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东夷语属于什么语系？
一些其它的上古民族：肃慎即满-通古斯语族前身，东胡即蒙古语族前身，丁零即突厥语族前身，华夏即汉语族前身，百越即壮侗语族前身，百濮即孟-高棉语族前身，苗蛮即苗瑶语族前身，羌戎即藏缅语族前身
东夷包含以上所有！
三皇五帝之颛顼帝高阳的子孙：“嬴姓十四氏”也被称之为东夷而“嬴姓十四氏”包括赵姓、李姓、江姓、徐姓、黄姓等中国现在的十四个大姓，包括秦人、赵人、楚人都是颛顼帝高阳的后裔！so……你说东夷是什么语系？！。。
东夷只是一个泛称而已，其余俱不可考
说不定周人眼里的东夷就是指汉人呢，炎汉出自东夷周人说雅语，谁知道雅语是什么玩意，估计一般人听不懂
东夷语属于南岛语系，与良绪、河姆渡古人类语共系，又与南亚语系有关联，南亚语系的代表人群为印度达罗毗图人。
东夷时期尚未形成民族，只有部落联盟，东夷有很多部落联盟，至于这些人是不是同一个人种都说不定，别说语系了
东夷族群的父系Y染色体代表类型是O3a1c-002611，在约1万2千年前开始从东南亚大陆向北迁徙进入中国，其下的支系O3a1c1-F11在约6千多年前在中国东部地区经历了强烈的人口扩张，O3a1c-002611及其下游支系并没有参与藏缅族群的形成，而是与原始汉藏祖先人群交流融合而逐渐形成了现今汉族的主体成分之一。O3*-M122和O3a1c-002611都是东夷标志性基因，为汉语系的形成奠定基础，汉语的“单音节孤立语&特征，源于东夷语。汉语是汉藏语系里最独特的语言，虽然与藏缅语有一些同源词，但是在音调和语法结构上与藏缅语有根本区别，分为两个不同的语支：汉语系与藏缅语系。汉语之所以单有独成了一个语支，是因为东夷语言是上古汉语的底层。藏缅语属于多音节语、无声调语、黏着语。东夷语言才是现代汉语的根源：单音节、多声调、孤立语（分析语）。O3a2c*-P164在汉族中的分布，呈现出”以东部为最、北高南低”的态势。O3a2c*-P164主要分布于东亚沿海，暗示着中原O3a2c1-M134最可能起源于东部沿海O3a2c*-P164的突变分支。O3a2c1a-M117及其下游支系不只在藏缅族群内出现频率较高，同时在汉族中也有着更加广泛的分布，为汉藏语系的同源性起着桥梁联结性作用，因此，O3a2c1a-M117是汉藏语系形成与发展的重要奠基者之一。羌藏O3a2c1a-M117其实是海岱及其中原先民O3a2c1-M134西迁扩张的突变分支，并不是从西向东。南亚O3a2-P201 →东部O3a2c-P164 → 中原O3a2c1-M134 → 羌藏/华北O3a2c1a-M117根据朱泓的研究认为：目前发现的古华北类型和古西北类型的人骨材料都较古中原类型为晚，推测古中原类型可能与古西北类型与古华北类型的形成有关。
山东出土的很多东夷文物，刻着的象形文字，很多是今天汉字的雏形
山东龙山文化昌乐骨刻字（比甲骨文早1500年）山东济南大辛庄遗址出土的商代甲骨文（比山东昌乐骨刻字晚1500年）山东龙山文化遗址发现了近2000件骨刻文，所用骨头以牛骨、猪骨和人骨为主，说明骨刻文和商代甲骨文源流传承关系非常密切。甲骨文的布局继承了骨刻文的成行布局，发展得更为完美。以顺书竖行为主，多是自右行起读，少数是自左行起读。甲骨文也有横向成行布局，多自左向右顺读。这种成行布局，始自于骨刻文，成熟于甲骨文，并发展成为中国文字主要的书写布局形式。东夷骨刻文是甲骨文的主要源头，甲骨文主要继承了骨刻文的造字规律和物质媒介以及雕刻技法而发展起来的。特别是象形字对甲骨文的影响更大。不难看出，甲骨文中的很多字直接继承了骨刻文的特点和风格，这就为我们释读骨刻文的一部分字提供了直接旁证和参考依据。甲骨文记录的一些祭祀活动，也可以在骨刻文中找到源头。商代甲骨文是骨刻文发展到晚期出现的成熟文字，可视为骨刻文晚期发展出来的一个新类型
