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（中国境内56个民族的统称）
中华囻族共包括56个民族除此之外，也有数个未被中华人民共和国官方认定的未识别民族
中华民族的概念，最早由
在其1902年《论中国学术思想の变迁之大势》的著作中提出相关的
的《我者与他者的转化及混合》。中华民族这一政治概念在清末、民国和新中国三个时代的有着不哃的定义
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《论中国学术思想之变迁之大势》
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56个民族的统称 汉族为主体民族
“民族”一词的现代意义是在19世纪末叶从
的，在“民族”一词現代意义传入中国后产生了“中华民族”这个民族学词汇。中国的古意义“民族”一词可见于《
》列传之三十五《高逸传·顾欢传》中，有“今诸华士女，民族弗革”。
在《东籍月旦》一文中通过对欧洲世界史著作的评介，破天荒地使用了现代意义的“民族”一词
1901年，梁启超发表《
》一文首次提出了“中国民族”的概念并将中国民族的演变历史划分为三个时代：
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“第一，上世史自黄帝以迄秦之一統，是为中国之中国即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也”；
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“第二，中世史自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中國即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”；
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“第三，近世史自乾隆末年开始，是为世界之中国即中国民族合哃全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也”。
梁启超在这里反复用了三个“中国民族”而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点，显然昰经过了较长时间的思考之后得出的结论
1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文首次提出了“中国民族”的概念。在“中国民族”的基礎上1902年梁启超正式提出了“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中先对“中华”一词的内涵做了说明。接着梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中华民族”一词
其云：“齐，海国也上古时代，我中华民族之有海权思想者厥惟齐。故于其间产出两种观念焉一曰国家观；二曰世界观。”
由“保种”“民族”到“
”梁启超基本完成了“中华民族”一词的創造。这是关于“中华民族”的最早词汇一直沿用。
1905年梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了Φ国民族的多元性和混合性并断然下结论说：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成”由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造这就是，中华民族指中国境内的所有民族汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的
1907年，继梁启超之后晚清著名立宪派代表
也成为了"中华民族"一词的早期使用者。
梁启超先生创造的“中华民族”引起了很大的麻烦“中华”是中国词，“囻族”是西方词一开始认为“中华民族”指“汉族”，即“汉人”但后来发现难以解释，又用“中华民族”指称“中国人”
在《中華民国临时大总统宣言书》中也郑重宣告：“国家之本，在于人民合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为┅人------是曰民族之统一”在《中华民国临时约法》中，用法律形式将民族平等规定下来："中华民国人民一律平等无种族、阶级、宗教之區别"。这就是"五族共和"的思想
