&&&儒家孝道文化
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Therefore, the study of the merits and flaws of the Confucian filial piety and the developing of the former and the discarding of the latter may produce an active effect on the strengthening of socialist ideological and moral construction, the constructing of modern scientific family ethic, and the promoting of the development of a harmonious society.
正确分析儒家孝道文化的利弊,对其进行扬弃,对于加强社会主义思想道德建设,构建当代科学的家庭伦理观,促进社会和谐发展具有积极意义。
Cultural Aspects of the Confucian Way of Loyalty and Filial Piety
儒家孝道文化面面观
The Influence of the Double Roles of Confucian Filial Piety on the Present-day Moral Construction
浅析儒家孝道文化对当代道德建设的二重作用
In"Knotweed,Elegance,Verse Classics",diversified verses have been used to express the frankand sincere emotions of our predecessors,after enjoying which People could have an insightinto the Chinese concepts of filial piety thousands of years old,and make a contrast and acomparison with west ones for the sake of more researches in filial piety cultures of Confucianism.
《诗经.小雅.蓼莪》以诗的形式表达了先民“孝”的真情实感,读之即引发对中华几千年孝道观念的思考,并与西方孝道思想进行对比,以此探索儒家孝道文化。
Cultural Aspects of the Confucian Way of Loyalty and Filial Piety
儒家孝道文化面面观
Free Talk on Confucian Culture
儒家文化纵横谈
Modernity of Confucian Culture
儒家文化的现代性
Hospital culture is an important position in hospital.
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没有找到相关例句 The rule that the convicted crimals take care of their old or sick parents was a penalty system which rooted into literature of Confucianists. The direct cause of this system was the demanding of labours in the farming society, but the rooted reason of to its existance about 1500 years was to maintain the fuedal code of ethics. The point of the system is that the government gave up some power of justice so that people can take care of their parents. This tactic help people to form the value of loyalty. 存留养亲是根植于我国儒家孝道文化的一项刑罚执行制度,它产生的直接原因是农耕社会对劳动力的需求,而它能够存在于我国历史上近一千五百年的根本原因是它对礼法伦常的维护。存留养亲的核心是国家部分放弃对犯罪的惩罚权利,帮助犯罪人完成其孝养长辈的责任,以巩固亲伦关系,强化人们的忠孝价值观念。 The culture of ?Confucian Way of Loyalty and Filial Piety? mainly came from the thought of loyalty and filial piety which was formed during the Yu and the Zhou periods. The core is the loyalty and filial piety, either of which is positive or negative. The influence was of
