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慧律法师《说三摩中二十五圣圆通》(前二十四圣)之三(佛经每日闻思修)
慧律法师《说三摩中二十五圣圆通》(前二十四圣)之三
佛经每日闻思修
慧律法师《楞严经讲座》
慧律法师《说三摩中二十五
圣圆通》(前二十四圣)之三
(文字版)
慧律法师楞严经讲座:第11套—【说三摩中,二十五圣圆通】(前二十四圣)
慧律法师楞严经讲座:第11套—【说三摩中,二十五圣圆通】(前二十四圣)
大佛顶首楞严经
慧律法师 主讲
大佛顶首楞严经讲义
&题【说三摩中,二十五圣圆通】(前二十四圣)
日 &期:-11.27
& 高雄文殊讲堂
片数:共7片(本片为第三片)
编码:103【DVD简体版】
内容概述——说三摩中,二十五圣圆通(前二十四圣)
●圆瑛法师《讲义》第764页-第864页
●从“阿难及诸大众,蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑....
(863页)都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”
(师父走上讲台,行至佛前,将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师:请坐下。)
请合掌。(大众合掌随师父念:)
南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!
821页,底下。
&月光水大 &分四 &
&辰初 &陈白古佛授观 &
&二 &观成未得亡身 &
&三 &亡身方能合界 &
&四 &结答所证圆通 &
经文:【月光童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名为水天。教诸菩萨,修习水观,入三摩地。】
诸位!任何一个成就者,都必需入三摩地,三摩地就是三昧,就是正定。任何一个修行成就者,没有三摩地,那就表示不可能成就。
讲义原文:
【童子乃童真入道,月光具童真德,故得是名。起座顶礼白佛:我回忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名为水天:此佛因修水观,得悟性天,乃三十五佛之一。教诸菩萨者:乃为一类之机,非专为月光一人也。修习水观:以水为观行,观成得入三摩地。】
法师讲解:
【童子乃童真入道,月光具童真德,故得是名。起座顶礼白佛:我回忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名为水天:】佛,【此佛因修水观,得悟性天,】就是妙性本来具足,叫做性天。【乃三十五佛之一。教诸菩萨者:乃为一类之机,非专为月光一人也。修习水观:以水为观行,观成得入三摩地。】
三摩地就是定。简单讲:你一个修学佛道的人,心中要有定:那么心中要有定,要有几种心态:一、要能舍,能舍,身心、财产一切,能舍,他才有办法入定;不能舍,没有办法!这是修学佛道,直接了当,要怎么样能够入定?一、能舍,也就是不为物累,不为假相所困扰。简单讲:你的心不被所有的假相干扰,能入三摩地。二、能行忍辱,能行忍辱,只有舍还不行,要能行忍辱,忍辱。第三、要有第一义谛慧观,第一义谛的慧观。那么,这样能舍、能忍,那么,到第一义谛,完全是定的一个层次。
世间人要学到能舍,心就会自己能够控制,比较没有情绪上的东西。再来,修行人要能忍,那么就通达了空慧,修空的思想。最后一个,要想成佛,那么就必需第一义谛。那么,第一义谛有多伟大呢?第一义谛,连大自然都得屏住呼吸,聆听它的呼唤,就是第一义谛。连大自然都得屏住呼吸,聆听第一义谛的呼唤,因为它不分时空,没有时间、没有任何的空间,都是第一义谛。
经文:【观于身中,水性无夺:初从涕唾,如是穷尽,津液精血,大小便利,身中旋复,水性一同。见水身中,与世界外,浮幢王刹,诸香水海,等无差别。】
解释一下:观于身中,水性无夺,无夺就是很协调。我观于身中,水性无夺,非常好,就是没有互相的倾夺,那表示很协调。那么,刚开始观,水的部分,是涕啊,流鼻涕,唾,口水。如是穷尽,由小的涕唾,慢慢观全身的津啊、液啊、血液,津就是我们的口水;精,我们说精髓;血,全身都是血液,这个都是属于水大。大小便利,身中旋復,水性一同,喔!原来所有的这些:涕唾、津液、精血、大小便利,原来都是空性。注意!那个水性一同,注意第二个字,水有千百种,性只有一种,都是不可得。注意那个水性,那个“性”字。简单讲:诸法,地、水、火、风构成的,它就是空性,那么只是缘起、只是如幻。见水身中;前面这一段是观内水,身体上的水,现在把它放大,见水身中,与世界外,就是观内水来比照外水,不但内水观得很透彻,见水身中,看到这个同一水性当中,可以扩大,跟外面的世界,与外面的世界,与世界外,浮幢王刹。浮幢王刹,以前佛在世,并没有这个什么银河系、超星群系,这一种观念。这个刹就是无量三千大千世界,叫做刹,叫做刹土。诸位!用我们现代,现代人类的哈伯望远镜看出去的,最远的,最远的半径,半径,467亿光年;光年就是距离。就是一个半径,光要跑467亿光年,半径。那么直径的话,就将近900亿,900多亿光年了。所以我们现代的用这个尺度,跟佛在世不一样。佛在世的时候,依佛所讲的,依那个时候所能了解的,整个时空的范畴来理解,所以要转换现代的这个名词,稍微让你了解一下。
见水身中,与世界外的浮幢王刹,诸香水海,等无差别,不但内水跟外水,就是水性是一样。那么,这个意思就是说:如果我们用现在的科学来谈,所有的水从哪里里来?所有的水都是从彗星撞击而来的,彗星本身就带有水分、水气。那么,撞击的时候,重的物质下沉,轻的物质上飘,上飘。所以慢慢慢慢的就有这个H2O就是所谓的水。那么这个水,如果放眼看过去,所有星球上,或者有水,有的没有水;有的接近死亡,有的刚刚要出生,恒星濒临死亡,也有的黑洞要创造另外一个恒星的开始。所以,它这个表示说:这一段直接了当来表达就是说:你身上的水分,往外太空……用现在的语言谈,往外太空无量的三千大千世界,无量的星系,银河系、超星群系,水性是一样,这一段就是在表达这个。
讲义原文:
【此依观久修。上八句观内水,下五句观外水,先观自身中水性,无相倾夺,此为总标;下释无夺之义。初从涕唾:在鼻曰涕,在口曰唾,此水在外易见者;在咽下咽曰津,在喉外溢曰液,此水近内可觉者;在骨髓曰精,在筋肉曰血,此水幽隐难知者。饮食茹退,曰大小便利。其中津液,水之清相,余皆水之浊相,在一身之中,旋环往复,清浊虽异,水性一同,性既相同,故无倾夺。
&见水身中者:见水在一身之中,旋环往复,内观既熟,引令扩充,观世界水。《乳峰摘脉》云:按华藏庄严世界海,名普光摩尼香水海,海中有一大莲华,名种种光明芷香幢,华中有十佛刹,微尘数香水海。一一海中,各有一刹种;每一刹种,皆有二十重佛刹;累高如幢,为佛刹之王,故曰浮幢王刹。诸香水海,即指总别诸香水海。观身内水,与世界外香水海水,虽有远近大小,水性亦复一同,平等无有差别。又同者通也,内水外水互通,不相留碍也。】
法师讲解:
【此依观久修。上八句观内水,下五句观外水,先观自身中水性,无相倾夺,】要协调。所以,这个水很重要,诸位!你喝的水就决定你的健康,你喝的水就决定你的健康。所以,你看看,像我们高雄的水,有时候消毒药水的味比较重,所以我们讲堂几乎没有在喝高雄的水,水就是洗菜、洗衣服、洗澡,喝的大部分都是一些逆渗透。所以讲堂的水可以说没有话讲,讲堂的水是非常好的,PH值都是相当好的。【此为总标;下释无夺之义。初从涕唾:在鼻曰涕,在口曰唾,此水在外易见者;在咽】就是咽头,就是位于食管的上端,我们食道的上端就是咽。如果在军事来讲的话,军事的这个点,就像我们咽喉,那么,就是军事要道,兵家必争之地。在咽【下咽曰津,】这个“咽”就是吞的意思,吞下去,我们常常把这个……在咽下咽曰津,就是食道上端的底下,然后再吞下去,我们就常常吞吞口水。【在喉外溢曰液,】这个喉就是位在咽喉跟气管中间,由这个软骨还有喉头,经声带等等组织所构成的。在喉外溢曰液。【此水近内可觉者;】可以感觉到。【在骨髓曰精,在筋肉曰血,此水幽隐难知者。】这个眼睛看不到的,很难觉察到。就像我们骨髓,或者是我们的血液在血管、骨髓在骨头里面,这个不容易觉察,这个水就比较幽隐难知。【饮食茹退,】“茹”就是吃,“退”就是排泄,这个饮食吃了、排泄了,【曰大小便利。其中津液,水之清相,余皆水之浊相,在一身之中,旋环往复,清浊虽异,水性一同,】注意那个“性”,“性”的意思就是水的性质。有一个居士;所以,这一个字差很多!有一个居士来到一个道场,去问一个法师,说:请问法师,我们是不是有佛性?他(师)说:对!这会回答跟不会回答就会差很多。他(师)说:对!我们本来就是佛!然后他就继续问:师父!我们本来就是佛,为什么会变众生?我们本来是佛,为什么会变众生?这个法师一听,没办法回答。这个居士就来到师父这里,他以为所有的法师大概没办法回答,他就来问了:慧律法师!