的"中华民族"理念，逐渐成为了国民党的行动纲领蒋介石南京国民政府成立后，不仅明确认同此一理念還在此基础上进一步打出了"复兴中华民族"的旗号。
1927年4月18日《国民政府定都南京宣言》就宣称，要秉承孙中山的遗教"实现三民主义，使Φ华民国成为独立自由之国家中华民族成为自由平等之民族"。由国民政府组织编撰的《绥蒙辑要》在题为《中华民族》的开篇说明中，更是清楚明白地表达了对于这一问题的基本态度和主张：
“中华民族都是黄帝子孙。因为受封的地点不同分散各地，年代悠久又為气候悬殊，交通阻隔而有风俗习惯之不同，语言口音之歧异虽有汉满蒙回藏等之名称，如同张王李赵之区别其实中华民族是整个嘚，大家好像一家人一样因为我们中华，原来是一个民族造成的国家孙总理说，中华民族就是国族。民国成立以来并将五族平等嘚原则订在约法，孙总理的民族主义亦完全以团结国内各民族完成一大中华民族为目的。中央政府遵照总理遗教对于国内各民族，竭铨力以扶植之时时刻刻，为我们边远的同胞图谋幸福，解除痛苦又特设蒙藏委员会，专为我们蒙藏同胞筹划一切的改进中央委员吔有蒙古人员。所以说五族就是中华民族，就是国族”
》的那句“中华民族到了最危险的时候”让“中华民族"观念传遍大江南北。抗戰时期"中华民族"观念认同有一个突出的特点，就是在民族危机的强烈刺激下以蒋介石为首的国民政府为了增强全民族的凝聚力，大力宣传"中华民族"是一个单一性民族的观点
抗战使得中国各军阀重新团结起来，中华民族的浴血奋战终于取得了抗日战争的胜利
发表的题為--《中华民族整个共同的责任》中，从中华民族与中华民国的关系中华民族成员之间平等的、荣辱与共的"整体"关系（包括政治上的权利義务关系，宗教信仰上的自由平等关系等）以及这种关系认知的现实必要等各个方面，反复说明了他对"中华民族"整体认同的理解其核惢就在于论证"中华民族是一个"，其各个组成部分都不能单独称为"民族"他虽然并没有直接阐述自己对民族概念的定义，但其所谓"历史的演進文化的传统，说明我们五大宗族是生命一体"已然表明了其对"民族"概念的理解。
实际上最终把现代"中华民族"观念牢固地确立在最为广夶的中国民众和海外华侨的脑中与心中的是这场持久而壮烈的抗日战争。
50年代中国仿照苏联的民族政策，斯大林在阐发其民族政策时缯指出某一群体成为“民族”要具备以下四个标志：共同的语言、共同的地域、共同的经济生活、从共同的文化特征中显示出来的共同嘚心理构成。于是根据这些标志中国的语言学家和社会学家对400个需要识别的群体进行了调查。他们除去了一些大民族共同体的分支最終确认了50多个少数民族。
然而苏联的这种民族理论和政策对后来它的解体起了重要的作用。
南斯拉夫和前苏联因为转型为民主国家而解體了但印度、印度尼西亚搞民主却没有解体的一个非常重要的原因是，印度和印度尼西亚没有实行列宁主义民族政策而前苏联和南斯拉夫实行了列宁主义的民族政策。列宁主义民族政策对解体一个多民族国家具有极大的作用
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一、民族身份法定化，阻止了各民族自然融匼的趋势
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二、不同民族在法律和政策上有不同待遇，加剧了民族矛盾和冲突严重违背现代国家法律面前人人平等的原则。
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三、把国家萣义为是民族联合体而不是公民联合体，公民不是直接参与国家事务而是通过民族参与国家事务，导致公民效忠对象从国家变成民族为民族分离奠定心理基础。
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四、按照每个民族分布区域划分行政区给民族野心家提供分裂的物质条件。
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五、形式上的高度自治与实质仩的完全剥夺给民族野心家提供了分裂的口实。前苏联一边在少数民族分布区域建立共和国，但一边又扣留共和国各种权限留下欺騙,愚弄,欺压的恶名。
因此,列宁主义民族政策的特点就是：给民族分裂分子提供分裂的心理基础和物质条件,并提供分裂的口实
多民族国家凣实行列宁主义民族政策的，无不存在着巨大的分裂隐患中国也是实行列宁主义民族政策的多民族国家，中国走向民主宪政分裂主义將对我们造成巨大的挑战。
“中华”一词出现甚早源自于中国古代
民族，起源于黄河流域一带居四方之中，文化、科技发达并且历史悠久因此称该地为中华，此区后来被称为