great significance in Chinese history. Thus emerged a large number of good deeds of loyalty and filial piety. Then laws and decrees were worked out to meet the need of it. ?Confucian Way of Loyalty and Filial Piety? is of realistic significance... The culture of ?Confucian Way of Loyalty and Filial Piety? mainly came from the thought of loyalty and filial piety which was formed during the Yu and the Zhou periods. The core is the loyalty and filial piety, either of which is positive or negative. The influence was of
great significance in Chinese history. Thus emerged a large number of good deeds of loyalty and filial piety. Then laws and decrees were worked out to meet the need of it. ?Confucian Way of Loyalty and Filial Piety? is of realistic significance in modern society. Therefore, we should inherit and develop its cream, strengthen the education in legality, and carry forward the cause and forge ahead into the future.?儒家孝道文化产生的基础主要是虞到周代时形成的孝思想和社会现象,儒家孝道文化的核心内容是"事亲"、"孝弟",它有积极善良的方面,也有消极落后的方面。儒家孝道文化在中国历史上有巨大的影响,涌现出很多孝顺父母尊敬兄长的事迹,且制定了相应的法令和政策。弘扬儒家孝道文化的精华,要继往开来,加强道德法制宣传教育,建立新型的现代孝道观。 The Confucian filial piety has its root tracing back long, for it had not only a far-reaching influence on the feudalist patriarchal clan system, but it also has its righteous reason and objective inevitability for its existence in the modern society. Therefore, the study of the merits and flaws of the Confucian filial piety and the developing of the former and the discarding of the latter may produce an active effect on the strengthening of socialist ideological and moral construction, the constructing of modern... The Confucian filial piety has its root tracing back long, for it had not only a far-reaching influence on the feudalist patriarchal clan system, but it also has its righteous reason and objective inevitability for its existence in the modern society. Therefore, the study of the merits and flaws of the Confucian filial piety and the developing of the former and the discarding of the latter may produce an active effect on the strengthening of socialist ideological and moral construction, the constructing of modern scientific family ethic, and the promoting of the development of a harmonious society.儒家孝道文化源远流长,在封建宗法社会里影响深远,在当代社会也仍有其存在的合理性和客观必然性。正确分析儒家孝道文化的利弊,对其进行扬弃,对于加强社会主义思想道德建设,构建当代科学的家庭伦理观,促进社会和谐发展具有积极意义。&nbsp&&&&&相关查询
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&&&&《孝是大幸福》编著者高路。 孝道是中华民族最鲜明的一个性格特征。不是说其他民族不讲孝敬――《圣经》中上帝亲自宣布的神圣十戒的第5戒就是“应当孝敬父母”,而是说只有中华文化才把它视为“道”。什么是“道”?“道”的本意是光明大路,引申为基本规则,根本道理。与孝连用,就是对待父母长辈的规则,全天下的儿女都应该也必须遵循这个道理。孝道的根本性、普遍性不仅表现在亲人之间,还表现在对老年人的尊敬和照料上,所谓的孝亲敬老;同时也表现在更广阔的社会各个领域。在古人看来,它是通达天地、理顺人伦、弘扬道德、治理国家、维持秩序、确立个人位置、增强个人、和睦家庭、协调社会、整合文化、移风易俗的“大经”,即大法则。可以这样说,孝道作为古代中国的意识形态,其根本价值是定。定,稳定、确定、奠定。孝道定天地、定人伦、定道德、定国家、定秩序、定个人、定家庭、定社会、定文化、定风俗、定幸福。借用神话道具,孝道是古代中国的定海神针,意义极为深远。