我们是不是佛?我说:是啊!那我们本来是不是佛?我说:你这一句话讲错了,我们的本质是佛,不是本来就佛。本质是佛,问题是你有没有开发出来?这本来是佛跟本质是佛,是差很多的呢!本来是佛,因为迷了变众生,那成佛以后,还是会变众生啊,就是等于恶性循环。所以,你回答本来是佛,跟本质是佛,是完全不一样的,完全不一样的。说:我们的本质是佛,但是如果你有因缘开采出来,那么你才是佛;要没有因缘开采出来,你不是佛,虽然你的本质是佛,可是,你没开采出来。所以这个会回答跟不会回答,就会差很多。水性一同,【性既相同,故无倾夺。见水身中者:见水在一身之中,旋环往复,内观既熟,引令扩充,观世界水。《乳峰摘脉》云:按华藏庄严世界海,名普光摩尼香水海,海中有一大莲华,名种种光明蕊香幢,华中有十佛刹,】诸位!什么叫做十佛刹?十佛刹就是把十个三千大千世界碎为微尘,每一个颗粒微尘,作为一个三千大千世界,如是等三千大千世界,叫做十佛刹。这样有多少,你知道吗?你慢慢的算算看!单单那个恒河沙、淡水河边那些沙,那些沙加起来就吓死人了,何况说十个三千大千世界,所有的物质碎为微尘,每一个颗粒微尘,当作一个三千大千世界,那你这个电脑跳表了!任何一个我们现在的计算机、电脑computer没有一个人有办法把它记录的,那个不是几万兆兆兆……你有办法数目的。对不对?所以叫做不可思、不可议,佛有如此的境界,谁有办法呢?华中有十佛刹,【微尘数香水海。】所以,只好用微尘数,就是没办法形容!【一一海中,各有一刹种;每一刹种,皆有二十重佛刹;】这个我们在《十四讲表》有讲过了。有一次,我在讲经的时候,在讲说:我们娑婆世界,是在二十重佛刹里面第十三重。有一个学者,专门研究佛法的,他也最不相信大乘的,他就说:你根据什么?为什么娑婆世界是在第十三重?我说:那就根据《华严经》呗!所以,我们要了解,学佛把佛法当作是学术来研究,跟证量解脱的圣者,心态是完全不一样的。证量的解脱圣者知道,凡所有相,皆是虚妄,诸法但有言说,都无实义,那个只是说说而已,真正的根本义,在究竟义就是诸法毕竟空寂,回归到心性,这个才是真实的。可是如果说,把佛法来当作一个学术的研究、历史的考据,批判,用批判的角度,那么,到最后来讲,批判到最后会怎么样?不但是大乘非佛说,小乘也非佛说。有的人批判、研究到最后,打个问号:2557年前,真的有一个释迦牟尼佛吗?站在学术的角度,开始一直推测……推测到最后,连释迦牟尼佛到底有没有、真的假的,这些就是学者所持的态度。那我们不是,我们依佛陀所讲的真理,这些所讲的真理,确实让每一个人受用,确实让每一个人能够证入涅槃,这个是事实存在。要没有一个圣者——释迦牟尼佛来,诸位!没有一个人可以解脱烦恼,因为每一个人,都会为现实的生活的残酷,而活得很累!有一首歌叫做:我真的很累~~~我真的很累。有一首歌,你们有没有听过那个?我觉得他唱得很有感情:我真的很累~~~真的很累,我听到这首歌,说:于我心有戚戚焉。真的!人生没有听到佛法,他就会很累;但是如果听到佛法就不一样了,听到佛法他会转,诸位!人家讲:五欲六尘如同毒蛇!我说:你讲这样只对一半,但是毒蛇的毒液可以提炼成血清,可以救人啊!佛法就说:五欲六尘会害人;但是,这个佛菩萨,在五欲六尘当中,也可以救人啊,看你怎么运用?对不对?你被毒蛇咬到,当然就是毒液;但是这个毒蛇的毒液注在马匹上面,马匹,打在马匹上面,对不对?经过了循环,培养那个疫苗出来,哇!就是血清,就是血清!那可以救人啊!所以以后哪一个被毒蛇咬到了,他可以救人。所以佛法它就是很了不起,可以成为沉重的这个现实的生命里面,在痛苦、无明的世间里面一道光明。所以,任何一个人,哪一个人有因缘碰到了佛法,他的内心、心灵便走向阳光,他的生命从此enjoy
life and perfect
life,享受他的生命,完美的生命跟生活。在座诸位就是很幸运,能够听到佛法。底下,说:海中有一大莲华,名种种光明蕊香幢,华中有十佛刹,微尘数香水海,一一海中,各有一刹种;每一刹种,皆二十重佛刹;【累高如幢,】就是圆形的旗帜叫做幢。【为佛刹之王,故曰浮幢王刹。诸香水海,即指总别诸香水海。观身内水,与世界外香水海水,虽有远近大小,水性亦复一同,】为什么?水性当体即空,体性不可得,所以,只是缘起,只是如幻,地水火风,亦是如是。水性亦复一同,【平等无有差别。又同者通也,内水外水互通,不相留碍也。】
&观成未得亡身】
经文:【我于是时,初成此观,但见其水,未得无身。】
我刚刚观的时候,只有看到水,那时候还没有办法忘掉这个身。
讲义原文:
【此则依教修习。是时即修习时,能观之智,与所观之境,初得相应,是为初成。此观即水观,观行成就,入观之时,不见其人,但见其水,即以水为身,尚未得无相,不能无身。】
经文:【当为比丘,室中安禅。我有弟子,窥窗观室,惟见清水,遍在室中,了无所见。】
这一段,就这一段就好,已经不是目前任何一个修行人所能及了,不要说佛的境界了,就这样的功夫,你就没办法了!在作观的时候,可以让弟子……他水观,师父在作水观,弟子看到了统统是水,这个功夫了得!是不是?当为比丘,室中安禅,我有弟子在窗户偷偷看,看到室内,咦?统统是清水,遍在室中,了无所见。
讲义原文:
【此举事以证,尚为身累。当时我为比丘,在静室之中,安心禅观,即修水观。我有弟子,乃巾瓶执侍之人,因见久在室中,遂乃窥其窗缝,观其室中,以探情形,唯见满室清水,了无他物所见,此即心境相应,观水现水,是谓定果色,定境现前也。但定果色,寻常入观之时,唯自见之,此月光水观,与乌刍火观,皆能令他人见者,实观力殊胜也。】
【此则依教修习。是时即修习时,能观之智,与所观之境,初得相应,是为初成。此观即水观,观行成就,入观之时,不见其人,但见其水,即以水为身,尚未得无相,不能无身。】
法师讲解:
【此举事以证,尚为身累。当时我为比丘,在静室之中,安心禅观,即修水观。我有弟子,乃巾瓶执侍之人,因见久在室中,遂乃窥其窗缝,观其室中,以探情形,】看望访察。【唯见满室清水,了无他物所见,此即心境相应,观水现水,是谓定果色,】哇!观水现水。所以,这定果色还真厉害!【定境现前也。但定果色,寻常入观之时,唯自见之,此月光水观,与乌刍火观,皆能令他人见者,实观力殊胜也。】一般人根本不可能!
【后梁汉州绵竹县,水观和尚,时寇作乱,】“宼”就是盗贼,盗贼在作乱,【欲入绵竹。】这个县名。【水观和尚,即作水观观绵竹县,全县皆水,寇至惟见汪洋泽国,】泽国就是湖泊,“泽”就是湖泊,形容水势浩大,或者水深广无涯际,广无际涯。汪洋泽国,【不见县境,全县人民,皆免于难,可证此义。】
824页,中间:
经文:【童稚无知,取一瓦砾,投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗,遭违害鬼。】
讲义原文:
【童子幼稚,无有知识,心怀疑虑:一、疑此室何故有水,遍满其中?二、疑师在室中安禅,何以不见其人?不知此水是水非水,乃取一瓦砾,投于水中,激水作声。激是激动,水既作声,信知是水,乃顾视盼望而去。我出定后,忽然觉着心痛,就如舍利弗,遭违害鬼之事。舍利弗于耆阇崛山,入定之时,有二鬼从虚空过,一名违害,一名复害。复害谓违害言:我欲以拳打此沙门。违害劝云:勿兴此意。复害不听,违害即去。复害以拳,便打舍利弗之头,出定后顿觉头痛。白世尊言:体素无患,今何头痛?佛告之曰:有伽罗鬼,手打汝头,彼鬼大力,打须弥山,便成二分,汝若无定,身应粉碎,此鬼受报,身已陷入阿鼻地狱矣!今云违害者,乃同时所遇,错举其名耳。】
法师讲解:
【童子幼稚,无有知识,心怀疑虑:一、疑此室何故有水,遍满其中?二、疑师在室中安禅,何以不见其人?不知此水是水非水,】到底是不是水?【乃取一瓦砾,投于水中,激水作声。激是激动,水既作声,信知是水,】嗯!确实是水。【乃顾视盼望而去。我出定后,忽然觉着心痛,就如舍利弗,遭违害鬼之事。舍利弗于耆阇崛山,入定之时,有二鬼从虚空过,一名违害,一名复害。复害谓违害言:我欲以拳打此沙门。】试看他的定力。【违害劝云:】不要,人家是个修行人。【勿兴此意。复害不听,违害即去。复害以拳,】重击,【便打舍利弗之头,出定后顿觉头痛。】顿觉头痛。嗯!我常常有头痛的习惯,会不会什么复害鬼、违害鬼来打的?或是重感冒?这是舍利弗的头,要是一般,早就碎掉了!【白世尊言:体素无患,】你有没有什么不舒服的呀?【今何头痛?】你的身体一向……“素”就是一向。我的身体一向没有什么挂碍,为什么今天头痛欲裂呢?【佛告之曰:有伽罗鬼,手打汝头,彼鬼大力,打须弥山,便成二分,汝若无定,身应粉碎,此鬼受报,身已陷入阿鼻地狱矣!】所以,这样一拳打了那个阿罗汉的圣人,就下地狱。【今云违害者,乃同时所遇,错举其名耳。】意思就是:应该是把名字错举了,互相调换了,不是违害鬼,应该是复害。是不是?
经文:【我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日,忽生心痛,将无退失?】
退失就是:我是不是已经退失了阿罗汉?
