佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！_百度知道
佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！
最近在看李叔同先生对《般若波罗蜜多心经》的解释，里面提到“蕴”、“处”“界”三科。因为好奇佛教对世界的分类，所以想了解这三科的出处，以及它们的具体含义。
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《 佛学大词典 》　　梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。〔俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一〕（参阅‘五根’1137、‘六境’1298、‘六识’1312、‘根’4131）　　【
《 丁福保佛学大辞典 》　　（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。’六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。　　【
《 三藏法数 》　　[出首楞严经] 根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。二鼻根谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能尝于香。是也。四舌根谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数发言论。是也。五身根谓身为诸根之所依止。瑜伽论云。诸根积聚。是也。六意根谓意于五尘境界。若好若恶。悉能分别也。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)　　【
《 陈义孝佛学常见辞汇 》　　眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。　　六尘　　一、色尘　　《俱舍论》卷一记载，色境有二种：　　显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。　　形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。　　《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。　　二、声尘　　声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。　　┌—可 意 声：好 语 声　　┌—有 情 名—┤　　│
└—不可意声：恶 语 声　　有执受大种为因—┤　　│
┌—可 意 声：好拍手声　　└—非有情名—┤　　└—不可意声：恶拍手声　　┌—可 意 声：化人好语　　┌—有 情 名—┤　　│
└—不可意声：化人恶语　　无执受大种为因—┤　　│
┌—可 意 声：木石好声　　└—非有情名—┤　　└—不可意声：木石恶声　　三、香尘　　香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：　　好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。　　恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。　　等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。　　不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。　　四、味尘　　味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。　　五、触尘　　触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。　　六、法尘　　法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。　　由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。　　烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。　　佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。　　十八界　　&十八界&， 即&六根&、&六识&、&六境&三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能； 六尘作为认识对象； 六识则为随生的感受与观念。 总说起来， 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。　　十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。
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【五蕴】 梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚。 五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。 五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)生得善阴，(二)方便善阴，(三)无漏善阴，(四) 不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，(八)工巧五阴，(九)变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。 小乘多数派别由对五蕴之分析，得出‘人无我’之结论，主张‘人我’为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展‘法无我’之理论。【六根】 梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。【六尘】 指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。【十八界】 梵语as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。
参考资料：
佛学大词典