&&&&1.本书提出了新的理念:孝敬父母,幸福自己;&&&&2.语言生动活泼,说理与故事并重,深入浅出,通俗易懂;&&&&3.指出了孝道在当下的现实意义;&&&&4.孝敬父母,从现在做起。
&&&&1.本书提出了新的理念:孝敬父母,幸福自己;&&&&2.语言生动活泼,说理与故事并重,深入浅出,通俗易懂;&&&&3.指出了孝道在当下的现实意义;&&&&4.孝敬父母,从现在做起。
前言第一篇 什么是孝道一、孝道的演进(一)子子(二)孝道的本质二、孝道的内容(一)爱父母(二)爱自己三、孝道的意识基础(一)哲学之知(二)生活之情四、孝道的局限性(一)等级性(二)极端性本篇小结
前言第一篇 什么是孝道 & & & &一、孝道的演进 & & & &(一)子子 & & & &(二)孝道的本质 & & & &二、孝道的内容 & & & &&(一)爱父母 & & & &(二)爱自己 & & & &三、孝道的意识基础 & & & &(一)哲学之知 & & & &(二)生活之情 & & & &四、孝道的局限性 & & & &(一)等级性 & & & &(二)极端性 & & & &本篇小结 & & & &第二篇 孝道的意义 & & & &一、孝道的地位 & & & &(一)孝道是天地之本 & & & &(二)孝道是人伦之本 & & & &(三)孝道是道德之本 & & & &(四)孝道是为政之本 & & & &(五)孝道是秩序之本 & & & &(六)孝道是角色之本 & & & &二、孝道的功用 & & & &(一)个人 & & & &(二)家庭 & & & &(三)社会门 & &(四)文化 & & & &(五)风尚门 & &三、孝道是幸福的源泉 & & & &(一)天伦之乐 & & & &(二)成人之乐 & & & &(三)自由之乐 & & & &本篇小结 & & & &第三篇 孝道在今天门 & &一、孝道的崩塌门 & &(一)社会结构变化 & & & &(二)家庭结构变化门 & &(三)价值结构变化门 & &二、孝道的影响 & & & &(一)家族企业门 & &(二)文化红利 & & & &(三)亲子之情门 & &三、我们应该做什么门 & &(一)价值取向 & & & &(二)诉求取向门 & &(三)主体取向门 & &四、我们能够做什么 & & & &(一)热爱生命 & & & &(二)为老自尊 & & & &(三)教育得法门 & &本篇小结 & & & &附录一:本书主要参考文献门 & &附录二:《孝经》文白对照&
&&&&《孝是大幸福》编著者高路。&&&&&&&&& & &孝敬父母,幸福自己。&&&&&&&&& & &《孝是大幸福》分为三个部分:一、什么是孝道 ;二、孝道的意义;三、孝道在今天。书末附有《孝 经》全文,文白对照。&&&&&&&&& & &尽孝的最大受益者是子女自己:从继承方面看, 子女是父母终其一生所积累的物质财富、人际关系、 经验教训的继承者,从快乐方面看,尽孝是一个体验 天伦之乐、成人之乐、自由之乐的过程,这样的愉悦 及其带来的幸福感是其他活动难以企及的,也是不可 替代的;从价值观方面看,孝道是树立心灵依托的一 个途径。&&&&&&&&& & &孝道的根子牢牢地扎在人性中、民族性中,为家 庭生活和社会生活所必需。今天的孝道保留下来的是 亲情。对我们每一个人的人生而言,亲情表达的是一 种最终关怀,最终价值,是自我的安身立命之所。&&&&&&&&& & &孝敬父母,从现在做起。
&&&&版权页:&&&&&&&& &&&&&&&&插图:&&&&&&&& &&&&&&&&婆婆竟然做出了一个极端决定,命两人离婚,理由是八字不合。这显然是个借口,订婚前都要看八字,那时为什么不说?母命难违,陆游只好从命。几年后陆游到沈园游玩,与唐琬不期而遇。此时唐琬已经嫁人,是他人妇了。陆游满腹酸楚化作一首词《钗头凤?红酥手》,提笔写在墙上,词中连用“错,错,错”。来年唐婉游沈园,看见了墙上题词,触动心弦,和一词《钗头凤?世情薄》,词中连用“难,难,难”。唐琬心结在胸,抑郁成疾,不久逝去。再也见不到心上人了,陆游无限惆怅,作歌《沈园怀旧》,唱道:“伤心桥下春波绿,疑是惊鸿照影来。”他在微微荡漾的碧水中,看见了她的倒影,依然那样美丽,带着一丝惆怅,还有点慌乱。&&&&不管夫妻关系多么和谐美好,只要与父母子女关系相碰撞,定然处于下风。人和怎么也战不赢天和,因为天在人之上,血浓于水。东汉开国皇帝刘秀的姐姐湖阳公主死了丈夫,想找位大臣嫁过去,相中了大司空宋弘,特别喜爱他的堂堂仪表。刘秀给姐姐牵线,叫宋弘过来谈话,让公主坐在屏风后面。刘秀直奔主题,说谚语云“贵易交,富易妻”,这话符合人情吧?启发宋弘离婚再娶。宋弘答:我听说,贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。刘秀回头对着屏风后面说:得,没戏了。贵易交,人的地位贵重了就要换朋友;富易妻,人的财富增加了就要换妻子。然而无论多么贵、多么富,也没听说过换父母的,因为根本没法换!&&&&这个故事还告诉我们:对于皇帝的话,宋弘可以不听;要是这话是父母说的,那就另当别论了。&&&&总之,父为子纲高于君为臣纲、夫为妻纲,父母与子女的关系是最重要的人伦关系。反映在道理上,就是孝道高于君臣关系的臣道、夫妇关系的妇道、兄弟关系的悌道、朋友关系的友道,是人伦之本。