讲义原文:
【我自心思量惟忖,疑虑莫释:今我已得阿罗汉道,久离病缘,应当无有现业,云何今日,忽生心痛之病?将无退失句,且作二解:一、心痛之病,出定将无退失?二、阿罗汉,久离病缘,今得心痛之病,将无退失果位耶?《正脉》云:罗汉有病无病,当明子、果二缚。夫宿种今种,应召来果,而尚未受身者,谓之子缚;今已受身,即身应受,谓之果缚;若实行新证四果,已将子缚(见思二惑)断尽,不受后有,不要再来受生,然现身尚未灰灭,则果缚犹存,所有病苦,即身应受,故舍利头痛,毕陵足痛,皆斯类也。】
法师讲解:
说:【我自心思量惟忖,】这个“惟”也是思的意思,“忖”就是测度、思考,测度、思考。【疑虑莫释:今我已得阿罗汉道,久离病缘,应当无有现业,云何今日,忽生心痛之病?将无退失句,且作二解:一、心痛之病,出定将无退失?二、阿罗汉,久离病缘,今得心痛之病,将无退失果位耶?《正脉》云:罗汉有病无病,当明子、果二缚。】“子”就是因,在因跟果二个角度来论断这个捆绑,“缚”就是捆绑。阿罗汉有病和无病,应当就因跟果二个角度来讨论。【夫宿种今种,应召来果,】无论是过去所种的因、现在所种的因,应当会遭未来的果。【而尚未受身者,】这个时候【谓之子缚;】简单讲:就是种了这下恶因,将来的因果会捆住你,叫做子缚,果报还没现前。所以,在座诸位!千万不要说没有因果,只是没有来到而已,因缘俱会了,因果就非常的爽朗、爽明。【今已受身,即身应受,谓之果缚;】我们现在投胎变成人,你现在所受的一切果报,就是很现成的果。为什么讲一个“缚”呢?因为阿罗汉他还有色身,所以这个缚还没有完全除掉,所以,这个称为果缚。那么,众生就不一样,众生不但是果缚,子也缚,我们想要解脱痛苦;但是,方法错误,譬如说我们没钱,杀人啊、诈骗啊,台湾盛行这些。对不对?这个是种未来的因,种未来的因。譬如说我现在晚上睡不着,晚上睡不着,就去逛,就去逛街……就去逛街,以为回来变成好睡一点,结果也不一定,又很难睡!这个也是一种恶性循环,类似因果的恶性循环,愈来就愈难睡……愈来就愈难睡,就变成一种习气。在座诸位!在经典有一个比喻,说这个习气就像婴儿一样,我们的贪瞠痴就像这个婴儿,婴儿,你给他一点食物,这个婴儿就愈来愈强壮……你的习气,不懂得要去断它,反而增加它的习气,,那么,这个习气,由婴儿就变成慢慢的长大,变成小孩,到这个习气已经变成了,就变成壮年,变成习气来控制你,你拿习气没有办法。就是习气如婴儿,不要去喂它;喂它,这个习气就一直愈强壮…………到最后,你就习气没办法控制,没办法控制。譬如说你爱一个人,你回来就是想、想像,白天也想这个人,晚上也想这个人,想这个人,这是个习气。但是如果说我们保持一个距离,不要常常见面,这个习气不要给它迸发出来,今天不见了,明天、一年、二年、三年、十年,它就慢慢慢慢……因为没有人喂它,这个习气(婴儿)没有人喂它。如果你自己制造自己的业障,天天见,天天见、天天见……到最后就你完全失控!你到最后就不是说你想不想的问题,你就会:叫我如何不想他?为什么?那不是你能够控制的,你已经把习气养大了,它已经成年了,无明、习气已经成为壮年了,那么,真如本性就消失了;当然是方便说啦,真如本性,亘古以来从来不消失;但是,没有作用啊!所以这个例子就让你知道,习气是不可以让它滋养的、增长的,恶劣的习气,你一定要想办法去远离、去控制、去放下,你这样子道业才有成。那么,要把它转过来,转过来,喔!以后只要讲堂的活动,无论是普佛、念佛、共修、听经闻法、法会、三千佛、佛七,我统统来!你这个选择就对了,因为你这个演变成善的习气、善良的东西、善的种子,听经闻法,这个比较重要,可以了生死。那么你的法身慧命,也一样一直慢慢成长……慢慢成长,所以,讲到这个子缚跟果缚,看看你下的那个种子,是金刚种、般若种,还是烦恼无明种?要论断这个。底下,尚未受身者,叫做子缚,简单讲就是种未来因,叫做子缚。今已受身,即身应受,叫做果缚,果缚。【若实行新证四果,已将子缚(见思二惑)断尽,】见思二惑,我们讲了N遍。【不受后有,不要再来受生,然现身尚未灰灭,】灰灭。【则果缚犹存,所有病苦,即身应受,故舍利头痛,毕陵足痛,皆斯类也。】
经文:【尔时童子,捷来我前,说如上事。我即告言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。】
就是完全把那个石头除掉了。826页。
讲义原文:
【捷来者:月光出定,童子速来我前,说如上事。我则料知,心痛必是瓦砾投水之故。遂告童子言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后月光复至室中入定,童子还复窥见,水中瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质(体也)如初无恙。自觉心痛者,未得亡身之故也。】
法师讲解:
【捷来者:月光出定,童子速来我前,说如上事。我则料知,心痛必是瓦砾投水之故。遂告童子言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后月光复至室中入定,童子还复窥见,水中瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质(体也)如初无恙。】身体如初无恙,就是没有病。【自觉心痛者,未得亡身之故也。】因为没有亡身,所以自觉心痛。简单讲:你的身痛、你的心痛,这些就在在处外都表示你还没有证果,你还没有证果,还没有亡身,也没有证果。今天你有没有功夫,其实问自己,有道无道,自已知道。
826页,中间。
&亡身方能合界】
经文:【逢无量佛。如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界,诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来,得童真名,预菩萨会。】
前面那四个字:逢无量佛,你就知道,修行绝对不是一朝一夕的。所以我们这一辈子一定要坚持,好好的念佛,求生极乐世界,但得见弥陀,何愁不开悟呢?所以你看看,每一尊修行人,都是经过无量佛、无量劫来的。因为我们就知道,法身慧命是存在的,它是生生世世的问题。你今天结婚,嫁了一个老公,那是今生今世的问题;或者你讨了一个老婆,那是今生今世的因缘;可是佛呢?佛是无量劫来的因缘,法身慧命也是无量佛、无量劫来的因缘。所以,在座诸位就是在挽救每个人无量劫来的法身慧命。所以如果依照这样子来讲到恩的话,父母对我们有恩,恩重如山,那你看看,佛恩,我们怎么报?佛恩怎么报呢?父母是我们的肉身,父母;可是,佛是我们的法身父母,法身父母是无量劫、无量亿劫来,生生世世的我们的慈父,这个恩我们怎么报呢?世间人都要报父母恩,就像我们剃度前会报父母恩,对不对?可是我们修行人就要报佛恩。因此为什么要坚决、坚持的拥护正法?因为我们要报佛恩,要报佛恩,所以,我们坚持要拥护正法。
讲义原文:
【逢佛无量,经劫必久,至于山海自在通王如来,此佛亦从水大圆通,成无上觉,若山若海,水性自在流通。山属地大,俗云山高水更高,水大地大,自在无碍。王即自在之义。先修内观,后修外观,由浅及深,至此佛时,逢佛既多,观力愈深、方得亡身合界、与十方世界,诸香水海之水,一味流通,性合真空者:即悟明藏性,性水真空,性空真水,无二无别,全相全性,即体即用。今于如来座下,得童真名,预入大乘菩萨之会。】
法师讲解:
【逢佛无量,经劫必久,至于山海自在通王如来,此佛亦从水大圆通,成无上觉,若山若海,水性自在流通。山属地大,俗云山高水更高,水大地大,自在无碍。王即自在之义。先修内观,后修外观,由浅及深,至此佛时,逢佛既多,】因为逢无量佛。【观力愈深,方得亡身合界,与十方世界,诸香水海之水,一味流通,性合真空者:即悟明藏性,性水真空,性空真水,无二无别,全相全性,】这个时候,就是诸法住法位,世间相常住,全相,因为毕竟空,就是等于性。所以为什么随缘不变,不变随缘,不如相妄性真,性真相妄?不如。为什么?因为相它是缘起,不可得,求其体性不可得。所以,佛在告诉你,不是告诉你有一种不变的东西,在叫你体悟空无自性。尤其是《楞伽经》,诸法空无自性,所以不可得,全相全性,性相一如,体用不二。【即体即用。】即用即体,体用不二。【今于如来座下,得童真名,预入大乘菩萨之会。】
&结答所证圆通】
经文:【佛问圆通,我以水性,一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。】
讲义原文:
【此结答圆通。我因修水观,观内水外水,同一气分,一味流通,等无差别,了悟水性空寂,本自无生,得无生忍,证入圆通。如欲圆满无上菩提,惟斯水大,最为第一。】
法师讲解:
【此结答圆通。我因修水观,观内水外水,同一气分,一味流通,等无差别,了悟水性空寂,】诸位,这四个字非常非常重要,底下接连十二个字,是修行的关键;应该说体悟的关键;水性空寂,【本自无生,得无生忍,证入圆通。】诸位!这十六个字,三藏十二部经典,你想要证入圆通,这个“水”,把它改一下,火性空寂,本自无生,得无生忍,证入圆通;地性空寂,本自无生,得无生忍,证入圆通;根性空寂,本自无生,得无生忍,证入圆通;声,色声香味触法,声性空寂,本自无生,得无生忍,证入圆通;诸位!这个模式可以套用一切,六根、六尘、六识,一十八界,套在第一个字:水。简单讲:十八界、七大,全部都是空寂,本自无生,得无生忍,证入圆通。诸位!证入无生理,有什么好处?既然一切法无生,有什么得跟失?既然一切法无生,有什么好跟坏?既然无生,有什么真跟假?既然无生,有什么来跟去呢?来跟去呢?像我们以前那个故乡,有一个爸爸,也是把他的全家抛弃了,后来他年岁大了,他外面有小三,回来要找这个大老婆,大老婆生的儿子跟女儿都不理他,都不理他,而且对他很残忍,对他很残忍,这个就是世间人该得到的果报;可是碰到我们这个学佛的家庭,我们就不一样了,我们了解缘起法,父母就今生今世,过去的事不论断。所以,在座诸位!一个人能够:是非、善恶,当下就了解这个是空的,何况是自己的父亲,父亲。所以我们对我们自己的父亲,还是非常非常的孝顺!就把爸爸慢慢慢慢把他送往西方……我爸爸往生的时候,他一天……他有一次,讲了一句我不太喜欢听的话,那时候还是清醒的,回去的时候说:我看这个电视喔,其他的讲经法师……不如我儿子!我说:喔!这一句不能讲,这一句不能讲喔,这一句不能讲,这不可以,不可以这样讲!我跟爸爸讲说:你不要这样子,这个是犯了很大的过失。我要代替爸爸忤悔,这个是不能这样讲的,每一个法师都有自己的缘起、都有他伟大的一面,不能说你的儿子怎么样怎么样,这个不可以的!爸爸说:喔!这样不可以?那我应该怎么办?我就跟他讲说:爸爸!你这个年轻的时候,叱吒风云:我不好意思讲他。你最好念往生咒。不能跟他讲:你曾经匪类(放荡)过啊!“匪类”就跟他讲:你叱吒风云,不可一世。对不对?那过了,那么你要好好的念往生咒。爸爸就一直念往生咒,一直念……爸爸往生的时候,按照年轻造的那一种业,到临命终那个,你无法想像得好,全身都是柔软的,,柔软的,面貌如生,全身都是软的。那个殡葬业的来换衣服,找不到手,因为太软了!一般人死了以后,全身都是僵硬的;我爸爸往生的时候,还比师妈更软!他软到那个穿衣服的就说:抓好,抓好!手在哪里?因为太软了,像麻糬这样子,面貌如生,他就是这样子。所以,在座诸位!你上半辈子造的因怎么样、业怎么样,这个不谈,姑且不谈,只要你有因缘碰到了佛法,一心向善,一心护持正法,一心念佛,就以我爸爸这个例子来讲,那个绝对往生!不过他有准备了金光明沙、往生被、咒轮,最重要的就是有一个出家的儿子,临命终给他加持,这是最重要的!我每次回去看他的时候就加持,每次回去看他都加持。那我也了解殡葬业的,我就跟二哥讲说:记得!等一下我跟大哥去上面算那个结帐的时候,他们会把爸爸的尸体移出来,这个时候你要注意,尸体不要被抢走了!因为前几天报的,殡葬业的,送人一时到楼下,咦?找不到尸体了,因为好几个殡葬业的把尸体抢走了,抢生意抢得很凶!不要被那个……真的,一抬下去的时候,那个殡葬业者就到了,很厉害,不晓是怎么打通关节的?很厉害!然后二哥就在那边看着,哇!殡葬业来,就要把尸体推走了。我们二哥跟他讲说:喂!那个我爸爸呢,你不要推走!他说:推走啊,这要推走。我弟弟自己是法师,我们要自已来做佛事,我弟弟是法师!他才放你一马,还好尸体没被抢走。太久没有出社会了,不晓得这个世间么“雄”,恐怖的意思。太久没出社会了,没出社会了,世间怎么变得这么恐怖!所以,我如果往生了,法无师!你要把我顾好,不然就会发生:咦?殡葬业的来,我师父昨天还放在这里,怎么不见了?这样我可不原谅你!讲真正的啊,所以,我如果往生了,你晚上如果不敢顾,帮我派二个保全,不然明天师父不见,这怎么得了!一些大陆的信徒要来看,结果找不到师父!对不对?所以,派二个保全的,把我顾好…..真的,真的!我知道这些徒弟都很孝顺。现在要传到一个孝子也很难,师父死了,哭得死去活来,那个已经没有了,因为大家证悟到无生嘛!“师父!您平常讲的嘛:如如不动,不取于相,”对不对?离一切相,即名诸佛,如来者,即诸法如义。还在棺材边念一遍给我听,“所以,我们都不必掉眼泪!”讲得好,孺子可教也!所以,我已经都想好了,帮我请二个保全,好好的顾着,不然这些殡葬业的抢得这么凶,一转身就看不到师父了,真的,很恐怖!证入圆通,【如欲圆满无上菩提,惟斯水大,最为第一。】
所以,你如果将来有看到文殊讲堂一堆的台币,那个就是我在五楼作观,千万不要拿去用,用完以后,那个拿不回来,心一直痛,跟这个月光童子一样的,那会痛死人的,不能拿去花!
