴媒体，无不充斥着以感官刺激为表象、穷尽低级搞笑、卖弄噱头之能事”。在这个急速转型的社会里，娱乐被民众曲解为享乐，娱乐演变成一种文化产品，它需要借助市场来满足消费者各式各样的需求和欲望。享乐主义代替了娱乐品质成为了最直接的消费形式。从调查中可看出，官员群体（36.5%）和青少年群体（27.1%）成为这一社会病症的主要人群。中国现有制度的缺陷放纵了官员的越权行为、减少了违法乱纪的成本。如果说官员群体的娱乐是“明知故犯”，那么青少年群体的娱乐则是“无知者无畏”。青少年崇尚一切形式的刺激，意欲尝试一切新鲜的事物，他们的娱乐心态也是对未知世界的一种冒险和窥探。5、关于“暴戾狂躁症”。85.3%的受访者认同当前社会弥漫着较为严重的暴戾狂躁症，“知识分子群体”、“城市白领阶层”两类社会群体最为理性、冷静“易偏激、动怒，恶语相向”（42.5%）、“动辙以威胁他人或自己的生命为解决之道”（24.4%）、“恶性事件中手段残忍”（24.3%），成为暴戾狂躁症排名前三的表现。高达85.3%的受访者认为当前社会上弥漫着较为严重的暴戾狂躁症（选择“严重”和“比较严重”的分别占比39.8%、45.5%）。而“弱势群体”（33.6%）则被认为是患有“暴戾狂躁症”最为显著的群体。缺乏机会、缺少资源，被剥夺、被挤压等“标签”是社会对这类群体的刻板印象，“在看不到任何可能的出路之时，暴力方式就成为非常可能的选择”，清华大学社会学系教授郭于华如此分析。而事实上，暴戾与狂躁又紧密相随，暴戾以“饮鸩止渴”的极端化方式图一时之快，暂时缓解了问题，却也起到了极为负面的示范效应，催生出更多的绝望者走上暴力之路。其冲击的不仅是社会的安全防线，更深刻影响着社会心理——在一个心理失衡与安全感匮乏的社会，每一个人都不可避免地成为其中的“弱势群体”。相较而言，“知识分子群体”、“城市白领阶层”两类社会群体在受调查者看来是最为理性、冷静的群体。尽管从严格的社会阶层分类定义出发，这两类群体较难并列，但他们身上强烈的职业辨识度与职业特征很大程度上左右了公众的判断，即人们普遍认为，一般意义上的城市中产阶层有责任、也有能力担负着一个社会“稳定剂”与“缓冲器”的重任，也理应发挥缓和社会矛盾、消弭社会裂痕的作用。归纳病因，“社会不平等加剧，弱势群体被剥夺感强”（42.4%）首当其冲，成为诱发“暴戾狂躁症”的第一诱因。其次是“法治不健全，公民法制意识淡薄”（35.9%），而“压力型社会，个体易产生焦虑感，负面情绪易被激发”（34.0%）、“人际关系淡薄，充满不信任，易偏激、动怒”（23.9%），属于社会“暴戾狂躁症”的次属诱因。显然，在公众看来，与日常生活层面的因素相比，社会结构与制度机制上的问题更为根本。（三）从系列调查数据应当反思什么其一，高度重视社会病态乱象，加快培育社会核心价值观。当前社会病态种类复杂，充分凸显了社会失范的现状堪忧，值得高度重视。夹在传统与现代、新与旧、乡土与城市转型之间的个人，物质上极大繁荣，精神上漂泊无依，为了逃避生活的不确定感，人们需要社会供给价值、意义，需要某种指导，并从指导中获得安全感。当问及“您认为以下哪些是导致中国社会‘亚健康’的原因”时，在受访者看来，“失：传统向现代急剧转型，新的尚未建立、旧的被迅速打破，游戏规则、伦理道德等重塑过程中沉疴积弊泛起”（49.5%）是造成当前社会“亚健康”的首要原因，“乱：全面深化改革的‘深水区’，跨越发展陷阱的关键时刻，社会乱象多等导致的适应不调”（占比36.7%）和“杂：价值多元、诉求多样、真善美与假恶丑并存”（32.0%）排在第二、第三位。从以上结果来看，社会转型期，秩序规则重塑、道德失范、价值多元是造成当前社会“亚健康”的重要原因。通过什么样的机制举措来培育民众新时代的核心价值观以凝聚人心，如何构筑和谐文化以促进社会的团结稳定，不啻为一个值得思考的大课题。其二，发展中的问题还是要靠发展来解决。“在您看来，治疗社会病症、消解负能量最具疗效的药方是什么？”调查结果显示：“经济发展更加注重公平、使改革红利惠及更多人，使个人生活更有尊严、发展更有保障”位列第一（占比54.6%），而“政治体制改革需继续推进，从体制上机制上根除社会漏洞”（占比42.6%），居第二位。纵观世界各国，社会病态凸显是社会急剧转型期的常态现象。治疗社会疾病还须回归本源，发展中的问题还是要靠发展来解决。调查发现，受调查者对“生活更有尊严、发展更有保障”更为期待。其三，“社会之病”的治愈还需从执政党做起。“社会之病”是时代的投影，社会之病从根本上说还是“人心”之疾，折射的是人的理想追求和精神状态。当前的社会病态从另一个侧面说明“人心”的失衡，人与社会、人与自然，人与人之间可能出现了一些不和谐，这不仅仅是经济发展问题，更是集“素养、心性、价值观”等为一体的文化问题。在面对人民群众日益增多的利益诉求和不断凸显的社会矛盾时，如何努力涵养人心，凝聚人心，培养民众积极健康、乐观进取的良好心态，对于掌舵社会航向的执政党而言，无疑是摆在面前的一项重要课题。本文内容均来自网络，感谢每一位作者的辛苦付出与创作，此号均在文章开头备注了原标题、作者和来源。版权归属原作者。如涉及版权等问题，可在本公号后台留言，我们将在第一时间处理，非常感谢！摄影与诗歌 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