&&&&(三)孝道是道德之本&&&&《孝经》起始就是,孔子问学生曾参: “古代的圣王拥有最美好的德行,懂得最重要的治国方法,从而用它来理顺天下,使民众和睦,上下团结,你知道它是什么吗?”回答是不知道。孔子告诉他,这个德行就是孝, “夫孝,德之本也”(《开宗明义章第一》)。孝道是道德的根本。&&&&古人是从本体层面理解道德的。道德最初不是一个词组,而是两个独立的词,即“道”与“德”。道,道路,天地万物所遵循的运行路向;也可以说是宇宙间最根本的道理。德通得,《礼记》这样说: “德者,得也。”(《乐记》)德即得到。从哪里得到?从上天得到,从道得到。所以德表示的是人对道的获得,对根本道理的把握,同时将它转化成自己的行为,使之成为处世的普遍原则。由于“德”中含“道”,故称道德。这并不是说道德的根源在人之外。《周易》说: “一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”(《周易?系辞上传》)意思是,阴和阳的关系是上天的根本道理,继承这个道理就是善(道德),按照这个道理去做就是合于人自己的天性。朱熹注意到这一点,极力将“道”与人性统一起来,《朱子性理语类》说: “德是得之于天者,讲学而得之,得自家本分底(的)物事。”讲学,即教与学,包括讲授、阅读、讨论、思考等各环节;本分,分内。意思是,人的德行得自于上天,通过学习思考而明确,其实人得到的是自己本来已然具备了的东西。&&&&上文说过,孝道是天地的根本道理,属于天道,现在又说道德是对天道的获得,那么结论便是,孝道是道德的根本,也就是上面引用的《孝经》的话“夫孝,德之本也”。这个意思《论语》也讲过,其中说“孝弟也者,其为仁之本与!”(《学而》)弟,悌,幼弟遵从兄长。孝父和尊兄,是仁爱的根本。这是从亲情推导仁爱。仁是孔子学说的核心,人们把他主张的道德称为仁德,足见这句话的分量。
版权页: 插图: 婆婆竟然做出了一个极端决定,命两人离婚,理由是八字不合。这显然是个借口,订婚前都要看八字,那时为什么不说?母命难违,陆游只好从命。几年后陆游到沈园游玩,与唐琬不期而遇。此时唐琬已经嫁人,是他人妇了。陆游满腹酸楚化作一首词《钗头凤?红酥手》,提笔写在墙上,词中连用“错,错,错”。来年唐婉游沈园,看见了墙上题词,触动心弦,和一词《钗头凤?世情薄》,词中连用“难,难,难”。唐琬心结在胸,抑郁成疾,不久逝去。再也见不到心上人了,陆游无限惆怅,作歌《沈园怀旧》,唱道:“伤心桥下春波绿,疑是惊鸿照影来。”他在微微荡漾的碧水中,看见了她的倒影,依然那样美丽,带着一丝惆怅,还有点慌乱。不管夫妻关系多么和谐美好,只要与父母子女关系相碰撞,定然处于下风。人和怎么也战不赢天和,因为天在人之上,血浓于水。东汉开国皇帝刘秀的姐姐湖阳公主死了丈夫,想找位大臣嫁过去,相中了大司空宋弘,特别喜爱他的堂堂仪表。刘秀给姐姐牵线,叫宋弘过来谈话,让公主坐在屏风后面。刘秀直奔主题,说谚语云“贵易交,富易妻”,这话符合人情吧?启发宋弘离婚再娶。宋弘答:我听说,贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。刘秀回头对着屏风后面说:得,没戏了。贵易交,人的地位贵重了就要换朋友;富易妻,人的财富增加了就要换妻子。然而无论多么贵、多么富,也没听说过换父母的,因为根本没法换!这个故事还告诉我们:对于皇帝的话,宋弘可以不听;要是这话是父母说的,那就另当别论了。总之,父为子纲高于君为臣纲、夫为妻纲,父母与子女的关系是最重要的人伦关系。反映在道理上,就是孝道高于君臣关系的臣道、夫妇关系的妇道、兄弟关系的悌道、朋友关系的友道,是人伦之本。(三)孝道是道德之本《孝经》起始就是,孔子问学生曾参: “古代的圣王拥有最美好的德行,懂得最重要的治国方法,从而用它来理顺天下,使民众和睦,上下团结,你知道它是什么吗?”回答是不知道。孔子告诉他,这个德行就是孝, “夫孝,德之本也”(《开宗明义章第一》)。孝道是道德的根本。古人是从本体层面理解道德的。道德最初不是一个词组,而是两个独立的词,即“道”与“德”。道,道路,天地万物所遵循的运行路向;也可以说是宇宙间最根本的道理。德通得,《礼记》这样说: “德者,得也。”(《乐记》)德即得到。从哪里得到?从上天得到,从道得到。所以德表示的是人对道的获得,对根本道理的把握,同时将它转化成自己的行为,使之成为处世的普遍原则。由于“德”中含“道”,故称道德。这并不是说道德的根源在人之外。《周易》说: “一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”(《周易?系辞上传》)意思是,阴和阳的关系是上天的根本道理,继承这个道理就是善(道德),按照这个道理去做就是合于人自己的天性。朱熹注意到这一点,极力将“道”与人性统一起来,《朱子性理语类》说: “德是得之于天者,讲学而得之,得自家本分底(的)物事。”讲学,即教与学,包括讲授、阅读、讨论、思考等各环节;本分,分内。意思是,人的德行得自于上天,通过学习思考而明确,其实人得到的是自己本来已然具备了的东西。上文说过,孝道是天地的根本道理,属于天道,现在又说道德是对天道的获得,那么结论便是,孝道是道德的根本,也就是上面引用的《孝经》的话“夫孝,德之本也”。这个意思《论语》也讲过,其中说“孝弟也者,其为仁之本与!”(《学而》)弟,悌,幼弟遵从兄长。孝父和尊兄,是仁爱的根本。这是从亲情推导仁爱。仁是孔子学说的核心,人们把他主张的道德称为仁德,足见这句话的分量。
&&&&高路,曾任大学哲学教师。著有《儒家怎么说》《道家怎么说》《法家怎么说》《佛家怎么说》《跟孔子学做人》《跟老子学生存》《跟父母读中国智慧》《影响人类心灵的十大哲学观念》等。
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