&琉璃风大 &分四 &
&辰初 &陈白古佛示观 &
&二 &观察群动无二 &
&三 &观成顿证彻悟 &
&四 &结答所证圆通 &
经文:【琉璃光法王子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经恒沙劫,有佛出世,名无量声。开示菩萨,本觉妙明,观此世界,及众生身,皆是妄缘,风力所转。】
讲义原文:
【琉璃光依观得名,取后身心发光,洞彻无碍,故得是号。梵语具云吠琉璃,此云青色宝。此法王子,常放青色光明,同彼琉璃,即《涅槃经》,琉璃光菩萨,放青色光,至释迦座前者。今在楞严会上,自述圆通,起座顶礼白佛:我回忆往昔,经恒河沙劫之前,有佛出世,名无量声,此佛亦由观风大所成之佛。由观一切音声,因风而生,声既无量,风亦无量,即声观风,在在可成观境,故知此佛,亦由观风大所成也。
&开示菩萨,本觉妙明二句,有机教体用两对:开示是教,菩萨是机,对大机说大教,故说本觉妙明,最上一乘之理。本觉即天然本具,灵觉之性,寂然不动,有感则通,在众生分上,为本来佛性。妙是体,明是用,称体起用,全用即体,体用不相舍离,即妙而明,即明而妙;又妙是不变义,明是随缘义,不变常随缘,随缘常不变,而风性不变,常随众缘,而成声也。】
【观此世界,及众生身下,示修观法,观即能观之智,世界指无情依报之世界,众生身指有情正报之众生,为所观境。此依正之境,皆是无明妄缘,风力所转变而有也。本觉即真如,真如界内,本来不立一尘,岂有世界众生?皆由最初一念无明妄动,动则有风,风大即一念,心中动相耳,情器世间,一切诸风,莫不资始乎此,故曰皆是妄缘,风力(指无明)所转变也。欲细释此二语,可将第四卷首,佛答三种忽生之文,从性觉必明起,至彼无同异,真有为法止,可作此注脚。】
法师讲解:
【琉璃光依观得名,取后身心发光,洞彻无碍,故得是号。梵语具云吠琉璃,此云青色宝。】中文叫做青色宝。【此法王子,常放青色光明,同彼琉璃,即《涅槃经》,琉璃光菩萨,放青色光,至释迦座前者。今在楞严会上,自述圆通,起座顶礼白佛:我回忆往昔,经恒河沙劫之前,有佛出世,名无量声,此佛亦由观风大所成之佛。由观一切音声,因风而生,声既无量,风亦无量,即声观风,在在可成观境,故知此佛,亦由观风大所成也。开示菩萨,本觉妙明二句,有机教体用两对:】机要对教,教要对机,体对用,用对体,所以,机教一对,体用一对,这两对。佛【开示是教,】那么对【菩萨是机,对大机说大教,故说本觉妙明,最上一乘之理。本觉即天然本具,灵觉之性,寂然不动,有感则通,在众生分上,为本来佛性。妙是体,明是用,称体起用,全用即体,体用不相舍离,即妙而明,即明而妙;又妙是不变义,明是随缘义,不变常随缘,随缘常不变,而风性不变,常随众缘,而成声也。】所以,诸法就是缘起,缘起就是不可得,众相本空。
【观此世界,及众生身下,示修观法,观即能观之智,世界指无情依报之世界,众生身指有情正报之众生,为所观境。此依正之境,皆是无明妄缘,风力所转变而有也。】简单讲:我们今天的台风、飓风,都是众生的共业所感,无明力的共业所感的世间。像美国的飓风,台湾、日本的台风,台风,或者是这个龙卷风。当然,在学者来讲,这个是因为气温的关系,气候、还有地理的位置,所产生的一个龙卷风、飓风。这个是众生共业所感的世间。所以,共业所感的世间,或者别业所感的这个念头,统统叫做妄。【本觉即真如,真如界内,本来不立一尘,岂有世界众生?皆由最初一念无明妄动,动则有风,风大即一念心中动相耳。情器世间,一切诸风,莫不资始乎此,】“资始”就是借助于,因为有风,它才能够运转,简单讲:没有风就停止了。所以,像我们身体,没有呼吸,那没办法运转,生命没办法运转。植物也是一样,植物你没有空气,你怎么活呢?【故曰皆是妄缘,风力(指无明)所转变也。欲细释此二语,可将第四卷首,佛答三种忽生之文,从性觉必明起,至彼无同异,真有为法止,可作此注脚。】
诸位!我们回忆一下,翻开546页,一定要回忆一下,546,,看经文就好:性觉必明,妄为明觉。547,中间,觉非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能。翻过来,无同异中,炽然成异;异彼所异,因异立同;同异发明,因此复立,无同无异。翻过来,551,如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起,尘劳烦恼。翻过来,553,起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。就是这一段。
&观察群动无二】
经文:【我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。】
讲义原文:
【我于尔时:即彼佛授观时,指示风大发源时,风大由于本觉妙明,随缘起念,一念妄动,自蔽妙明,妄循无明风力所转,故有世界众生。但能观得风性本空,动相非有,便可旋妄复真,还归本觉妙明之真心矣!故我依教修观,观察界之安立,十方界相,皆由风力执持;世之流动,三世推迁,皆由风力密移;身之动止(静也),行、住、坐、卧,莫非风力所使;心之动念,生、住、异、灭,莫非风力所推。如此观察,外而世界,内而身心,诸动虽多,其体无二,唯一风性,故曰等无差别。】
法师讲解:
【我于尔时:即彼佛授观时,指示风大发源时,风大由于本觉妙明,随缘起念,一念妄动,自蔽妙明,】自蔽就是遮蔽,一念妄动,自蔽妙明,这个在在处处,最重要是解释什么?所有的妄,都来自自己的内心;所有的痛苦,都来自一颗无明的心。你今天为什么会掉眼泪?因为不明了真理。譬如说你活到一半;诸位!没有信佛跟信佛的人,那种心境是完全两码事的!今天你如果不信佛,活到一半,五十岁了,你先生突然死掉了,喔!这个怎么得了!孩子还没有嫁啊,娶啊,这个责任未完,这个时候,这个五十岁的女人,她就会哭得死去活来了!对不对?好!那么,换另外一个角度,如果一个五十岁的这个女众,她学佛学得很虔诚,知道生死无常,一切法不可得,也知道无常一定会来到,她就能够放下。所以生命它是一种观念的问题,观念,你如果观念转得过来,那么就解脱。这世间人,因为他没听到佛法,再好的佛法,因为他没有听到,他也没有那种耐性坐下来,听听这个师父怎么说、佛怎么说,他太忙,把自己搞得太忙。就算有时间,他要唱卡拉OK、他要去登山;就像那个经理,就登山;登山还好,他有GPS,掉下去,掉下二百五下米,噜~~~下去了,还出动直升机去救人。对不对?运动一下好,我不是说爬山不好。那么我有看了麦觉明的这个MIT台湾志,哇!那个赞叹,非常赞叹!那种高山,因为我们没办法,看到那个台湾的高山,三、四千,海拔三千多公尺,那一片都是云海,那个我们一辈子都不可能上去的,除了有登山人的经验。但是,如果你有佛法,千山万水都是一如,走到那里,心境都是一样,全世界,其实那里都没得地方玩,一、不是山就是水,不是草就是树,不是树就是花,一片花海,都是这样,不管你走到那里,都是这样子,只是有人没有。南极啊、北极啊,或者非洲塞伦盖提大草原,去看一些野生的动物,猎豹、狮子。再来去哪里?看看猩猩啊。再坐什么车?飞机、游览车、汽车、缆车、轮船,交通工具,脚踏车。再来就是所有的……全世界都有海洋公园,全世界都是这样,看几条海狗。北海道也是,日本东京狄斯迪乐园也是,去香港迪士尼乐园也是,统统是。对不对?交通工具坐来坐去。再来就是文化,一块石碑可以解释得老半天,对不对?这个石碑是怎么样;这一座山的形状是怎么样;那个洞是怎么样的山洞,是怎么形成;喀斯特地形是怎么形成,哪里是含碳酸钙多,开始这样一直分析……一直分析,然后每一个地方都有民族、都有文化,都有它的历史,都有一个故事,不管你走到哪里,都是这样子的,全世界都是这样,这样就全部看完了,全部看完了,看完了。就是这样,世界就是这样,无聊的人生,就跟你说无聊,拿钱换痛苦,叫做出国。这一句你们会背了吗?拿钱换痛苦,叫做出国。可是不这样追求,又不像人生,众生一辈子就是这样追求,追来追去,什么也没得到!那么,如果你有佛法,哇!找寻了内在的永恒的真理,哎呀!这个多好啊!一念相应真如,即得解脱,一念妄动就自蔽妙明。【妄循无明风力所转,故有世界众生。】所以,【但能观得风性本空,动相非有,便可旋妄复真,还归本觉妙明之真心矣!故我依教修观,观察界之安立,十方界相,皆由风力执持;世之流动,三世推迁,皆由风力密移;身之动止(静也),行、住、坐、卧,莫非风力所使;心之动念,生、住、异、灭,莫非风力所推。如此观察,外而世界,内而身心,诸动虽多,其体无二,唯一风性,故曰等无差别。】
经文:【我时觉了,此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘,颠倒众生,同一虚妄。】
哎呀!这一句,讲得实在是太了不起了,太好太好了!我时觉了,整个全世界一起看,什么是佛法?从全人类的角度,看这个真实的世界,这一句师父非常的赞叹;我时觉了,此群动性,一切会动态的,都是空无自性,来无所从来,来无所来、无所从,就是无所从来。去也无所至,真的去?也没有真正的去啊!十方的微尘,无量无边的众生,现在高达七十亿了,答案:同一虚妄!就是简单讲:你这一辈子要是没有听到了佛法,就不知道这个世间是虚妄的,认为有可追求的,认为有可追求的。所以我们要是有这个佛法,就有办法,有佛法就有办法。
讲义原文:
【先观世界身心,诸动虽多,唯一风性;我此时觉了,此群动之风性,无所从来,亦无所去,当体全空,无有实体,可跟究故。十方微尘世界:此指无情之器界;以及颠倒众生:此指有情之根身,同一虚妄,皆妄缘风力所转耳。】
&观成顿证彻悟
经文:【如是乃至,三千大千,一世界内,所有众生;如一器中,贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中,鼓发狂闹,逢佛未几,得无生忍。】
师父先解释一下:如是乃至,三千大千世界,一世界内,所有的众生,就我们地球的这个众生来讨论就好。就像把一个器具里面,“贮”就是积藏,贮藏了很多的蚊子,贮百蚊蚋,把我们人当作一只蚊子来看待,叫做贮百蚊蚋。就像你在一个器具当中,抓了一百只的蚊子,蚊子在里面嗡~~~啾啾就是嗡~~~对不对?你看台湾有的那个蚊子,都有注册商标的,身上有斑纹,V字型,那种蚊子很凶,被叮到马上就肿起来,那种蚊子的特征,就是身上有一条条的斑纹。啾啾乱鸣,于分寸当中,鼓发狂闹,鼓发狂闹就是蚊子它一定不会……嗡~~~我们现在每一个众生都是这样子,在自己的地盘上,嗡~~~追求名、追求利、追求色,财色名食睡。逢佛未几,得无生忍,只有佛来降生这个世间,才让我们又看到世间的真相,哇!原来我们人类在这个地球上,就像蚊子嗡嗡一直叫,乱鸣,显得可怜!