所谓“五蕴”，即色、受、想、行、识五种积蕴。换成科学语言，就是物质（色）、感觉（受）、反应（想）、言语行动（行）、思维（识）。由于“四大”统称为“色”，属于“五蕴”之一，因而“五蕴”包括“四大”。 所谓“五蕴之聚合”，就是指一切生命体（包括人类）无非一定元素（色）的组合，接触一定的环境（受），产生一定的反应（想），付诸一定的言行（行），形成一定的思维（识）；然后又在思维的支配下，选择环境，实施言行，以求得到某种感受。如此循坏往复，便是整个生命过程。六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。 其实，六根清净四个字中，大有道理。 六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。 如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。 甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。 从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。 从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。 那么，为什么要称为六根清净呢？ 因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。 修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。 因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。 所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。 根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。 又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。 六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。 如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。 说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。 为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下： 一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。 二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。 三、色、声、香、味、触、法——六尘。 六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。一、色尘 《俱舍论》卷一记载，色境有二种：
显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。
形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。 二、声尘 声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。 ┌—可 意 声：好 语 声
┌—有 情 名—┤
└—不可意声：恶 语 声
有执受大种为因—┤
┌—可 意 声：好拍手声
└—非有情名—┤
└—不可意声：恶拍手声 ┌—可 意 声：化人好语
┌—有 情 名—┤
└—不可意声：化人恶语
无执受大种为因—┤
┌—可 意 声：木石好声
└—非有情名—┤
└—不可意声：木石恶声 三、香尘 香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：
好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。
恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。
等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。
不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。 四、味尘 味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。 五、触尘 触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。 六、法尘 法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。
烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。
佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。十八空义解释 何以要学空观？行者修四念处以空法，皆应观无常、苦、空、无我。因众生身中多著净颠倒，受中多著乐颠倒，心中多著常颠倒，法中多著我颠倒。经云世间众生有四颠倒，不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒，行者为破四颠倒故当修空观。 《大般若经》云：「复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住(1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法空)、(15)不可得空、(16)无法空、(17)有法空、(18)无法有法空，当学般若波罗蜜。」 《大智度论》曰：「诸法无量空随法故则亦无量，何以但说十八。若略说应一空，所谓一切法空。若广说随一一法空，所谓眼空色空等甚多，何以但说十八空。」答曰：「若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患，应病投药令不增减则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空，空则过多，人爱著空相堕在断灭。说十八空正得其中。复次，若说十若说十五俱亦有疑此非问也。复次，善恶之法皆有定数，若四念处、四正勤、三十七品、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、五众、十二入、十八界、十二因缘、三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数。以十八种法中破著，故说有十八空。」 《大智度论》问曰：「般若波罗蜜空，十八空为异为一？若异者，离十八空，以何为般若空。又如佛说，何等是般若波罗蜜，所谓色空、受想行识空，乃至一切种智空。若不异者，云何言欲住十八空，当学般若波罗蜜？」答曰：「有因缘故言异，有因缘故言一。异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法，十八空则十八种观令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相，十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相。