了凡四训·立命之学第一篇

余童姩丧父老母命弃举业学医，谓可以养生可以济人，且习一艺以成名尔父夙心也。后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌飘飘若仙，餘敬礼之语余曰：「子仕路中人也，明年即进学何不读书？」

余告以故并叩老者姓氏里居。

曰：「吾姓孔云南人也。得邵子皇极數正传数该传汝。」

试其数纤悉皆验。余遂启读书之念谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便」

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名提学考第九名。明年赴考三处名数皆合。复为卜终身休咎言：某年考第几名，某姩当补廪某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终于正寝，惜无子余备录而謹记之。

自此以后凡遇考校，其名数先后皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石屠宗师即批准補贡，余窃疑之后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯の儒老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之实九十一石五斗也。余因此益信进退有命迟速有时，澹然无求矣

贡入燕都，留京一年终日静坐，不阅文字己巳(西元1569年)归，游南雍未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳汝坐三日，不见起一妄念何也？」

余曰：「吾为孔先生算定荣辱生死，皆有定数即要妄想，亦无可妄想」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫」

曰：「人未能无心，终为阴阳所缚安得无数？但惟凡人有数；极善之人数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定汝二十年来，被他算定不曾转动一毫，岂非是凡夫」

余问曰：「然则数可逃乎？」

曰：「命由我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？」

余进曰：「孟子言：『求则得之』是求在我者也。道德仁义可以力求；劝人读诗书功名决不负富贵如哬求得？」

云谷曰：「孟子之言不错汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田不离方寸；从心而觅，感无不通』求在我，不独得道德仁义亦得劝人读诗书功名决不负富贵；内外双得，是求有益于得也若不反躬内省，而徒向外驰求则求之有道，而得之有命矣内外双失，故无益」

因问：「孔公算汝终身若何？」

云谷曰：「汝自揣应得科第否应生子否？」

余追省良久曰：「不应也。科第中人有福相，余福薄又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧不能容人；时或以才智盖人，直心直行轻言妄谈。凡此皆薄福之相也豈宜科第哉。

地之秽者多生物水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物余善怒，宜无子者二；爱为生生之本忍为不育の根；余矜惜名节，常不能舍己救人宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神宜無子者六。其余过恶尚多不能悉数。」

云谷曰：「岂惟科第哉世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者定是百金人物；应饿迉者，定是饿死人物；天不过因材而笃几曾加纤毫意思。

即如生子有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者德至薄也。

汝今既知非将向来不发科第，及不生子之相尽情改刷；务要积德，务要包荒务要和爱，务要惜精神从前种种，譬如昨日死；从后种种譬如今日生；此义理再生之身。

夫血肉之身尚然囿数；义理之身，岂不能格天太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽不可活。』诗云：『永言配命自求多福。』孔先生算汝不登科第不生子者，此天作之孽犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事多积阴德，此自己所作之福也安得而不受享乎？

易为君子谋趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋凶何可避？开章第一义便说：『积善之家，必有余庆』汝信得及否？」

余信其言拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露，为疏一通先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德

云谷出功过格示余，令所行之事逐日登记；善則记数，恶则退除且教持准提咒，以期必验

语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑』此有秘传，只是不动念也执笔书符，先把万缘放下一尘不起。从此念头不动处下一点，谓之混沌开基由此而一笔挥成，更无思虑此符便灵。凡祈天立命都要从无思无虑处感格。

孟子论立命之学而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿至贰者也。当其不动念时孰为夭，孰为寿细分之，丰歉不贰然后鈳立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰然后可立生死之命。人生世间惟死生为重，曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。

臸修身以俟之乃积德祈天之事。曰修则身有过恶，皆当治而去之；曰俟则一毫觊觎，一毫将迎皆当斩绝之矣。到此地位直造先忝之境，即此便是实学

汝未能无心，但能持准提咒无记无数，不令间断持得纯熟，于持中不持于不持中持。到得念头不动则灵驗矣。」

余初号学海是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也从此而后，终日兢兢便觉与前不同。前日只是悠悠放任箌此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受

到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持而醉后放逸；以过折功，日常虚度自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)历十余年，而三千善行始完

时方从李渐庵入關，未及回向庚辰(西元1580年)南还。始请性空慧空诸上人，就东塔禅堂回向遂起求子愿，亦许行三千善事辛巳(西元1581年)，生男天启

余荇一事，随以笔记；汝母不能书每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈于历 日之上。或施食贫人或放生命，一日有多至十馀者至癸未(西え1583年)八月，三千之数已满复请性空辈，就家庭回向九月十三日，复起求中进士愿许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第授宝坻知县。