讲义原文:
【如是乃至:是从广至狭,从微尘数世界,乃至三千大千,一世界内,所有一切众生:上是法,下举喻。喻如一器皿之中,贮百蚊蚋,啾啾(小鸣之声)乱鸣,在分寸小器之中,鼓发狂闹:鼓动也,狂乱也。一器喻一界,蚊蚋喻众生;一界众生,如小器中,贮百蚊蚋,于分寸中,乱鸣鼓动狂闹,喻各为妄缘风力所转,于世界中,争人竞我,称王图霸,求名谋利,此皆狂闹。由观力故,观大同小,观妄非真,即妄缘风力,亦皆虚妄无体。逢佛未几者:逢遇无量声佛授观,经时未久,速得悟证;先悟风大,来无所从,去无所至,当体性空。风大如是,诸大皆然,本无生灭之相可得,即得无生法忍,获证圆通。】
法师讲解:
【如是乃至:是从广至狭,从微尘数世界,乃至三千大千,一世界内,所有一切众生:上是法,下举喻。喻如一器皿之中,贮百蚊蚋,啾啾(小鸣之声)】啾啾,不是小鸟,小鸣,就是声音很小的意思,啾啾乱鸣。【乱鸣,在分寸小器之中,鼓发狂闹:鼓、动也,狂、乱也。一器喻一界,蚊蚋喻众生;一界众生,如小器中,贮百蚊蚋,于分寸中,乱鸣鼓动狂闹,喻各为妄缘风力所转,于世界中,争人竞我,】斗得你死我活。【称王图霸,】全世界到处战争都是这样子,你打开日本的历史、打开韩国的历史、打开中国的历史,都是一样的!对不对?丰臣秀吉,你到日本去,他一定会讲这个的;你到韩国去,他也会讲韩国的高丽的历史给你听。中国的历史就更丰富了,对不对?从秦朝一直来,唐、元、明、清,哪一个时代没有战争、内忧外患?像秦朝,对不对?也是内忧外患,匈奴在外面要攻打;再来,明朝的蒙古族的要打。所以,这个几乎……万里长诚就是这样一直造成的……一直造成的。所以,我们当了解佛法以后,就知道这个世间,众生多可怜、多辛苦;应该讲多么的辛苦;可是,你要为了生存,又没办法!所以,于世界中,争人竞我,称王图霸,【求名谋利,此皆狂闹。】狂闹的意思就是:你追求到最后,你什么都没得到,只有业,万般带不去,唯有业随身。这个狂闹如果有目的,或者是能够让你解脱的,这个闹还有一点意义;这个完全没有意义!【由观力故,观大同小,观妄非真,即妄缘风力,亦皆虚妄无体。逢佛未几者:逢遇无量声佛授观,经时未久,速得悟证;先悟风大,来无所从,去无所至,当体性空。风大如是,诸大皆然,本无生灭之相可得,即得无生法忍,获证圆通。】
所以,这个世间,也没有什么好争的,我把《楞严经》讲完了,就要稍微想像一下,我如果到台东来,走在这个太平洋的沙滩,牵着一匹白色的马,这个白色的马的鬃毛很漂亮,牵着它慢慢走在沙滩上!嗯!太阳出来的时候多好!前面两条狗,一只西藏獒犬咬死可恶的人,旁边一条哈巴狗,二条狗这样走着,多好!闲的时候,看没人看到,放放风筝,没人看到的时候,放放风筝,多好!要是没有人,旁边没有人的话,碰到欢喜的,可以哈哈大笑,不失威仪。我是指旁边都没有人啦,旁边如果都没人,就可以哈哈大笑,如果有人,就要笑得含蓄一点,要遮起来,要有威仪嘛!想像一下还不错,《楞严经》讲完的时候,再讲《楞伽经》。《楞严经》讲完,师父这一辈子责任完成,能悟的就能悟了,不悟的,只好让他自生自灭,没办法了,孺子不可教,这很难教,朽木不可雕也,讲这么多还不悟!所以,就是要赶快、赶紧觉悟!所以,《楞严经》讲完,就是师父这一辈子的责任就完成了,因为明年是我六十大寿;大寿,不是大匹野兽呢!是大寿,六十岁了,六十岁了!
经文:【尔时心开,乃见东方,不动佛国为法王子。事十方佛,身心发光,洞彻无碍。】
讲义原文:
【心开:乃本觉真心开显。东方属震,为群动之首,乃见动中有不动佛,即阿閦佛。梵语阿閦,此云不动。此乃于风性妄缘动中,亲见本觉不动之真体;即于不动佛会下,为法王子,乃能遍事十方诸佛,即如观世音,在弥陀会下,为法王子,而能游化诸国,遍事诸佛。身心发光者:既了妄身妄心,皆属妄缘,风力所转,亲见法身真心,乃是当人自性本具,内外洞彻,如净琉璃,映现诸法,此即得名所以。】
&结答所证圆通】
经文:【佛问圆通,我以观察,风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一。】
佛问圆通,我观察这个风力;无依就是空无自性,叫做无依,它只是名词不一样,风来无所从,去无所去,叫做风力无依。悟菩提心,哇!原来直下无心便是道,喔!所有的都叫做妄,唯菩提心、三摩地是真,合十方佛,传一妙心,斯为第一。诸位!我现在也是,传的是十方佛,传一妙心。合十方佛,传一妙心,斯为第一。
讲义原文:
【此结答圆通。我以(因也)观察风力无依,即是无体,此了妄也;悟明本觉菩提真心,此悟真也。又观风大,来无所从,去无所至,则风大无依,当体即空;则由妄缘风力所转,身心世界,岂不亦空?此句即前所云,诸妄销亡。悟菩提心,妄穷真显,即前所云,不真何待?从此得入三摩地,合十方诸佛,所传微妙心印:如第二卷,显见不分科中,文殊代问,佛告文殊,十方如来,及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有;此见及缘,元是菩提,妙净明体,即诸佛所传妙心。琉璃光,因观风大证此,故曰斯为第一。】
法师讲解:
【此结答圆通。我以(因也)观察风力无依,即是无体,此了妄也;悟明本觉菩提真心,此悟真也。又观风大,来无所从,去无所至,则风大无依,当体即空;则由妄缘风力所转,身心世界,岂不亦空?此句即前所云,诸妄销亡。悟菩提心,妄穷真显,】妄心穷尽了,真心就显,这一句话很重要!简单讲就是:那个妄,你有一点点放不下,真就显不出来。说:我差一点点一点点,真心就显不出来。就表示你的妄还是存在的。所以,除恶务尽,妄一定要穷,穷,穷尽这个穷。所以对这个妄心的放下,不能客气。在座诸位!你这一辈子,一定要给自己一个次机会,那个佛到底是什么意境?很简单,就是彻底放下,再放下,又放下,叫做妄穷真显,给自己一次机会。所以,修学佛道,最怕的就是模糊的空间:哎呀!师父!我觉得佛法很好,我还少许的东西还放不下。这个就不是佛法的究竟处,这个叫做结缘,这跟解脱没关系的。说真的放下,今天说放下,明天就绝对不着;现在放下,下一秒钟就绝对不着,是这种功夫。因此,对于无明烦恼这些习气,要下一点功夫,纵然习气难断,也不为碍。你说决定、坚决要放下,纵然你将来还有贪嗔痴的这些微细的习气;但是,你知道要克服、要断,那么,慢慢慢慢就恢复真心。所以,简单讲:为什么要学佛?就是恢复每一个人的圣心——圣人的真心,就是要学佛。而这个学佛是有方法的,方法不能错,那就是一定要有胜善知识。所以,方法不能错,方法错了,你达不到解脱的目的,愈走就愈束缚!所以,这个妄穷真显,答案就告诉我们:对妄不能客气,一定要斩草除根!底下,【即前所云,不真何待?】前面都讲过了,不真就是妄。【从此得入三摩地,合十方诸佛,】所以十方诸佛,就是这一颗菩提心,入三摩地。十方诸佛跟众生,结合点在哪里?结合点就是在这边:悟菩提心,入三摩地,那么,你的心就跟佛结合。你要没有发菩提心,不悟菩提心、入三摩地,那你的心跟佛不一样的,每天只自私为自己。从此得入三摩地,合十方诸佛,【所传微妙心印:如第二卷,显见不分科中,文殊代问,佛告文殊,十方如来,及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有;】“见”就是能见,“缘”就是外在,能见的见分,与外在的相分;见缘就是相分。见分跟相分,并所想相,包括你内心里面所想的,如虚空华,因为都是依他起性。见、能见,依他起,见缘依他起、想相依他起,如虚空华。所以重点,释迦牟尼佛一辈子讲的重点,就是:缘起无自性,一切法无我,缘起的东西,它就是空无自性,一切法无我。所以,佛法里面它不能推论,佛法里面不能说:由A推论到B,由B推论到C,那个是属于逻辑方面的,它是形而上的学问、哲学上的学问,也是不能求证的,你有你的人生哲学,我有我的人生哲学,佛法,dharma是不同于philosophy,不同于哲学的。那么,佛法A推论到B,B推论到C,这世间的逻辑学可以这样推论的;如果是佛法,A,自性本空,A就是非A,A不存在,你怎么推论啊?A不存在,那是语言、那是文字、那是观念啊!对不对?一加一等于二,那叫做观念;一加一不一定等于二,一个丈夫加一个老婆,当然是一个家庭,一加一还是一啊!对不对?一个师父加三百个信徒,在听《楞严经》,它还是一个文殊讲堂啊,它哪有两个?所以,我们要了解,这些统统叫做观念。所以,世间的学问不究竟,因为没有看到真相,一非一,A非A,所以我们全部都死在语言、文字、数量的观念里面,都是死在这里面。我们的行为举止、观念,没有办法跳脱这些假相的东西,颜色、青黄赤白、长短方圆;本性不是啊,本性不是青黄赤白;本性也没有长短方圆;本性也不是一二三四;本性也不是ABCD;本性里面没有文字;本性里面没有观念;本性里面没有符号,你怎么去推论它?你怎么去讨论它?万法但有言说,都无实义。所以,这个科学家、哲学家、一切学家,只要没有证量,你用尽一切的生命去讨论佛,没有意义,因为你根本就不认识佛,这唯证相应,如人饮水,冷暖自知,除非你有证量,否则你根本就不认识佛!所以,因此在这些……你看,世间的学者,也不懂佛法的,批评佛教、批评佛法,我们可怜他,也很同情他。一句话就是:佛教是消极啦、佛教是迷信啦,出家人怎么样怎么样不好!那个都是活在自己的观念里面,活在自己的观念里面,我们要同情他、要原谅他。他不晓得,哇!这个佛法这么的好,清凉药,甘露的解药。所有的烦恼就是毒,如果把烦恼当作毒,那么,世尊的正法就是甘露的解药。你今天人家讲:病毒要找解药,病毒要找解药嘛!对不对?所有的病毒都要赶快找解药;现在的心,无明烦恼的心的病毒,就要找解药,就要找佛法了,要找佛法了。所以这一辈子,没听到佛法的人,你这一辈子,日子到底是怎么去过呢?你碰到一点点小小的障碍,就叫你发疯了!对不对?你只要稍微一碰到小小小小的,或者是稍微严重一点的障碍;或者是亲戚朋友突然间离你而去,你就开始发神经了,鬼哭神嚎了!可是,大悟的圣人,知道这个是无常相,心静如水,一定会发生的。在座诸位!佛法很简单,我问你:你家的人会不会死?有一天会不会死?会!那再问一下:你有一天会不会死?会!诸位!你看看,这答案就出来了,你明明知道你会死,那么,佛讲的就是真理,就是不净、苦、空、无常、无我,佛讲的当体就是真如,一点都没有欺骗你!所以,世间人都爱假相,只有佛讲真相,真相就是:世间的的真相就是无常相、不净相、苦相、空相,缘起法、生灭法、生生灭灭法。你看,若论佛法,一切现成,当相即道,见处即真,不离本处,即得菩提。你看,没有一句是讲谎话,都是讲真话!是不是?【此见及缘,元是菩提,妙净明体,即诸佛所传妙心。琉璃光,因观风大证此,故曰斯为第一。】
慧律法师楞严经讲座:第11套—【说三摩中,二十五圣圆通】(前二十四圣)
【卯五 &空藏空大 &分五
& &辰初 &陈白自身所证
& &二 &详明色空无碍
& &三 &依正摄入圆融
& &四 &总由观空神力
& &五 &结答所证圆通
经文:【虚空藏菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我与如来,定光佛所,得无边身。】
你在拜梁皇宝忏的时候,得无边身,就是指虚空藏菩萨。对不对?你拜过无边身吗?对不对?梁皇宝忏,你们不是一直在拜无边身吗?这个无边身就是虚空藏菩萨!