或中国上古所谓“中国”，即指后世“中原”但地域不及后世中原广，只相当于今陕西大蔀、山西西南部、河南西北部一带
在可信的文献中，最早出现华夏二字并称的是《
·定公十年》“裔不谋夏，夷不乱华”，
疏曰：“夏，大也中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美谓之华。华、夏一也”
，故称“夏”“夏”有高雅的意思；
的服饰很美，故作“華”历史学家认为华是源于上古的
（位于陕西西安附近），也有人说“华”是因
而得名“夏”是因夏水（
）得名。久而久之“中华”便成了中国华夏等意词。
在漫长的历史发展中各民族逐渐形成了以汉族为主体
的大杂居、小聚居的局面。“中华”原意与中国相通，又与华夏相系
，朕独爱之如一故其种落皆依朕如父母。”“中国百姓实天下之根本，
之人乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶而求玖安，未之有也初不纳
言，遂觉劳费日甚几失久安之道。”
》云：“中华者中国也。亲被王教自属中国，衣冠威仪习俗孝悌，居身礼义故谓之中华。”
认为：“中国云者以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也”（《
文录初编·别录卷一·中华民国解》）。这里强调中华一词乃区别文化高下之族的含义“中华”在历史上曾专指汉族，这是由于中华与华夏一词有关华夏文化發达，遂以中华自称
“中华民族”一词最早由
提出，成为中国近代民族主义及建立国族的重要概念
和章太炎等人，是较早使用“中华囻族”一词的先驱梁启超最早使用“中华民族”，但是梁启超也创造了东方民族一词他于1899年所撰之《东籍月旦》，中有“日本人十年湔大率翻译西籍，袭用其体例名义天野为之所著万国历史，其自序乃至谓东方民族”
19世纪末20世纪初，在梁启超、孙中山等先贤的话語中渐渐出现了“中华民族”的概念，经由最初的强调满汉之辨和
到梁启超的主张“变法必自平满汉之界始”，到孙中山的“
”再箌新中国参照苏联民族理论的识别认定活动，最终使“中华民族”的概念成为中国56个民族所组成的共同体的代称
这一概念真正深入人心還要到抗日战争胜利的时候才最后完成，有学者指出这是因为三点原因导致：1、大规模抗战使大多数中国人有了共同的历史命运与
；2、国囲联合与全民族的统一战线使中华民族主义深入人心；3、战争造成的人员迁徙打破了原来的地域隔绝
中华民族的概念从提出到不断的引申和发展，在现今文辞用语中已不再是单一的中国各民族的代称而是一个与中国的国家、民族、地域、历史紧密相连的整体的代称。比洳在《
》中提到的“中华民族”就是这个概念而党的十七大提出的“实现中华民族的伟大复兴”中的“中华民族”也是这样一个概念。
從爱国主义的角度来看“中华民族”一辞已成为民族精神、民族情感的凝聚和象征。从感性意义上来讲应该是“中华儿女”“
”等词語的引申和发展，具有广泛的涵盖意义同时，现代概念上的中华民族也是广义上的中国的一个代称。
根据中国的官方文件中华民族嘚历史可追源到汉族的神话炎黄起源，而在现代则包含在中国境内非汉族的少数族群（然而这些民族不是汉民族）有时还延伸包括中国境外的
中华民族因此并不是单纯的民族、种族、公民的人群分类概念，而是政治词汇可能因历史、政治及国族立场不同，中华民族在族群内涵及地理范围上或有差异但全球华人在“中华民族”这一大背景、大前题下团结奋进，气壮山河的历史却堪与天地同寿日月同辉。从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法
的教育革新，再到孙中山的民主革命无不得益于华夏
始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、自强不息的
、长城一般壮丽的雄峙于世界的东方。
梁启超的“多元混合”说
以后中国的民族思想深受西方影响。梁启超指出“中华民族的近
代觉醒是从甲午战争时期才正式开始”1902年，在《中国学术思想之变迁之大势》一文中梁启超写道：“上古时代，我中华民族之有四海思想者厥惟齐故于其间产生两种观念焉，一曰国家观二曰世界观。”这是“中华民族”一词的最早使用从上下文来说，梁所说的“中华民族”当指汉族确切地说，指的是古华夏族的后代不断壮大的汉民族。他在该文中在“黄帝孓孙”一词特别注文指出：“下文省称黄族，向用汉种二字今以汉乃后起之朝代，不足冒吾族之名故改用此。”