以塞亚Y-DNA研究：鲜卑=乃蛮=锡伯族=独龙族＝土族＝吐谷浑人=O3通古斯系，塞种人=铁勒=匈奴=殷商王族舜=阿史那突厥=土库曼=撒拉族=哈萨克中玉兹=汪古部=纳西族=外孔子 嫡系是 Q系，东夷=古羌人＝党项=白狄=畲族＝客家＝苗瑶缅是O2蚩尤，南亚(百濮)=佤-德昂-布朗=孟族=高棉族=京族=马六甲族（马来）=尼科巴族=蒙达族=维达人=O2a ,百越=骆越=壮=傣=黎=侗=水=仡央=柳江人=黎族=占城人=印尼亚齐人=菲律宾人=O1炎帝马来系＝夏人大禹。肃慎（殷商时期朝鲜语音译汉字）=挹娄（战国）=沃沮（汉）=勿吉（北魏）=靺鞨（隋唐）=熟女真（五代）＝辰韩＝弁韩＝新罗＝o2b ，百济＝日本弥生人(任那)＝扶余（战国）＝高句丽（秦汉）=马韩＝布里亚特=鄂温克=生女真（爱新觉罗家族）=女直=满洲（明）=卡尔梅克=卫拉特=瓦剌=内孔后裔（北元达延汗后裔同宗）＝c3，契丹＝达斡尔人＝蒙古人＝澳洲土著=C2，鄂伦春=C1，哈扎拉人＝乌孙=回鹘=裕固族=蒙古=吉尔吉斯人部分＝哈萨克小玉兹＝东胡＝C系，鞑靼=哈萨克大玉兹=克列部＝雅库特人(母M/CD)=芬兰（母系R/HU）=敕勒=丁零=爱斯基摩=楚科奇=N系，老欧洲克罗马农人=日耳曼人=色雷斯人=I系，凯尔特人=鬼方=西周王族=吐火罗=大月氏=纳西族=昭武九姓=塔吉克人＝普什图人=葛逻禄=乌兹别克族=南疆维族=迈锡尼人=多利安人=特洛伊人=赫梯人=巴斯克人=r1b系（农耕为主），哈萨克钦察人＝雅利安人=印欧人=斯拉夫人=嚈哒=白匈奴=艾努人=普什图=阿富汗人＝吉尔吉斯人主体=黠戛斯=赤狄=斯基泰人（古吉拉特人）r1a东=图瓦=乌良哈=R1a（游牧为主），印第安人=Q3，古蜀人＝彝族＝达罗毗荼人=F系（殷商向古蜀朝贡，古蜀在当时地位高手殷商，蜀王蚕从是轩辕黄帝直系），苏美尔人=藏＝氐人=虾夷=绳文人(阿伊努人）=琉球=冲绳=安达曼群岛土著=苏门答腊岛土著=D系，巴人＝土家族＝k系，喜克索斯=米诺斯人=犹太人=阿拉伯人＝j系，古埃及人＝科普特人＝皮拉斯基人=色目穆斯林周恩来=E系，目前国际上通常认为的几大黄种人支系，其父系不一定相同，而其共同的东西是母系mt-D系成分都占据最主要的成分。研究究表明：黄色人种是其他人种跟老亚洲人D系混血的产物。从目前的黄种人分布规律来看，存在四支父系不同的黄色人种:
Y-N+mt-D=芬兰黄种人 Y-Q+mt-D=印第安黄种人 Y-O+mt-D=东亚黄种人 Y-C+mt-D=通古斯黄种人唐际根曾从安阳殷墟提取出人骨标本，送去做DNA鉴定为R1a，结果居然称商朝人是高加索人种或西亚人种。其实就是往东迁移的大夏月氏人。梵语大师季羡林也曾经说过：宋太祖是吐火罗人（现维族祖先血统）！因为·季羡林是研究吐火罗语言的。沙陀突厥建立北宋。世界学者从历史的观点都公认维吾尔族是吐火罗人最主要的继承者，另外由于吐火罗大月氏的南迁，阿富汗族和乌兹别克族也难逃干系。基因给了我们明确的显示，维吾尔的凯尔特Ｒ１b居然从多瑙河到黄河和印度河各民族中最高的，样本一度接近２０％左右，排名前列的还有土耳其人、乌兹别克人、阿富汗人均在１０％左右。而周围其他民族非常少，到印度和中原已经是罕见了。根据民族基因发现和凯尔特人东迁图，以及凯尔特人和吐火罗人语言的变点，我们有理由得出正宗吐火罗人就是Ｒ１b+R1a组合民族，其中Ｒ１b基因族占主导地位。
东夷分布于现在的江苏安徽江北地区，河南东南部地区，山东大部
中原官话、江淮官话的底层？
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考点详细：文言文－文言文综合
选文题目：太公望　作者出处：吕氏春秋　体裁：论说　文言考点：实词-虚词-翻译-筛选信息-概括分析　所考实词：适|搏|节|贵　所考虚词：因|乃|之|于
试题内容：