讲义原文:
【清凉云:混虚空为体性,故名虚空藏,以虚空为身,又名无边身,因虚空无边故。藏字之义,如《宗镜》云:大集会中,虚空藏来时,纯现虚空相,谓阿难言:我以自身证知,是故如所证知,能如是说,何以故?我身即是虚空,以虚空证知一切法,为虚空印所印。尔时五百声闻,各以所著,郁多罗僧,奉虚空藏,一时同声说如是言。智法藏中,不堕其外。所奉之衣,即便不现,诸声闻问:衣何至耶?虚空藏言:入我藏中。又此菩萨,以虚空为库藏,雨十方无量阿僧祗世界,所有宝物,衣服饮食故。偈云:虚空藏菩萨,得虚空库藏,充足诸有情,此藏无穷尽,因是名为虚空藏;即从座起,顶礼白佛。】
【我与如来:指释迦如来,定光佛即然灯佛。《大论》云:太子生时,身光如灯,后发心出家,直至成佛,故名然灯。是释迦如来,第二僧祗,授记本师。虚空藏与释迦,但同事然灯,得无边身,乃菩萨自述所证,非与释迦同得也。】
法师讲解:
【清凉云:混虚空为体性,故名虚空藏,以虚空为身,又名无边身】菩萨【,因虚空无边故。藏字之义,如《宗镜》云:大集会中,虚空藏来时,纯现虚空相,谓阿难言:我以自身证知,是故如所证知,】我现在这个虚空身,就是我所证的境界。说:我以自身,自身就是虚空身,证知,是故如所证知,你看,现虚空身,无相。【能如是说,何以故?我身即是虚空,以虚空证知一切法,为虚空印所印。】印一切所印。【尔时五百声闻,各以所着,郁多罗僧,】郁多罗僧就是七衣、入众衣。【奉虚空藏,一时同声说如是言。智法藏中,】智,一切法藏当中,智法藏中,就是一切智、一切法含藏当中,都含在藏里面,叫做虚空藏。不堕虚空之外,【不堕其外。】就是不堕虚空外。所以一切智;智法藏中,不堕其外的意思就是说:一切智和一切法,都含藏在其中,绝不会堕到虚空之外。那么,虚空就是绝对,虚空就是包容。诸位!你就学这个就不得了了,心如虚空,用虚空的心,过活你现象界的每一分、每一秒,你就是佛。【所奉之衣,即便不现,诸声闻问:衣何至耶?】咦?衣到哪里去了?至就是:衣跑到哪里去了?【虚空藏言:入我藏中。又此菩萨,以虚空为库藏,雨十方无量阿僧祇世界,所有宝物,衣服饮食故。偈云:虚空藏菩萨,得虚空库藏,充足诸有情,此藏无穷尽,因是名为虚空藏;即从座起,顶礼白佛。】
【我与如来:指释迦如来,定光佛即然灯佛。《大论》云:太子生时,身光如灯,后发心出家,直至成佛,故名然灯。是释迦如来,第二僧祇,授记本师。虚空藏与释迦,但同事然灯,得无边身,乃菩萨自述所证,非与释迦同得也。】
【辰二 &详明色空无碍】
经文:【尔时手执,四大宝珠,照明十方,微尘佛刹,化成虚空。】
讲义原文:
【菩萨既以空性为身,应以空慧为手;四大宝珠:即照空四大之智珠,菩萨已得虚空身,则内四大之我已空,若外四大之法不空,则身相不纯,大用不遍;故复以空智,照明十方微尘数佛刹,所有外四大,一一化成虚空;此空非断灭空,乃空诸妄相,妄尽真纯,以真空妙智,智光所融,一一化成真空妙理;为此得体,证法身德。】
法师讲解:
【菩萨既以空性为身,应以空慧为手;四大宝珠:即照空四大之智珠,菩萨已得虚空身,则内四大之我已空,若外四大之法不空,则身相不纯,大用不遍;】不遍就不普及、不普遍。【故复以空智,照明十方微尘数佛刹,所有外四大,一一化成虚空;此空非断灭空,乃空诸妄相,】空诸妄相什么意思?空诸妄相就是没有相,当体都是空无自性。乃空诸妄相,诸位!空无自性,是学佛里面最难体会的!就是你看一个人,那个人他空无自性;你看一棵树,树它空无自性;你看一座山,它空无自性,山就土啊、石头啊、树木花草堆积起来,水啊,一座山,它空无自性。这一句就回归到如来的知见,若见诸相非相,即见如来,诸位!若见诸相空无自性的非相,当体即空,即见如来,就看到真如。外面所有看,不见一物,名为见道,日月星辰空,山河大地空,鸟兽虫鱼空,因为都是空无自性。对不对?好!那在座诸位!你告诉我,现在用一句就可以解决,我问你:这个宇宙当中,哪一法不空?这个宇宙当中,哪一法不是因缘生的缘起法?哪一法不是?那么,我们在难过什么?所以,在座诸位!再念一遍:相是留不住的,假相是留不住的,是带不走的,何必苦苦追求呢?这就告诉你:诸法它空无自性,你所拥有的东西,它一定会消失。对不对?所以,乃空诸妄相,【妄尽真纯,以真空妙智,智光所融,一一化成真空妙理;为此得体,证法身德。】
经文:【又于自心,现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方,尽虚空际。】
讲义原文:
【自心:即自己本觉真心。现出大圆镜智:此智是佛转第八识所成。因虚空藏,分证如来三德秘藏,故能现此智,且能于此总智,更现十种别智;十种微妙宝光,即十智,如《华严》三世智,乃至无边诸佛智。智光流灌十方,尽虚空边际:则空中所有世界,无一不在智光所照之中,色空无碍。或以一智,而现十智,照彻十法界,穷尽真空妙有,此属现相,全事即理,而成理事无碍法界,证般若德。】
法师讲解:
【自心:即自己本觉真心。现出大圆镜智:此智是佛转第八识所成。】诸位!那个“转”字就是体悟的意思,不是有东西去把它转。这个“转”字,你不容易去理解,我们一般人就说:转识成智,转识,但是那个“转”字,只有这样子方便说,但是其实没有东西可以转动,八识本身生灭,体性本空,了悟第八意识的微细识,是浮现在我们如来藏性的表层,或者是深层,尽是生灭,统统放下,当体即空,生灭当体即空,就是转。所以,这个“转”的意思,此智是转第八识所成的,就是大圆镜智;是方便说,诸位!无可转,没有能转,即没有能所了,哪有能转?所以,在座诸位!佛法里面有很多的善巧方便,如果不会归到究竟,那么就是会搞不清楚!譬如说《起信论》讲的:一心开二门,一心开二门,真心跟妄心和合,真心一个,妄心一个,和合,诸位!一尚不可得,哪里有真妄合?一都不可得了,哪里有真跟妄二种心去合呢?这个就是:只要落入语言、文字的,都不是向上门;向上门是禅宗所说的。不能离开文字的,叫做向下门;向上门无可讨论,唯证相应的东西。所以,在座诸位!一尚不可得,哪有和合?所以,这一句要了解,如果说:要讲真如不守自性,真如不守自性,这个是汉传的这些祖师,为了解释妄动的起源,一念不觉,一念无明妄动,真如,一念无明妄动的起缘,所以,变成这样子的解释;可是这样的解释会很糟糕,后遗症很大!譬如说真如不守自性,那么,真如既然会不守自性,这一辈子我成佛,我下辈子……因为真如会不守自性,我下辈子,成佛以后又变众生,因为真如不守自性嘛!所以这一句话它本来是错的,我们为了解释无明妄动的起源,却安排了一个真如不守自性,这个是很严重很严重的错误!真如从来不生,从来不灭,从来不增,从来不减,亘古以来,没有开始,没有终点,你讲无始无终也不对呀,诸位!无始无终是对时间来描述,因为众生所了解的能力有限,只好推到无始,又推到无终,诸位!如之一字,岂有始跟终?没有这个东西,没有这个东西,没有这个东西。所以,大乘太多盲点,盲点,因为这个翻译的经典,然后给后代人的注解,这个后代人的注解,没有禅宗的这种功夫,因此就必需在阶次里面注解、就必需在文字里面注解,有时候没有证量,就变成了观念里面的注解。那么再来就更糟糕的,那些没有证量的,也对佛性、真如没有体会的,就一直写这个书……一直写这个书,写了很多的书!那现在就更糟糕了,摸不着门,现在就抽签看谁有福报,碰到正法、胜善知识,就看你有没有这个福报?要不然没办法!你如何去下一道命令,把所有的这些不如法的书全部收起来,或者不合如来的正知正见的?那收了以后就吵架,吵架再来就战争,宗派就互不相容。所以,没有证性,证到境界——这个如来的真如本性,他这个争论不会停止的,他这个妄动不会停止的。例如说:八大宗派讲的,其实是一个如,譬如说:《华严经》讲一真法界,一真法界不是真如吗?海印三昧,《华严经》的海印三昧,不是一真吗?一真就是真如啊!《法华经》讲的:实相无相无不相,这个就是真如,体用一如。对不对?唯识学讲的大圆镜智,大圆镜智就是如来藏性,如来藏性就是一个真如,就是绝对,没有能所。对不对?念佛,念佛就一心不乱,一心不乱,哪有二心?那有能所?有能所,怎么能够一心呢?理一心不乱,事一心不乱,对不对?一切法无生,理一心不乱,理一心不乱,不是真如那是什么?再来,禅宗讲:即心即佛,即心即佛,真如就是佛,佛就是真如,要不然有二个真如吗?啊?持戒律的,戒法、戒行、戒相、戒用、戒体,戒体不是真如,那是什么?持犯一如。对不对?不敬持戒,不轻毁戒,是名持戒。持戒还是要通达真如啊!不敬持戒,不轻毁戒就是:一个真正持真如戒的人,是不会特别去尊敬持戒的人,因为八宗本来就要持戒。不轻毁戒,也不会轻易的去毁谤一个犯戒的人,因为他的心是真如。所以,一个悟到真如的人,就是凄凉也是一种美。一个人悟到真如,心中是无限的美,构成一幅美丽的画面,看什么事情都了解毕竟空,那是美得不得了的境界!就算今天他的生命碰到种种的挫折,很凄凉,大悟见性,见到真如的人,凄凉也是一种美,为什么?他的心那么美啊!八大宗派,你看看,哪一个宗派不是讲佛的心?所以,因为众生没有悟到证量的时候,没有这个证量的时候,他就会一直发表生灭的一种观念,去攻击别人来赞叹自己,就是自赞毁他,这个又落入生灭的生死法,又自我的捆缚。所以,真正大悟的,他就是完全自己解脱,也绝不去动一个念头,说:我是了不起的圣人!也绝不会去看任何一个众生的过失。为什么?你就是我啊,你是我心中的众生,我看你的过失,就看到我内心里面自己起烦恼。所以圣人不会去看众生的过失,圣人出来的,柔软腰、柔软语,柔软腰就是很恭敬众生,柔软语就是会安抚众生。所以,在圣人的旁边,他可以感到那一种慈悲喜舍的氛围,原来一个圣者的心是如此的包容,如此的胸量,如此的慈悲,如此的宽恕一切的众生,这样慢慢你可以感受到佛的氛围,佛的氛围。诸位!底下;这一段再讲一下,所以,此智是佛转第八识所成,【因虚空藏,分证如来三德秘藏,故能现此智,且能于此总智,更现十种别智;十种微妙宝光,即十智,如《华严》三世智,乃至无边诸佛智。智光流灌十方,尽虚空边际:则空中所有世界,无一不在智光所照之中,色空无碍。或以一智,而现十智,照彻十法界,穷尽真空妙有,此属现相,全事即理,而成理事无碍法界,证般若德。】