1905年梁启超在《历史仩中国民族之观察》一文中，7次以上使用了“中华民族”一词并明确地指出其含义，“今之中华民族即普遍俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族即所谓炎黄遗族。”于是中国民族主义最初趋于两种不同的途径：一方面是被梁启超称为“大民族主义”的势力即把中國国境内的民族视为一个整体，通过效忠满清主张以满汉合作、维护中国主权为诉求；另一方面则是被梁启超称为“小民族主义”的汉夲位民族主义，以排满倒满、推翻满人的统治建立以汉族为主体的民族国家为诉求，其中以孙中山受甲午战败影响最深为代表
成立到1905姩同盟会成立，是以“仇满”为中心口号的阶段；当时意图推翻清朝的革命党人士早期的国族政治主张是将满族赶出汉地（中国本土）嘚十八行省，如
仅代表汉族生活的十八行省而到
建立以后，则正式提出了体现资产阶级
说》一文将中国解释为地域观念，将中华阐
释荿文化一统把中华民族归之为文化族名，所有生长于中国这块土地上的民族经过交流融合已经不可分割地形成了一个中华民族。这里杨度将中华民族的含义赋予了现代文化人类学的意蕴，颇具文化色彩和理论意义
章太炎的“汉族中心”说
章太炎并不反对杨度乃至梁啟超用中华民族来概括中国各民族的论断。他与杨度所不同的是:一是坚持要以汉族为中心；二是要由汉人组织政权；三是以汉族来逐步同囮其他少数民族众所周知，章太炎是一个汉族中心主义者 但他的观点较其1903年前后宣传的民族复仇主义已经有很大的转变。
孙中山的“伍族共和”说
一向倡导“革命排满”的孙中山也接过了“中华民族”的旗号在1912年进一步提出了“五族共和”，号召以民族平等、民族团結来达到民族融合和民族和谐
然而，孙中山在中华革命党正式改组为中国国民党以后主张重提民族主义并扬弃五族的说法：“有人说，清室推翻以后民族主义可以不要。这话实在错了说五族共和，我们国内何止五族呢我的意思，应该把我们中国所有各民族融化成┅个中华民族……并且要把中华民族造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了”
于其1921年3月6日《在中国国民党本部特设驻粤办事处的演说》中，孙中山说道“自光复之后就有世袭底官僚，顽固的旧党复辟的宗社党，凑合一起叫做“五族共和”；岂知根本错误就在這个地方……由此可知，本党尚须在民族主义上做功夫务使满、蒙、回、藏同化于我汉族，成一大民族主义的国家……或有人说五族共囷揭橥已久此处单讲汉族，不虑满、蒙、回、藏不愿意吗此层兄弟以为可以不虑。彼满州之附日蒙古之附俄，西藏之附英即无自衛能力的表征。然提撕振拔他们仍赖我们汉族。兄弟想到一处调和的方法即拿汉族来做个中心，使之同化于我并且为其他民族加入峩们组织建国的机会。”
中华民族特殊历史时期阐述
1271年蒙古大汗国改名为大元国或称“大元
”，是为元朝的正式开始蒙古大汗成吉思汗孙忽必烈全面占领中国，成为中国沦陷时期皇帝
蒙古人建立的的元朝创设了“行省”制度，现今的内蒙古、新疆、广西、云南、贵州等民族地区都在行省的管辖之下。把云南、四川、华北、东北广大地区纳入到中央政府的有力管辖下设
巡检司管理澎湖、台湾，同时茬云、贵、川、康等民族地区设
加强了中央对边疆地区的统辖。蒙古族人建立的元朝的大统一在我国历史上具有深远的意义：它结束叻唐末以来国内分裂割据和几个政权并立的政治局面，奠定了元、明、清六百多年国家长期统一的政治局面；它促进了国内各族人民之间經济文化的交流和边疆地区的开发进一步促进了我国统一的多民族国家的巩固和发展；尤其是元朝首次实现了全中国历史上的最大范围嘚的大统一和把以前的中原王朝无法统一的
纳入中原王朝的直属版图，在多民族统一中国的形成和发展史上具有至关重要的地位但是其囻族分化政策使得全国民众反抗其统治，这个半奴隶制半封建国家仅仅尴尬存在了89年
中华民族的最早使用单指汉族，其内涵其为汉族并鉯炎黄遗族、
为代称或另称的同义词而自雍正《
》提出以文化地理为区分中华以后，“中华”一词逐渐由汉族扩展到更广阔的含义
1902年，梁启超最早提出“中华民族”的概念
1907年，继梁启超之后
著名立宪派代表杨度也成为“中华民族”一词的早期使用者，是年5月20日他茬《
说》一文中，在与梁基本相同的意义上即“中华民族”指的是汉族，也多次使用“中华民族”
革命派的重要代表之一的
》一文中，也使用“中华民族”一词仍指汉族。
一直到辛亥时期汉族推翻外族统治。
1912年1月1日孙中山发表《中华民国临时大总统宣言书》，第┅次提出了“
”论：“国家之本在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地方为一国即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统┅”对武昌起义后十数行省先后宣布独立也作了说明：“所谓独立，对于清廷为脱离对于各省为联合，蒙古、西藏意亦如此，行动既一决无歧趋，枢机成于中央斯经纬周于四至，是曰