是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相，以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异，故般若波罗蜜有二分，有小有大。欲得大者先当学小方便门，欲得大智慧当学十八空，住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门，所谓般若波罗蜜经读诵，正忆念思惟如说修行。譬如人欲得种种好宝当入大海，若人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。」 (1)、内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意，眼空无我、无我所、无眼法，耳、鼻、舌、身、意亦如是。行者修四念处十二种观，所谓初观内身三十六种不净充满，九孔常流甚可厌患，净相不可得。净相不可得，故名内空。《分别功德论》索比丘乐空者，此比丘入屋解内空，出屋解外空。内空喻识，外空喻身。入屋达识空，出屋解身空。已了内外空，诸法亦如是。此比丘闻说空教戢在心怀，入屋见空即达身识。余比丘者，结尽然后达空，空心难获，贵其先得故称第一。 (2)、外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法，色空者无我、无我所、无色法，声、香、味、触、法亦如是。行者既知内身不净，观外所著亦复如是，俱实不净。愚夫狂惑为淫欲覆心故谓之为净，观所著色亦如我身净相不可得，是为外空。 (3)、内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入(六根入六尘者)，十二入中无我、无我所，无内外法。行者若观己身不净或谓外色为净，若观外不净或谓己身为净。今俱观内外我身不净外亦如是，外身不净我亦如是，一等无异净不可得，是名内外空。内外法无有自性，和合生故，是内外法亦不在和合因缘中，若因缘中无者，余处亦无。内外法因缘亦无，因果无故内外法空。 (4)、空空者，以空破内空、外空、内外空，破是三空故，名为空空。行者先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。空三昧观五众(蕴)空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅盘。先世业因缘身命尽时，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。问曰：「空与空空有何等异？」答曰：「空破五受众(蕴)，空空破空。」问曰：「空若是法空为已破，空若非法空何所破？」答曰：「空破一切法唯有空在，空破一切法已空亦应舍，以是故须是空空。复次空缘一切法，空空但缘空。如一健儿破一切贼，复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破，药亦应出，若药不出则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。复次以空破十七空故名为空空。」 (5)、大空者，声闻法中法空为大空，如《杂阿含大空经》说生因缘老死，若有人言是老死、是人老死，二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。《摩诃衍经》说十方，十方相空，是为大空。问曰：「十方空，何以名为大空？」答曰：「东方无边故名为大，亦一切处有，故名为大，遍一切色故名为大。常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大。如是大方能破，故名为大空。余空破因缘生法，作法麤法易破，故不名为大。是方非因缘生法，非作法微细法难破故名为大空。」 (6)、第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无著故。若诸法实相有者应受应著，以无实故不受不著，若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅盘，如阿毘昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅盘。涅盘中亦无涅盘相，涅盘空是第一义空。一切法不离第一义，第一义不离诸法实相。能使诸法实相空，是名为第一义空，如是等种种名为第一义空。 问曰：「若涅盘空无相，云何圣人乘三种乘入涅盘，又一切佛法皆为涅盘故说。譬如众流皆入于海。」答曰：「有涅盘是第一宝无上法，是有二种。一者有余涅盘，二无余涅盘。爱等诸烦恼断，是名有余涅盘。圣人今世所受五众(蕴)尽更不复受，是名无余涅盘。不得言涅盘无，以众生闻涅盘名生邪见著涅盘音声而作戏论。若有若无，以破著故说涅盘空。若人著有是著世间，若著无则著涅盘。破是凡人所著涅盘，不破圣人所得。何以故？圣人於一切法中不取相故。复次，爱等诸烦恼假名为缚，若修道解是缚得解脱，即名涅盘，更无有法名为涅盘。」 (7)、有为法名因缘和合生，所谓五众(蕴)十二入、十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我、无我所及常相不变异，不可得故空。有为法空者，有为法相空，不生不灭无所有故。问曰：「我、我所及常相不可得故应空，云何言有为法、有为法相空？」答曰：「若无众生法无所依，又无常故无住时，无住时故不可得，知是故法亦空。」问曰：「有为法中常相不可得，不可得者，为是众生空，为是法空？」答曰：「有人言，我心颠倒故计我为常，是常空则入众生空。有人言，以心为常，如梵天王说是四大，四大造色悉皆无常，心意识是常，是常空则入法空。或有人言，五众(蕴)即是常，如色众虽有变化而亦不灭。余众(蕴)如心，说五众(蕴)空即是法空。是故常空亦入法空中。」 (8)、有为法无为法空者，行者观有为法、无为法实相无有作者，因缘和合故有，皆是虚妄，从忆想分别生，不在内、不在外、不在两中间。凡夫颠倒见故有，智者於有为法不得其相知但假名，以此假名导引凡夫，知其虚诳、无实、无生、无作、心无所著。复次诸贤圣人不缘有为法而得道果，以观有为法空故。於有为法心不系著故。复次离有为则无无为，所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒故分别说。有为相者生灭住异，无为相者不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者则是有为，有为法生相者则是集谛，灭相者则是尽谛，若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生灭住异相中，是时不见有为法与无为法。合不见无为法与有为法，合於有为法无为法不取相，是为无为法。所以者何？若分别有为法无为法，则於有为无为而有碍，若断诸忆想分别灭诸缘，以无缘实智不堕生数中，则得安隐常乐涅盘。 问曰：「前五空皆别说，今有为、无为空何以合说？」