【辰三 &依正摄入圆融】
经文:【诸幢王刹,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。】
诸刹就叫无量三千大千世界的意思,叫做诸幢。无量三千大千世界的宝,怎么样?宝王刹,叫做诸幢王刹,诸幢王刹就是无量三千大千世界。这些外境来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍,事事无碍。
讲义原文:
【此摄刹入身,及下分身入刹,依正互相摄入,圆融自在,乃事事无碍法界,不思议业用。诸幢王刹:即无量香水海中,诸浮幢王刹,乃依报广大之境,摄入我正报身中,身同虚空,彼此不相妨碍,此广陕自在无碍门。】
法师讲解:
【此摄刹入身,及下分身入刹,依正互相摄入,圆融自在,乃事事无碍法界,不思议业用。诸幢王刹:即无量香水海中,诸浮幢王刹,乃依报广大之境,摄入我正报身中,身同虚空,彼此不相妨碍,此广狭自在无碍门。】广陿,这个“陿”跟耳朵那个“陕”是一样的,陕窄,陿就是陕的本字。此广陿自在无碍门,“陿”就是窄。我们《华严经》十玄门也讲过了;师父讲过《华严经》,讲了大概有四十片的录音带,大概,后来因缘不具足就暂停。
经文:【身能善入微尘国土,广作佛事,得大随顺。】
讲义原文:
【此以正报入依报。身能善入者:以一身而入一国,或多身而入多国,皆不得称为善入;今能善入者,以一身而分无量身,同时遍入微尘国,广作无边佛事。得大随顺:即大自在。此乃起用,证解脱德。】
【辰四 &总由观空神力】
经文:【此大神力,由我谛观:四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。】
这一段就一定要解释了,说:此大神力,为什么产生大神力?因为他色跟空无碍了,依报、正报完全摄入了。所以,此大神力,由我谛观,我深入的观照,四大无依,四大就是虚妄,四大是妄生的,虚妄而生,无依就是没有体性的。如果用我们今天来讲,就是我们这个色身,我们这个色身只是化学元素,没有一个叫做真正的人,哪有一个真正的人?碳、氢、氧、钙,或者是钾、钠离子,种种离子,由分子、离子来构成的。所以这个,好好的看看这个色身,这个色身其实是一座工厂,人体就是一座工厂,人体就是一座能量的工厂,一直产生。所以,人身体就一直氧化,那么,氧化得太快了就会老!所以,我们常常讲:要抗氧化,要抗氧化,对不对?我们现在的食物,都是有机啦、抗氧化的;但是,有时候愈吃愈老。那一天,报导一个很惊人的,我看了也吓一跳!他说:常常吃维他命的人,常常吃维他命的人,就是东这个补一下,那个补一下,这个维他命吃得太多了。常常吃维他命的人,怎么样?他的平均寿命,比不吃维他命的人少了九年!喔!我看到这个就煞板:阿弥陀佛!这到底……维他命能吃还是不能吃呢?我们再请示我们这个台北医学院毕业的,能不能,看怎么办呢?因为我现在收到的药,都统统交给他,因为他是药剂师,统统交给他.。你看这个报纸登得这么大,这到底维他命能吃还是不能吃?你看了,这是很恐怖的,吃多种维他命的寿命,竟然比不吃维他命的人,寿命还少九年!所以,现在已经搞不清楚,这些所谓的专业的医生,或者是专业的高人,都没有办法给我们正确的答案,到底要吃什么?到底要吃什么?
底下就说:妄想生灭,什么叫妄想生灭呢?就是妄生,其实就是实不生;妄灭,其实也没有灭。诸位!这一句有一个很重要的,生灭既然是妄,就不是真实,就没有真实的生,没有真实的灭,这一句你体会得出来吗?生灭既然是妄,简单讲:这个生灭就不是真实的,没有真正的生,没有真正的灭。简讲讲:就我妈妈来讲,我妈妈生这个师父,我妈妈,一千年前没有林吴朗饲,她现在也不存在这个世间。由我阿公、阿嬷生她,林吴朗饲她只是缘起,妈妈只是缘起,爸爸只是缘起;那么,我们儒家要尽孝道,我们也尽了孝道,该做的我们全部都做了。对不对?最后这几年,送她去这个加护病房,不下十次到二十次,我们该做的统统做了。对不对?所以,在座诸位!当他了悟了生命究竟之处的时候,就是:生命只是一种责任,该完成的责任你要完成。生命是一种觉醒,不能再迷糊下去了!诸位!世间人没学佛,迷惑颠倒,情有可原,因为他们认为那个就是他们的生命。所以,你看那个电视,还没有选举以前,哇!那个打开,每一台都是在政论节目,每一台都是在讲政论。所以,台湾每四年的选举,选举是台湾人的麻醉药,选举就是台湾人的麻醉药,每四年麻醉一次、震动一次,再来就平息;再每四年,再震动一次、再平息,就是这样子。所以选举就是台湾的麻醉药。但是,如果我们学佛的人,哪一个当总统,妄生;哪一个当总统,离开了,妄灭,就是这样子,妄生妄灭,跟我们也没什么关系,生活还是得自食其力,跟我们有什么关系?要吃、要用还是自己要努力。所以,妄想生灭,妄生妄灭,所以,妄生实不生。所以,在座诸位!“妄想生灭”,在这里旁边要写十个字:妄生实不生,妄灭实不灭。你要写这十个字,就知道是法住法位,世间相常住的道理是什么。妄想生灭,虚空无二,就是这个四大跟虚空本来就是无二。那么,一切佛国,当然也是四大所构成的,一切佛国本同,就是虚空。所以,于同发明,就是虚空是无相的,无相,发明,就像虚空一样,叫做于同发明,“同”就是内外四大皆同虚空性。诸位,“同”这个“同”字要写八个字,于同发明,就是:内外四大,皆同虚空性,这个叫做“同”字的用意,这一个字就是关键。于同,因为空无自性,都是虚空性,都是不可得,于这个不可得的共通性——空性、虚空性,而发明,而得证无生。在这个就要讲一(句),如果你还没有办法体会如来藏性,记得!心如虚空,你记得!胸量有多大,人生的舞台就有多大,胸量,所以,要注重胸量,我们一个众生,会喜欢跟一个胸量大的人相处。对不对?所以,胸量有多大,人生的舞台就有多大。记得!这一句、这一段讲虚空性,我们就把它扩大,记得!把你的胸量扩大到像虚空一样,无所不包容,那么,佛道就会成就。
看看我们四周围的人,大多是心胸狭小,为了一点小事情,就会吵到不可开交,那个你就要怜愍他、要可怜他、要同情他。所以,学佛就学一个胸量大,不见他人的过失,就见自己的过失,然后每天学习包容、学习宽恕。这个在外面争得你死我活的现实的生意场上,也许行不通;但是,你在生活的私下,你可以过得很快活!因为佛讲的这些真理,有时候在某些时空,焦虑的众生、人我是非的众生,或者是现实商业的战场上,商场如战场啊,商场如战场啊,有时候你讲这个佛法,在商场上是用不着的,用不着的;但是你可以过自己快乐的日子。
讲义原文:
【此大神力:即指色空无碍,依正摄入。由我下:出神力之来由,由我观空所致,我则谛观四大,本非心外实有,唯心所现,无体可得;无依、即无体也。乃随妄想以生灭,念起则非有似有,念息则当体即空,故曰虚空无二。四大既同虚空,无有差别,佛国亦以四大为能成?故佛国亦自本空;同、即空也,以虚空为同故。
&于同发明,得无生忍者:即于空性,发明藏性,悟明性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。空性生即无生,诸大亦然,自不见有少法生灭之相,故曰得无生忍。前所发大自在用,皆此忍之力也。】
法师讲解:
【此大神力:即指色空无碍,依正摄入。由我下:出神力之来由,由我观空所致,我则谛观四大,本非心外实有,唯心所现,无体可得;无依、即无体也。乃随妄想以生灭,念起则非有似有,念息则当体即空,故曰虚空无二。四大既同虚空,无有差别,佛国亦以四大为能成,故佛国亦自本空;同、即空也,以虚空为同故。于同发明,得无生忍者:即于空性,发明藏性,】所以,你想要开发藏性,你必需要证得空性;当你证得空性的时候,一切执着就是彻底放下,一切分别心彻底放下,一切颠倒见彻底放下,知、见、法、相,不立一知,不立一见,不立一法,不立一相,放下到彻底,空性就显。你给自己一个机会,你明天的生活就是奇迹,没有一种东西会干扰你的。而你千成不要去干扰别人的私生活,每一个人都有权利拥有自己的隐私,不要去探听别人有什么神秘的事情;不必去探听别人有什么可贵的事情,或者有什么个人的隐私,这个不关我们的事情。了解了佛法,他那种生活的品质就会完全不同!乃随妄想以生灭,念起则非有似有,念息则当体即空,所以,虚空不二。四大既同虚空,无有差别,佛国也是以四大而能成,所以,佛国也是自本空;同就是空,以虚空为同。于同发明,得无生忍者,就是空性发明藏性,【悟明性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。空性生即无生,诸大亦然,自不见有少法生灭之相,故曰得无生忍。】既然无有少法生灭之相可得,在这旁边写着:这个就是第一义谛大空。自不见有少法生灭,见一切相都是真如。简单讲就是第一义大空,证空即见真如,而空要空到底,叫做第一义大空。所以,不见有少法生灭之相,不见有少法生灭,简单讲:见到的唯是真如,不生不灭的真如。【前所发大自在用,皆此忍之力也。】
【辰五 &结答所证圆通】