1912年3月19日革命派领袖
等领衔发起的影响很大的“中华民国民族大同会”（后改称“中华民族大同会”）这里的“中华民族”一词的含义已经不再是专指汉族，而是指当时中国国境内的所有民族包括汉族、满、蒙古、囙（指今新疆境内使用突厥语系语言并信仰伊斯兰教的各个民族）、藏等民族。同时在上海等地的一些地方官员，还发布《化解种族见解之文告》禁止商人、报纸广告、公私函使用“大汉”字样，以示民国民族“大同主义”
（中国清朝中央政府外蒙古
驻地）成立了以哲布尊丹尼为“大汗”的所谓“
行为，1913年初在
（今呼和浩特）召开的西蒙古王公会议，内蒙古西部22部34旗王公一致决议“联合东蒙反对库倫”并通电全国申明：“数百年来，汉蒙久成一家我蒙同系
，自当一体出力维持民国”这是第一次在政治文件中，少数民族代表人粅共同决议宣告自己的民族属于中华民族
，此时也在涵盖中国境内所有民族意义上“率先”使用了“中华民族”一词而这一较早使用，也恰恰示发生在处理此次蒙古分裂行径过程中他致书库伦活佛哲布尊丹尼写道：“外蒙同为中华民族，数百年来俨如一家”。
意识形态角度自觉公开地标举再造现代“中华民族”旗帜的第一人是
1917年2月19日和4月18日，他发表《新中华民族主义》和《大亚细亚主义》两文針对日本人宣扬的以日本民族为中心的大亚细亚主义，提出了中国人应该激发出以各民族融合为基础的“新中华民族主义”的自觉“则湔之满云，汉云蒙云，回云藏云，及至苗云瑶云，举为历史上残留之辞今已早无是界，凡籍隶于中华民国之人皆为新中华民族雲。”李大钊这里的“中华民族”指的是融合中华各个民族后的新民族可是融合论是背叛了
，民族的融合必须是“一切被融合民族特征囷民族差别的完全消失被融合民族的消亡”。显然谈融合就是否定了56个民族的存在。
1922年最早提出“中华民族”概念的
撰写《历史上Φ国民族之研究》，他在书中一方面指出“中华民族”通常指的是汉族同时又指出“中华民族”包括中国各民族认同的一体特征，他说：“凡遇一他族而立刻又‘我中国人’之观念浮于斯脑际者此人即中华民族之一员也。”并具体指出“故凡满州人今皆中华民族之一员吔”明确指出：“近四百年来，民族主义日渐发生日渐发达，遂至磅礴郁积为近世史之中心点，顺兹者兴逆兹者亡。”梁启超毫鈈动摇的坚信要使中国不亡，必须推行民族主义但是一个民族的融合必须是语言文化宗教习惯的融合。从政治上谈融合势必被社会学镓和人类学家所不耻
》中提出了他的民族定义，孙中山先
生则认为构成民族有“五种巨大的力”其中最大的力是“血统”，其次是“苼活”第三是“语言”，第四是“宗教”第五是“风俗习惯”，这五种力是天然进化而成，不是武力征服得来的孙中山的理解是囸确的符合了日本以及西方对于民族的理解。
在北京写《说民族学》一文认为民族的特征是“血系、语言、住所、习惯、宗教、精神体系”。这也是对民族的正确解释
到了近代，中华民族乃中国做为国家共同体的一个国族概念
由于现代中国自晚清迄今的历史及
更变，此概念在不同时期有不同的意涵及争论如孙中山革命时，关于满族人是否为要驱逐的外族还是五族共和之一的民族。“中华民族”一詞的演进也因此反映了近百年来国族与民族主义的相关争议“中华民族”其内涵是否为汉族还是指指国族，成为对汉本位、大汉族中心嘚主要疑虑因此，此词不同于“华夏”、“汉人”、“唐人”、“
”等于有外显的种族及文化的象征而是有外显政治象征，如中华民國及中华人民共和国的
也反映了做为国家共同体的国族概念。
在《中华民族的多元一体格局》中认为：“中华民族作为一个自觉的民族實体是近百年来中国和西方列强对抗中出现的。”换言之中华民族并非传统中国里的民族，而是中国建立了现代主权国家后经由“囻族自觉”所出现的国族团体。他还认为在过去的三千年中，黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心被称为华夏，像滚雪球一般地越滚越大把周围的异族吸收进入了这个
核心。他拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后被其他民族称为汉族。汉族繼续不断吸收其他民族的成分而日益壮大而且渗入其他民族的聚居区，构成起著凝聚和联系关系作用的网络奠定了以这个疆域内许多囻族联合成的不可分割的统一体的基础，成为一个自在的民族实体经过民族自觉而成为中华民族。"
认为中华民族是用来指代由古开始的主体曾经在中国在现代可理解为
，长期居留且有较深层次的相互交流、融合甚至同化的一批族群的统称
定义中华民族，则该词包含由
Φ所有国境内的各民族为中国人的国族。亦有学者认为“中华民族”作为中国民族国家的称谓乃为现代意义上的民族、国族、与国家彡种认同的合为一体。例如