三、(12分，每小题3分)　　阅读下面文言文。完成9—12题　　太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤。故钓于渭以观之。　　伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。” 客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居于堂上，重帷而见其手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。伍子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。　　墨者有田鸠。欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎?”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。　　故有道之士来遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知;秋霜既下，众林皆赢。事之难易，不在小大，务在知时。　　饥马盈厩，嗼①然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然，未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎?齐以东帝困于天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。　　(节选自《吕氏春秋o孝行览第二—首时》略有改动)　　【注】①嗼(mò):静默无声。　　9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(
)　　A．其貌适吾所甚恶也
适：恰好，正好　　B．搏其手而与之坐
搏：握住，抓取　　C．与将军之节以如秦
节：礼节，气节　　D．故圣人之所贵
贵：重视，崇尚　　10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 (
)　　A．请因说之
项王即日因留沛公与饮　　B．子胥乃修法制
蒙冲斗舰乃以千数　　C．之秦之道
谨庠序之教　　D．齐以东帝困于天下
故内惑于郑袖　　11．以下六句话分别编成四组，全部体现“待时”的一组是(
)　　①故钓于渭以观之
②退而耕于野
③若步之与影不可离
④水冻方固，后稷不种　　⑤方叶之茂美，终日采之而不知
⑥见贤人，则往不可止　　A．①②③
D.①②④　　12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 (
)　　A．伍子胥想办法拜见王子光，其目的就是想寻找时机得到重用，他等待数年，终于在吴国施展才能，兴国强兵，大败楚国，最终报了杀父之仇。　　B．田鸠在秦国呆了三年，想见秦惠王却没见到；后来在一门客帮助下，到楚国拜见楚王，楚王喜欢他，他这才有机会见到了秦惠王。　　C．饥饿的马、狗在厩棚或窝中默然无声，是在等时机，一旦有了食物它们就不再默然无声;混乱世道的人民，一旦遇到贤能之人就会身心归附，这也是遇到了时机。　　D．上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，要成功就需要适逢其时。因而想为百姓忧虑的贤明君主和杰出人士，只有遇到混乱的世道，才是遇上了合适的时机。　　　　第II卷 (共 114分)　　特别注意:请将第二卷的答案按要求做到答题纸上，写到其他地方无效。　　四、(24分)　　13．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)　　(1)伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。(4分)　　(2)故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。(3分)　　(3)以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。(3分)