经文:【佛问圆通,我以观察虚空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。】
讲义原文:
【此结答圆通。我因修空观,观察虚空无边,观成得定,入三摩地。妙力圆明者:即前色空无碍,依正互融,十方圆明,得大自在,以斯空观,最为第一。】最后一个。
【卯六 &弥勒识大 &分四
& &辰初 &陈白上古佛世
& &二 &教修唯心识定
& &三 &中古定成得记
& &四 &结答所证圆通
经文:【弥勒菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。我从彼佛,而得出家,心重世名,好游族姓。】
心重世名,就是我们现在所讲的贪着名利;好游族姓,就是喜欢跟这个高贵的人攀缘。对不对?现在的出家人,也有一些是这个,他的发心出家,我们不能理解,他就是很喜欢跟这些高官显赫、显要来攀缘,来互相赠赠毛笔啊怎么样子,互相赠送这个、赠送那个,叫做搞好关系,搞好关系。弥勒佛、弥勒菩萨以前也是这样子。
讲义原文:
【弥勒,梵语具云梅怛利曳,此云慈氏,姓也,名阿逸多,此云无能胜,今称慈氏,由得慈心三昧故,慈无能胜。起座顶礼白佛:我忆往昔,经微尘劫,有佛出世,名日月灯明,此佛以三智立名。我从彼佛,而得出家;此但出世俗之家,心重世间名闻(去声)利养,名与利相因,则身为利役,好奔走于贵族,交游乎大姓,有名利可图,故曰好游族姓。法华经云:‘贪着于名利,求名利无厌,好游族姓家,弃舍所习诵’是也。】
法师讲解:
【弥勒,梵语具云梅怛利曳,此云慈氏,姓也,名阿逸多,此云无能胜,今称慈氏,由得慈心三昧故,慈无能胜。起座顶礼白佛:我忆往昔,经微尘劫,】所以诸位!你就知道,什么都是微尘劫,修行,什么都是微尘劫,动不动就不是今生今世,统统叫做微尘劫,无量佛啦、微尘劫啦,都是这样,就知道这佛道是很长远的!【有佛出世,名日月灯明,此佛以三智立名。我从彼佛,而得出家;此但出世俗之家,心重世间名闻(去声)利养,名与利相因,】诸位!名利是修行人的刀剑,会斩断你的头,你一定要远离!你只要用一个观念;我是要把名利揽在自身变成恶业?还是要放下名利,变成善业?出家人!你自己冷静看看。师父就很清楚:我要把身上的金钱留下来,变成恶业带走?还是要赶快把它舍掉,变成善业而带走?当然要带善业而走。所以,金钱既不能留下,也不要留太多给徒弟,够吃够用,单金够用就好,其他一律舍,为佛、为法、为众生。所以,我一直跟麦老师讲:正法今天不做,明天就会后悔!正法今天不做,明天就一定会后悔。我们要做佛陀的真弟子,不可以做为佛教的败家子,佛教正法不可以毁坏、败坏在我们这一代,我们有这个责任,承先启后的责任,来弘扬正法。所以,正法你今天不做,明天就一定会后悔。因此,刚好师父有这个因缘,也有一点福报,无量无边的众生,这样一直的支持师父,我就把收来的钱一直拼命的;前面都加三个字:“拼命的”一直布施!为什么?生不带来,死不带去,够用就好,就是这样子。所以,师父的理念;所以,一般人,一般人、法师,会把那么多的几十亿的钱拿来盖道场,为了自己的徒弟啊,怎么样,那我不一样,反正每一个法师的优点,我们都尊重、都随喜、都赞叹。可是,师父不一样,我要把这几十亿,储存下来的钱,印了无量无边的法宝,变成众生的法身慧命。乃至一片光盘,乃至一本书,乃至一个偈颂,这一辈子,在任何一个时间、空间,远处的、偏僻的、没有人到的地方,也看到了佛陀的正法的法宝,乃至一句诀、一句偈颂,师父都心甘情愿!所以,我不把钱放在盖这个道场,一直用那么多的金钱,所以,师父集中火力。每一个法师都有他的特点、都有他的优点,我们尊重、赞叹,也随喜。而师父的观念就是说:人一生在这么短的时间,地球再转二圈儿;这个地球再转二圈儿;就要走了!转一圈一年啊,再多转几圈,几年后就要走了,留一点给后代景仰的地方,留一点给后代怀念的地方,师父就是这种观念。我们不能做为佛陀的败家子,我们要做为佛陀的孝子,振兴正法的好的佛弟子,真正的佛弟子!所以,我们一定要……出家众;在家众,那你是各人的因缘;出家众一定要放下名闻利养,这统统要放掉!名与利相因,【则身为利役,】“役”就是所驱使,为了那个利所驱使。【好奔走于贵族,】为什么?贵族他才有钱,经济才好!对不对?【交游乎大姓,有名利可图,】“图”就是求。【故曰好游族姓。《法华经》云:“贪着于名利,求名利无厌,好游族姓家,弃舍所习诵”是也。】那么你就会忘记你的身分是什么,你的身分是什么。我都这样严格的禁止,告诉徒弟们:不要跟在家居士一直攀缘,有钱的、没钱的一视(同仁),用平等心对待。尤其女众,你不要一直打电话给她,不要一直联络啊怎么样子,过我们清净的生活。所以,我就跟比丘讲:女色这一关你看得破,修行成功了一半,修行成功一半!我们讲:好的开始就是成功的一半;这一句话就勉励比丘:女色你这一关看得破,你的修行成功一半!再来,你远离这个名跟利,那就没有一个不会成就的,要往生极乐世界,易如反掌,易如反掌!为什么?因为最困扰人的,就是感情跟欲望,这个无量劫来的习气。再来,又抛掉名跟利,那你还有什么会让你困扰的地方、晚上睡不着的地方?就不会有这种情形了!对不对?跟诸位法师、在家居士,互相勉励一下!
我们明天还要再上一天,那么下个礼拜,星期六是十九号,我们再上一天。有人问说:为什么师父不要把那个八关斋戒的日子,全部改成讲《楞严经》?这样比较快!诸位!文殊讲堂是利益上、中、下三根器的,如果说我们把课程全部改成《楞严经》,那么这些喜欢听经闻法的人很受用,觉得非常好;但是,这些老菩萨、年岁很大的人;你来看看我们这里八关斋戒,来看的时候,你就会知道,一片白茫茫,头发都是白的,很少说有几个年轻人要来打八关斋戒,如果打八关斋戒,五十岁那个人,那就算是很年轻!因为我很注意的,八关斋戒好好的看……都是老菩萨居多,都是sunset夕阳西沉的时候了,真的!全部都是老的。所以说:我们文殊讲堂为了利益三根普被的众生,所以师父不敢把所有的课程变成那么艰涩的。像《楞严经》讲完,再来就讲《楞伽经》,《楞伽经》比《楞严经》更深,《楞严经》是阿难跟佛对话,《楞严经》是阿难跟佛对话,《楞伽经》是大慧菩萨,十地菩萨跟佛在对话啊,那是完全不一样的境界,一个是初果,一个是十地菩萨,那你就知道,《楞伽经》有多么的深、多么的难!所以,那些老菩萨来,《楞严经》都听不懂了,那《楞伽经》就更不用讲了,太难了!所以,我们不敢把它改成全部都是《楞严经》和《楞伽经》。所以,我跟法无师讲:你安排课程,不要考虑我的,只要没有跟八关斋戒冲突的,星期六、星期天就由师父来讲:有跟法会怎么样冲突的,师父就暂停,就讲星期六就好,就是这样子。所以,不能说我们一直讲,把星期六、星期天,统统安排成《楞严经》、《楞伽经》,那么你讲了一年、二年以后,我们这里的老菩萨就全跑光了,都跑去其他道场打八关斋戒了!“听说慧律法师那边没在办了,都讲那么深的,我们怎么听得懂?”对不对?问他:你为什么喜欢来这里?“你们这边的八关斋戒不收钱啊,多好啊!”我们这里的八关斋戒不收钱的。好!明天再上一天、下个礼拜再上一天。
底下,837页。
【辰二 &教修唯心识定】
经文:【尔时世尊,教我修习,唯心识定,入三摩地。历劫以来,以此三昧,事恒沙佛,求世名心,歇灭无有。】
那么,这个文字都很简单。翻过来,838页。
讲义原文:
【尔时世尊,观机授教,因我重世名,心驰散故,教我修唯心识定,观察三界唯心,万法唯识。通达一切外境,无非心识之所变现,如梦如幻,无一真实。因修此定,心不驰散,而不外求,得入三摩地。此唯心识定成,自日月灯明佛起,历劫以来,以此三昧,奉事恒沙诸佛。唯识定深,观‘人间富贵花间露,世上功名水上沤’。但修内观,无复外求,故求世名心,歇灭无有。】
法师讲解:
【尔时世尊,观机授教,因我重世名,心驰散故,教我修唯心识定,】就是说没有外境,唯心识定,前面一句叫做遮无外境,这一句话你要好好的了解。遮就是甘蔗的蔗,除掉那个草字头。遮无外境,“遮”就是遮止,完全不是外境的问题,是你心识的问题。用我们现在的语言来讲,是心的问题,不是外境的问题,用现在的语言就是这样讲。你所有的起心跟动念,这个就是问题所在,跟境没有关系。这个就是到最后,修行,所有的法回归,就是你生灭的识心,在这个地方要下功夫。了解识心分别,刹那生刹那灭,不可得,那么,所有的执着、分别,没有任何的意义,没有任何的意义。所以,教我修唯心识定,【观察三界唯心,万法唯识。通达一切外境,无非心识之所变现,】因为有见分跟相分,它来自于自体分,所以,无非是心识之所变现。在唯识学里面来讲,所有的外在的境,还是心所变现出来的相。无非心识之所变现【如梦如幻,无一真实。】这个世间没有东西是真实的。【因修此定,心不驰散,而不外求,得入三摩地。此唯心识定成,自日月灯明佛起,历劫以来,以此三昧,奉事恒沙诸佛。】诸位!佛经一看起来,统统是恒河沙数,无量佛、经过无量亿劫、经过恒沙佛,没有说今天、明天的,一讲就是几劫、无量劫!所以,在座诸位!你就知道说,法身慧命是生生世世的问题,不是一朝一夕的问题。【唯识定深,观“人间富贵花间露,世上功名水上沤”。】哎呀!人间这个富贵,就像花间里面的露,那个露就是靠近地面的水蒸气,晚上附着在这个草木等等,很容易散热的物体上、上面,因为遇到冷,而凝结成了好像真珠一样的水滴,这个叫做露。露,太阳一出来,这个露就消失了。世上功名水上沤,沤就是水面上

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