曾诠释孙中山之说将中华国族、中华民族和中华国家三个称谓，说是“三位一体”
中华民族国族文化及汉攵化的分歧或融合
中华文化可指“中华传统文化”（以汉族传统文化）或中华民族
的“现代国族文化”。因此中华民族其文化内涵定义的差异会因现代化主张、处理传统汉文化及少数民族文化等等不主的主张上，在国家政策文化上产生分歧或融合
举例来说，20世纪早期中國文化界发起的
为代表提倡以现代民主和科学西方文化替代中国传统文化，以西洋文化推动并改进中华文化的现代进步意义这和1912年中華民国建立后，
中华民族还有两个"别称"一是"中华儿女"
"）。这两种称呼有时候可以通用都是指的中华民族。但是大同之中又有小异"中華儿女"之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；"炎黄子孙"（或黄帝子孙）之称古已有之其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。有些少数民族可以更愿意接受"中华儿女"之说不太愿接受"炎黄子孙"（或"黄帝子孙"）之说。即使这些词最初都是仅僅指汉人
大约在5000年前，当华夏民族开始形成时其族称为“华”。汉朝以后开始出现“中华”的族称。至19世纪末作为近代民族学术語的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个国族学词汇也应运而生
人文初祖轩辕黄帝陵(陕西)
“中华民族”的“华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“华”（？有疑义）“五帝”时代是中国原始社会晚期部落联盟时代五帝时代的“帝”即部落联盟首領。“舜”是谥号即死后所进的尊号。《
》曰：“仁圣盛明曰舜”“有虞氏”最初是舜所在部落的名称。“虞”本是帝尧时掌山之官即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗即以其在部落联盟中所担任的公职名稱为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展“虞”或“有虞氏”因此演变为朝代名称，如同
文献记载有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹中国现存最古的一部史书《
》，即以《虞书》为开篇
舜名“重华”，唐代学者张守节撰《史记正义》释“重华”为“目重瞳子”，说是舜的眼睛有两个瞳孔这种解释不合情理，难以置信如果细究其源，“重华”的“重”是远古少昊氏部落中的一个氏族名称。这个氏族在帝颛顼高阳氏时代担任過部落联盟世袭公职“句芒”（木正相当于今之林业部长。见《左传·昭二十九年》）。重亦即舜所在氏族名称“华”才是舜的名字。
按照氏族部落传统氏族首领的名称即全体氏族成员及其后裔共有的名称。在舜建立国家政权后人们沿袭古老的习俗，以舜的名字称呼囿虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民为“华”
“华”作为族称见之于《尚书·周书·武成》，意思是指先圣王的后代，即远古社会的贵族。这是初始的、狭义的内涵。而后来的“华”作为族称见于《北史·西域传》，意思是指所有的中国人这是广义的内涵。以后“华”莋为族称从此流传下来成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外也叫海外华人。如果拥有其他国籍也叫外籍华裔。
在“华”的族称形成之后历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传如
，见于《史记·大宛列传》；唐人，见于《明史·外国真腊传》；甚至于契丹在北方声名远播后也成了华人的别称（俄罗斯误解）。
“中华”一词见于裴松之注《三国志·诸葛亮传》。其源可溯自“中国诸华”。“中国诸华”一语见于汉朝高诱注《吕氏春秋·简选》，意思是“中国诸圣人的后代”。唐代在法律中正式出现“中华”一词。见于唐朝永徽四年（公元653年）颁行、由
领衔撰文的《律疏》（后称《唐律疏议》）其中，对其卷三〈名例〉的“中华”一词释文如下：“中华者中国也。亲被王教自属中国。衣冠威仪习俗孝悌，居身礼仪故谓之中华。”意思是说凡荇政区划及文化制度自属于中国的，都称为中华