答曰「有为、无为法相待而有。若除有为则无无为，若除无为则无有为。是二法摄一切法，行者观有为法无常、苦、空等过，知无为法所益处广，是故二事合说。」问曰：「有为法因缘和合生，无自性故空，此则可尔。无为法非因缘生法，无破无坏常若虚空，云何空？」答曰：「如先说若除有为则无无为，有为实相即是无为，如有为空，无为亦空，以二事不异故。」 (9)、毕竟空者，以有为空、无为空，破诸法令无有遗余，是名毕竟空，如漏尽阿罗汉名毕竟清净。阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清净，此亦如是。内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。复次若人七世、百千万亿无量世贵族是名毕竟贵，不以一世二三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是，从本已来无有定实不空者。有人言，今虽空最初不空，如天造物始及冥初微尘，是等皆空，何以故？果无常因亦无常，如虚空不作果亦不作因，天及微尘等亦应如是。若是常不应生无常，若过去无定相未来现在世亦如是，於三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空。 问曰：「若三世都空，乃至微尘及一念无所有者，则是大可畏处，诸智慧人以禅定乐故舍世间乐，以涅盘乐故舍禅定乐。今毕竟空中乃至无有涅盘，依止何法得舍涅盘？」答曰「有著吾我人以一异相分别诸法，如是之人则以为畏，如佛说凡夫人大惊怖处，所谓无我、无我所。复次有为法有三世，以有漏法故生著处，涅盘名一切爱著断，云何於涅盘而求舍离。复次如比丘破四重禁，是名毕竟破戒，不任得道。又如作五逆罪，毕竟闭三善道，若取声闻证者毕竟不得作佛。毕竟空亦如是，於一切法毕竟空无复有余。」 问曰「一切法毕竟空是事不然，何以故？三世十方诸法乃至法相、法住必应有实，以有一法实故，余法为虚妄。若无一法实者，亦不应有诸虚妄法是毕竟空？」答曰：「无有乃至一法实者，何以故。若有乃至一法实者，是法应有若有为若无为。若是有为，有为空中已破，若是无为，无为空中亦破。如是世间、出世间，若世间内空、外空、内外空、大空已破，若出世间第一义空已破、色法无色法、有漏无漏法等亦如是。复次一切法皆毕竟空，是毕竟空亦空。空无有法故亦无虚实相待。复次毕竟空者破一切法令无遗余故名毕竟空，若小有遗余不名毕竟，若言相待故应有是事不然。」 问曰：「诸法不尽空，何以故？因缘所生法空，而因缘不空。譬如梁椽因缘和合故名舍，舍空而梁椽不应空？」答曰：「因缘亦空因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。复次最后因缘无所依止故，如山河树木众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。以是故当知一切法毕竟空。」 问曰：「不然！诸法应有根本，如神通有所变化，所化虽虚而化主不空。」答曰：「凡夫人见所化物不久，故谓之为空。化主久故谓之为实。圣人见化主复从前世业因缘和合生，今世复集诸善法，得神通力故能作化。如般若波罗蜜后品中说，有三种变化，烦恼变化、业变化、法变化(法法身也)，是故知化主亦空。」 (10)、无始空者，世间若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转无有众生始。法亦如是，何以故？若先生后死则不从死故生，生亦无死。若先死后有生则无因无缘，亦不生而有死。以是故，一切法则无有始如经中说。佛语诸比丘众生无有始，无明覆爱所系，往来生死始不可得，破是无始法故名为无始空。 问曰：「无始是实不应破，何以故？若众生及法有始者，即堕边见，亦堕无因见，远离如是等过故，应说众生及法无始。今以无始空破是无始，则还堕有始见。」答曰：「今以无始空为破无始见，又不堕有始见。譬如救人於火不应著深水中，今破是无始亦不应著有始中，是则行於中道。」 问曰：「云何破无始。」答曰：「以无穷故，若无穷则无后，无穷无后则亦无中。若无始则为破一切智人，所以者何？若世间无穷，则不知其始，不知始故则无一切智人，若有一切智人不名无始。复次，若取众生相，又取诸法一相、异相，以此一异相从今世推前世，从前世复推前世。如是展转众生及法，始不可得，则生无始见。是见虚妄以一异为本，是故应破。如有为空破有为法，是有为空即复为患，复以无为空破无为法。今以无始破有始，无始即复为患，复以无始空破是无始，是名无始空。」 问曰：「若尔者，佛何以说众生往来生死本际不可得。」答曰：「欲令众生知久远已来，往来生死为大苦，生厌患心。如经说，一人在世间，计一劫中受身被害时，聚集诸血多於海水，啼泣出泪及饮母乳皆亦如是。积集身骨过於毘浮罗山，譬喻斩天下草木为二寸筹，数其父、祖、曾祖，犹不能尽。又如尽以地为泥丸，数其母及曾祖母犹亦不尽。如是等无量劫中，受生死苦恼，初始不可得故，心生怖畏断诸结使。如无常虽为边，而佛以是无常而度众生。无始亦如是，虽为是边亦以是无始而度众生。为度众生令生厌心，故说有无始非为实有。所以者何？若有无始不应说无始空。」 (11)、散空者，散名别离相，如诸法和合故有，如车以辐辋辕毂众合为车，若离散各在一处则失车名。五众(蕴)和合因缘故名为人，若别离五众(蕴)，人不可得。问曰：「若如是说，但破假名而不破色。亦如离散辐辋可破车名，不破辐辋，散空亦如是。但离散五众(蕴)可破人，而不破色等五众(蕴)。」答曰：「色等亦是假名破，所以者何。和合微尘假名为色故。」问曰：「我不受微尘，今以可见者为色，是实为有，云何散而为空。」答曰：「若除微尘，四大和合因缘生出，可见色亦是假名。如四方风和合扇水则生沫聚，四大和合成色亦如是。若离散四大，则无有色。复次是色以香味触及四大和合，故有色可见。除诸香味触等更无别色。以智分别各各离散，色不可得。若色实有，舍此诸法应别有色，而更无别色。是故经言所有色皆从四大和合有，和合有故皆是假名，假名故可散。 问曰：「色假名故可散，四众(蕴)无色云何可散？」答曰：「四阴亦是假名，生老住无常观，故散而为空。所以者何，生时异、老时异、住时异、无常时异故。复次，三世中，观是四众(蕴)皆亦散灭。复次，心随所缘，缘灭则灭，缘破则破。复次，此四众(蕴)不定随缘生故。譬如火随所烧处为名，若离烧处火不可得。因眼缘色生眼识，若离所缘识不可得，余情识亦如是。如经中说佛告罗陀，此色众(蕴)破坏，散灭令无所有。余众亦如是，是名散空。复次，譬如小儿聚土为台、殿城、郭闾里、宫舍，或名为米或名为面爱著守护，日暮将归，其心舍离，蹋坏散灭。凡夫人亦如是，未离欲故於诸法中生爱著心，若得离欲，见诸法皆散坏，弃舍是名散空。复次诸法合集故各有名字，凡夫人随逐名字生颠倒染著。佛为说法当观其实，莫逐名字，有无皆空。如《迦旃延经》说，观集谛则无无见，观灭谛则无有见，如是种种因缘是名散空。 (12)、性空者，诸法性常空，假业相续故似若不空。譬如水性自冷，假火故热。止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常
五蕴是色受想行识六根是眼耳鼻舌身意六尘是色声香味触法
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