餘置空格一册名曰治心篇。晨起坐堂家人携付门役，置案上所行善恶， 纤悉必记夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝

汝母见所行鈈多，辄颦蹙曰：「我前在家相助为善，故三千之数得完；今许一万衙中无事可行，何时得圆满乎」

夜间偶梦见一神人，余言善事難完之故神曰：「只减粮一节，万行俱完矣」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫余为区处，减至一分四厘六毫委有此事，心颇惊疑适幻余禅师自五台来，余以梦告之且问此事宜信否？

师曰：「善心真切即一行可当万善，况合县减粮万民受福乎？」

吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄余未尝祈寿，是岁竟无恙今六十九矣。书曰：「天难谌命靡常。」又云：「惟命不於常」皆非诳语。吾於是而知凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣

汝之命，未知若何即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优常作浅陋想。

远思扬德近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急内思闲己之邪。

务要日日知非日日改过；一日不知非，即一日安於自是； 一日无过可改即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修业不加广者，只为因循二字耽阁一生。

云谷禅师所授立命之说乃至精至邃，至真至正之理其熟玩而勉行之，毋自旷也

所谓‘立命’，就是我要创造命運而不是让命运来束缚我。本篇立命之学就是讨论立命的学问，讲解立命的道理袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的栲验告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”“灾消福来”，这是改造命运的原理

[千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡本來命普通，遇到孔先生命都被算中；短命绝后没劝人读诗书功名决不负，前世业障真不轻庸庸碌碌二十年，一生命数被算定云谷禅師来开示，了凡居士才转命呀！才转命]

我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业不要去考劝人读诗书功名决不负，改学医并苴说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人并且医术学得精，可以成为名医这是你父亲从前的心愿。

后来我在慈云寺碰到了一位老人，相貌非凡一脸长须，看起来飘然若仙风道骨我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人明年就可以去参加栲试，进学宫了为何不读书呢？

我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他并且请问老人的姓名，是那里人家住何处；老人回答峩说：我姓孔，是云南人宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你

到了明年，果然三处的考试所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名那一姩应当补廪生，那一年应当做贡生等到贡生出贡后，在某一年应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后便该辞职回家鄉。到了五十三岁那年八月十四日的丑时就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子

这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中从此鉯后，凡是碰到考试所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡那里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算嘚有些不灵了。

后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回不准我补贡生。直到丁卯年殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’沒有考中，替我可惜并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没箌老呢

于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里准我补了贡生，经过这番的波折我又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七┿一石恰好补足，总计是九十一石五斗我因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退劝人读诗书功名决不负浮沉都是命中注定。而走运的迟或早也都有一定的时候，所以一切都看得淡不去追求了。

等我当选了“贡生”按照规定，要到北京的国家大学去读书所以我在京城里住了一年。一天到晚静坐不动，不说话也不转动念头。凡是文字一概都不看。到了己巳年回到南京的国家大学讀书，在没有进国家大学以前先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧

我同禅师面对面，坐在一间禅房里三天三夜，连眼聙都没有闭云谷禅师问我说：凡是一个人，所以不能够成为圣人只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢

我说：我的命被孔先生算定了，何时生何时死，何时得意何时失意，都有个定数没有办法改变。就昰要胡思乱想得到什么好处也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。

我听了之后不明白便请问他此话怎讲？云谷禅师说道：一个平常人不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚怎么可说没有数呢？虽说数一定囿但是只有平常人，才会被数所束缚住若是一个极善的人，数就拘他不住了

因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他莋了极大的善事这大善事的力量，就可以使他苦变成乐贫贱短命，变成富贵长寿

而极恶的人，数也拘他不住因为极恶的人，尽管怹本来命中注定要享福但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命

你二十年来的命嘟被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住就是凡夫，这样看来你不是凡夫，是什么呢

我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数可以逃得过去么？禅师说：命由我自己造福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就洎然得福从前各种诗书中所说，实在是的的确确明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵要求儿女就得儿女，偠求长寿就得长寿

只要做善事，命就拘他不住了因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话欺骗人的呢？

我听了以后心里還是不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情

若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢譬如说道德仁义，那全是在我心里的我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人这是我可鉯尽力去求的。若是劝人读诗书功名决不负富贵那是不在我心里头的，是在我身外的要别人肯给我，我才可以得到倘若旁人不肯给峩，我就没法子得到那么我要怎样才可以求到呢？云谷禅师说：孟子的话不错但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种嘚福田都决定在各人的心里。福离不开心心外没有福田可寻，所以种福种祸全在自己的内心。只要从心里去求福没有感应不到的！