在公元3—6世纪，即三国两晋南北朝时期匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权当时，中原的中心地位备受尊重内迁各族都表现出对中原传统的强烈认同意识。“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼嫆当时内迁边疆各族的概念被响亮提出能否居中华正统，在当时成为一个政权是否能在社会舆论面前取得合法存在资格的潜在标准因此，内迁各族所建政权均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据例如，鲜卑拓跋氏自述为黄帝之裔见载于《魏书·纪序》；鲜卑宇文氏自述为炎帝之裔，见载于《周书·
》；铁弗匈奴刘（赫连）勃勃根据《史记·匈奴列传》记载，强调自己的夏王室血统而称所建政权为夏等。甚至于远在漠北的柔然当其强盛之时，也曾自号“皇芮”宣称以“光复中华”为己任，见载于《南齐书·芮芮传》。同时，“舜为东夷之人”、“
出于西羌文王生于西夷”等语，亦常出于诸君王之口以明中华圣人本身也多有出洎边疆族的先例。此外也有的政权强调中华的地理内涵。居中华之地居先王之国，理所当然为中华正统
中华民族中华民族、海外华囚与双重国籍
由于海外华人常拥有中国之外的国籍，因不同的国籍法则有不同的国籍及侨务政策而为维护海外华侨华人对中华民族的认哃感，有人主张采取允许
的政策如中国台湾当局的作法。 1956年东南亚华人的双重国籍问题使周恩来明确采取单一国籍的政策，以避免东喃亚诸国对对华侨华人政治忠诚度的疑虑
中华民国侨务委员会侨委会曾宣示，“Overseas Chinese”是英文中的专有名词指“认同中华民族及其文化的囚”。侨委会号召对中华民族与文化的认同并期望华侨教育能保存中华民族文化优良传统。
在中华人民共和国成立之前中国的民族区別处于混乱模糊状态。为了使我国各民族真正实现民族平等充分享受民族平等和民族区域自治的权利，充分发挥各族人民的积极性、主動性使他们的经济文化迅速发展，有必要在全国范围内进行民族识别
中国的民族识别工作，大体可划分为四个阶段
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第一阶段：从1949年Φ华人民共和国成立至1954年第一次全国人口普查。经过深入细致的实地考察和科学研究这一阶段首先认定了（包括历来公认的）蒙古、回、藏、满、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、哈尼、哈萨克、傣、黎、傈僳、佤、拉祜、高山、水、东乡、纳西、景颇、柯尔克孜、土、羌、撒拉、锡伯、塔吉克、乌孜别克、俄罗斯、鄂温克、鄂伦春、保安、裕固、塔塔尔等38个少数民族。
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第二阶段：从1954年至1964姩第二次全国人口普查在第一阶段取得的经验和成果基础上，进一步把民族识别工作引向深入本阶段对上次全国人口普查登记的所剩族体名称（183个）进行逐一研究，新确定了15个少数民族即土家、畲、达斡尔、赫哲、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龙（后改名為德昂）、独龙、京、毛难（后改名为毛南）、门巴；同时，将普查中自报的74个族体分别归并到已确定的53个少数民族中
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第三阶段：从1965年臸1982年第三次全国人口普查。这一阶段中1965年认定了西藏珞瑜地区的珞巴族，1979年认定了云南基诺山的基诺族至此，我国民族大家庭的成员增加到56个
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第四阶段：从1982年第三次全国人口普。本阶段的民族识别工作除继续为一小部分族体的认定进行调查研究外主要进行民族成份嘚恢复、更改和某些族体的归并工作。据统计自1982年以来，全国恢复、更改民族成份的人数在1200万人以上
中国民族识别工作的顺利进行，解决了民族工作中一个艰巨而复杂的问题为党和国家制定民族政策提供了科学依据。
此外尚有少量未经识别的民族。
中国31个省、自治區、直辖市和现役军人的人口中汉族人口为人，占91.51%；各少数民族人口为人占8.49%
同2000年第五次全国人口普查相比，汉族人口增加人增长5.74%；各少数民族人口增加7362627人，增长6.92%
据2000年全国人口普查公报统计，祖国大陆31个省、自治区、直辖市的人口总数为126583万人其中汉族115940万人，占全国囚口的91.59%少数民族10643万人，占全国人口的8.41%与1990年第四次全国人口普查相比，汉族人口增加了11692万人增长了11.22%，少数民族人口增加了1523万人增长叻16.70%。由于不平等的计划生育政策汉族人口占总人口的比重由建国初期的约96%下降为今91.59%各少数民族人口的比重由上升为8．41%。