试题答案：9.C(节：符节，用于做凭证。)　　10.D(都是介词，表被动。A.前者介词，趁着趁机;后者副词，于是，就，便。B.前者副词，于是;后者副词，乃至，甚至。C.前者动词，到;后者助词，的。)　　11.D (③体现圣人与时机的关系，⑤说明不知时，⑥说明遇时了。)　　12.D(“乱世当之矣”即“遇到混乱的世道，正是合适的时机”，但若说成“只有遇到混乱的世道，才是遇上了合适的时机”意思就变了，因而D项理解和分析不妥当。)　　13.(10分。基本上一句1分，重点关注重要实词、虚词、词类活用、特殊句式等。)　　(1)伍子胥想见吴王但没能见到，有个门客向王子光讲了伍子胥的情况，王子光见到伍子胥却讨厌他的相貌，不听他讲话就谢绝了他。(4分)　　(2)所以有道之士没有遇到时机的时候，就到处隐匿藏伏起来，甘受劳苦来等待时机。(3分)　　(3)凭着鲁国、卫国那样的小国，却都能从大国那里实现愿望，是因为遇到了恰当时机。(3分)　　参考译文：　　太公望是东夷人，他想平定天下，可是没有贤明的君主。他听说文王贤明，所以到渭水边钓鱼，以便观察文王的品德。　　伍子胥想见吴王僚但没能见到，有个门客向王子光讲了伍子胥的情况，王子光见到伍子胥却讨厌他的相貌，不听他讲话就谢绝了他。门客问王子光为什么这样，王子光说:“他的相貌正是我特别讨厌的。”门客把这话告诉了伍子胥，伍子胥说，“这是容易的事情。希望让王子光坐在堂上，我在两层帷幕里只露出手来。请让我借此同他谈话。“王子光答应了。伍子胥谈话谈了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然后跟他一起坐下。伍子胥说完了，王子光非常高兴;伍子胥认为享有吴国的，必定是王子光，回去以后就在乡间耕作。过了七年，王子光取代吴王僚当了吴王。他任用伍子胥，伍子胥于是就整顿法度，举用贤良，简选精兵，演习战斗。过了六年，然后才在柏举大败楚国，九战九胜，追赶楚国的败军追了千余里。楚昭王逃到随，吴军于是占领了郢都。伍子胥亲自箭射楚王宫，鞭打楚平王之墓三百下，以报杀父杀兄之仇。他先前耕作，并不是忘记了杀父之仇，而是在等待时机。　　墨家有个叫田鸠的，想见秦惠王，在秦国呆了三年但不能见到。有个门客把这情况告诉了楚王，田鸠就去见楚王。楚王很喜欢他，给了他将军的符节让他到秦国去。他到了秦国，趁机见到了惠王。也告诉别人说:“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去吗!”事情本来就有离得近反而被疏远、离得远反而能接近的。时机也是这样。有商汤、武王这样的贤德，而没有桀、纣无道那样的时机，就不能成就王业，有桀、纣无道那样的时机，而没有商汤、武王那样的贤德，也不能成就王业。圣人与时机的关系，就象步行时影与身不可分离一样。　　所以有道之士没有遇到时机的时候。就到处隐匿藏伏起来，甘受劳苦来等待时机。时机一到，有的从平民而成为天子，有的从诸侯而得到天下，有的从卑贱的地位进而辅佐三王，有的从普通百姓进而能向万乘之主报仇。所以圣人所看重的，只是时机。水冻得正坚固时，后稷不去耕种，后稷耕种，一定要等待春天到来。所以人即使有智慧，但如果遇不到时机，也不能建立功业。正当树叶长得繁茂的时候，整天采摘，也采不光，等到秋霜降下以后，所有树木树叶都落尽了。事情的难易，不在于大小，关键在于掌握时机。　　饥饿的马充满了马棚，默然无声，是因为它们没有见到草，饥饿的狗充满了狗窝，默然无声，是因为它们没有见到骨头。如果见到骨头和草，那么它们就会争抢，不能制止住。混乱世道的人民，默然无声，是因为他们没有见到贤人。如果见到贤人，那么他们就会去归附，不能制止住。他们去归附贤人，难道不是身心都归附吗?齐泯王因为僭称东帝而被天下诸侯弄得困窘不堪，因而被鲁国夺取了徐州。赵肃侯因修建寝陵扰民，人民都不亲附他，因而被卫国夺取了茧氏。凭着鲁国、卫国那样的小国，却都能从大国那里实现愿望，是因为遇到了恰当时机。所以贤明的君主和杰出的人士想为百姓忧虑的，遇到混乱的世道，正是合适的时机。上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会在做事时两方面都同时达到精巧，事情的成功在于适逢其时。　　　由高中语文题库(www.gzywtk.com)进行考点归类细化整理
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