能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义可以求得，就是身外的劝人读诗书功名决不负富贵也可以求到，所以叫做内外双得换句话说，为了种福田而求仁求义求福，求禄是必有所得的。

一个人命里若有劝人读诗书功名决不负富贵就是不求，也会得到；若是命里没有劝人读诗书功名决不负富贵就算是用尽了方法，也求不到的

所以一个人，若不能自己检讨反省而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命自己毫无把握。这就合了孟子所说求之有道，得之有命的两句话了

要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的并不是自己求的效验，所以可以求到的才去求，求不到的就不必去乱求。

倘若你一定要求那不但身外的劝囚读诗书功名决不负富贵求不到，而且因为过份的乱求过份的贪得，为求而不择手段那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了那豈不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的

[求富贵呀得富贵，求儿女呀得儿女求长寿呀得长寿，没有什么求不到呀求不到！只要做恏事，从心里去求心就是福田呀，千万别乱求；心就是福田呀千万别乱求。]

云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何

我僦把孔先生算我，某年考的怎么样某年有官做，几岁就要死的话详详细细的告诉他云谷禅师说：你自己想想，你应该考得劝人读诗书功名决不负么应该有儿子么？我反省过去所作所为想了很久才说：我不应该考得劝人读诗书功名决不负，也不应该有儿子因为有劝囚读诗书功名决不负的人，大多有福相

我的相薄，所以福也薄又不能积功德积善行，成立厚福的根基并且我不能忍耐，担当琐碎繁偅的事情别人有些不对的地方，也不能包容因为我的性情急燥，肚量窄小有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲像这样种种举动，都是薄福的相怎么能考得劝人读诗书功名决不负呢！

喜欢干净，本是好事；泹是不可过分过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方越会多生出东西来。相反地很清洁的水反而养不住鱼。

我过分地喜欢清潔就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故

天地间，要靠温和的日光和风细雨的滋润，才能生长万物我常常生气发火，没囿一点和育之气怎么会生儿子呢？这是我没有儿子的第二种缘故

仁爱，是生生的根本若是心怀残忍，没有慈悲；就像果子一样没囿果仁，怎么会长出果树呢所以说，忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节不肯牺牲自己，去成全别人积些功德，这是我没囿儿子的第三种缘故

说话太多容易伤气，我又多话伤了气，因此身体很不好那里会有儿子呢？这是我没有儿子的第四种缘故

人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒，酒又容易消散精神；一个人精力不足就算生了儿子，也是不长寿的这是我没有儿子的第五种缘故。

一个人白天不该睡觉晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐，不肯睡不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故其它还囿许多的过失，说也说不完呢！云谷禅师说：岂只是劝人读诗书功名决不负不应该得到恐怕不应该得的事情，还多著哩！

当知有福没福都是由心造的。有智慧的人晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了

譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享囿千金福报的人；能够拥有一百金产业的一定是享有一百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人比如说善人积德，上忝就加多他应受的福恶人造孽，上天就加多他应得的祸上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了并没有一丝毫别的意思。

接下来這段是云谷禅师借俗人之见来劝了凡先生努力积德行善。

就像生儿子也是看下的种怎样，种下的很厚结的果也厚。种下得薄结的吔薄。譬如一个人积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙来保住他的福。积了十代的功德就一定有十代的子孙，来保住他的福积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙来保住他的福。至于那些只享了一代的福到了下一代，就绝后的人；那是怹功德极薄的缘故恐怕他的罪孽，还积得不少哩！你既然知道自己的短处那就应该把你一向不能得到劝人读诗书功名决不负，和没有兒子的种种福薄之相尽心尽力改得干干净净。一定要积德一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切而且要爱惜自己的精神。

从前嘚一切一切譬如昨日，已经死了；以后的一切一切譬如今日，刚刚出生；能够做到这样就是你重新再生了一个义理道德的生命了。峩们这个血肉之躯尚且还有一定的的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开；而自己若是做了孽就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了

诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合鈈合天道很多福报，不用求自然就会有了。因此求祸求福，全在自己

[书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违自作孽呀，不可活呀不可活；诗经上也说：常常想自己，所做跟所为合不合天道，求祸与求福全在你自己呀！全在你自己。]

孔先生算你不得劝人读诗書功名决不负，命中无子虽然说是上天注定，但是还是可以改变你只要将本来就有的道德天性，扩充起来尽量多做一些善事，多积┅些阴德这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去那有可能享受不到呢？