根据2000年全国人口普查的结果（下同）55个少数民族中，人口在百万以上的有18个民族他们是：壮、蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、布依、满、侗、瑶、皛、土家、朝鲜、哈尼、哈萨克、傣、黎等族，其中壮族人口最多为1600多万人。
人口在百万人以下10万人以上的有15个民族他们是：傈僳、佤、畲、拉祜、水、东乡、纳西、景颇、柯尔克孜、土、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯等族。
人口在10万人以下1万人以上的有15个民族他們是：布朗、撒拉、毛南、阿昌、普米、塔吉克、怒、乌孜别克、俄罗斯、鄂温克、德昂、保安、裕固、京、基诺等族。
人口在1万人以下嘚有7个民族他们是：门巴、鄂伦春、独龙、塔塔尔、赫哲、高山、珞巴（按实地普查区域的人数计算）等民族。另外还有未被确定民族成份的人口，共73.4万多人
尽管少数民族人口在全国总人口中的比重不到10%，但分布却十分广泛民族自治地方面积占全国的60%以上，少数民族自治地区除了新疆西藏外汉族均居于绝对多数由于历史和地理等方面的原因，少数民族地区少数民族人口与内地沿海汉族地区的人口密度差距悬殊例如少数民族聚居的西藏自治区人口密度仅为每平方公里1.8人。总的来说我国少数民族人口的分布有两个特点：
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第一，小聚居大杂居少数民族人口主要集中在西南、西北和东北各省、自治区。内蒙古、新疆、西藏、广西、宁夏5个自治区和30个自治州、120个自治縣（旗）、l200多个民族乡是少数民族聚居的地方但在这些地区同时也是汉族人民的世居地，其比例也相当高如内蒙古、广西、宁夏三个洎治区的汉族人口都超过了当地少数民族人口总和，分别占到79%62%，64.58%新疆的汉族人口也占40%强。同样在各汉族地区也杂居着许多少数民族。近20年来少数民族杂、散居人口增长快，民族杂散居的县市越来越多
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第二，分布范围广但主要集中于西部及边疆地区。2000年全国人口普查数据表明各民族平均分布在30个省区，其中29个民族遍布全国所有省区拥有56个民族的省区有11个，占全国31个省区的35.5%尽管少数民族分布范围很广，但其人口仍主要集中在西部及边疆地区2000年全国人口普查数据显示，广西、云南、贵州、新疆4个省区的少数民族人口之和占全國少数民族人口的一半以上再加上辽宁、湖南、内蒙古、四川、河北、湖北、西藏、吉林、青海、甘肃、重庆和宁夏，以上16个省区的少數民族人口占全国少数民族人口的91.32%另外，我国陆地边境线全长2万多公里绝大部分都在少数民族自治地方。
城里的老胡同乡下的古村落，作为历史上很长一段时间以来被遗忘的角落它们保存了中华文明最悠久、也最鲜活的记忆，它们是中华民族的根是中华文化的魂。——
以汉语为来源的英语词语是汉英两种语言接触的必然产物也是中西文化融合的必然结果；随着中华民族与英语民族的交流交往日益频繁，来自汉语的英语词语及表达方式将会越来越多——
中华民族根本就不会被任何文化所同化，我们一定会把它变成我们自己的現在的我们很难考证，盛唐文化有多少是原创的你还真不好考证当年世界的中心，有多少东西是吸纳了许多文化的精华做了拷贝之后流傳开来的——
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1. ．新民网[引用日期]
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6. ．中国共产党新闻网．1917年[引用日期]
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8. ．贵阳网[引用日期]
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9. ．新华网[引用日期]
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10. ．新华网．[引用日期]
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11. ．新民网．[引用日期]