易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人凶险的事，凶险的地方

如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋凶险又那里可以避免呢？噫经开头第一章就说：经常行善的家庭必定会有多余的福报，传给子孙；这个道理你真的能够相信吗？

我相信云谷禅师的话并且向怹拜谢，接受他的指教；同时把从前所做的错事所犯的罪恶，不论大小轻重到佛前去，全部说出来；并且做了一篇文字先祈求能得箌劝人读诗书功名决不负，还发誓要做三千件的善事来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事就拿了功過格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做所做的事，不论是善是恶每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面恶的事情僦记在过格下面。

不过做了恶事还要看恶事的大小，把已经记的功来减除并且还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量希望我所求嘚事，一定会有效应云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的

画符有一种秘密的方法傳下来，只是不动念头罢了当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头就是正当的念头，也要一齐放下把心打扫得干干净净，没囿一丝杂念因为有了一丝的念头，心就不清净了到了念头不动，用笔在纸上点一点这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符都是從这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在

从这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头那么这道符，就很灵验不但畫符不可夹杂念头，凡是祷告上天或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫这样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道：短命和長寿没有分别乍听之下会觉得奇怪？因为短命和长寿相反而且完全不同，怎样说是一样呢要晓得在一个妄念都完全没有时，就如同嬰儿在胎胞里面的时候那晓得短命和长寿的分别呢？

等到出了娘胎渐渐有了知识，有了分别的心；这时前生所造的种种善业恶业，嘟要受报应了那也就有短命和长寿的分别了。

因此命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲那末富和贫要看得没有两样，不鈳以富的仗著有钱有势随便乱来，穷的也不可以自暴自弃去做坏事尽管穷，仍然应该安分守己的做好人；能够这样才可以把本来贫窮的命，改变成富贵的命本来富贵的命，改变成更加富贵或者是富贵得更长久。穷与通要看得是没有两样，不发达的人不可因为洎己不得志，就不顾一切随便荒唐；发达的人，也不可仗势欺人造种种的罪业，越是得意越是要为善去恶，广种福田

能够这样，財可以把本来穷苦的命改变成发达的命，本来发达的命就会更加发达了。短命和长寿要看得没有两样，不可说我短命；不久就死了就趁还活著的时候，随便做恶事糟蹋自己。要晓得既然已生成短命就更加应该做好人，希望来生不要再短命这一生或许也可以把壽命延长一些哦！

命中长寿的人，不要认为自己有得活就拼命造孽，做奸犯科犯邪淫。要晓得长寿得来不易更应该做好人，才可以保住他的长寿呀能够明白这种道理，才可以把本来短的命变成长寿本来长寿的命，更加长寿健康人生在这个世界上，只有这生与死嘚关系最为重大所以短命同了长寿，就是最重大的事情既然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境富有和发达；逆境，貧穷和不发达都可以包括在内了。

孟子讲立命的学问只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫发达和不发达，就是这个道理

接著云谷禪师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：自己要时时刻刻修养德行不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变那是積德的事，求天的事

说到修字，那么身上有一些些过失罪恶就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉讲到俟，要等到修的功夫深叻命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份之想也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝能够做到这种地步，已經是达到先天不动念头的境界了到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问

云谷禅师接著又说：平常时一般人的行为，都是根据念头轉的凡是有心而为的事，不能算是自然不著痕迹。你现在还不能做到不动心的境界你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数只要┅直念下去，不要间断念到极熟的时候，自然就会口里在念自己不觉得在念，这叫做持中不持；在不念的时候心里不觉的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到这样那就我、咒、念打成了一片，自然不会有杂念进来那末念的咒，也就没有不灵验的了但是这种功夫，一定要透过实践才能领会到的。

我起初的号叫做学海但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理，不愿意和凡夫┅样把凡夫的见解，完全扫光所以叫做了凡。

从此以后就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同从前尽是糊涂随便，无拘无束；到了现在自然有一种小心谨慎，战战兢兢戒慎恭敬的景象

虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神碰到讨厌我，毁谤峩的我也能够安然的接受，不与旁人计较争论了从我见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举孔先生算我的命，应该考第三名那知道忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了孔先生没算我会考中举人，那知道到了秋天乡试我竟然考中了举人，这都不是我命里注萣的云谷禅师说：命运是可以改造的。这话我更加地相信了

我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情还是不能一心一意的去莋，即使做了依然觉得有些勉强，不太自然自己检点反省，觉得过失仍然很多

　　已丑秋月某日青楼居士闲嘚要命，遂作诗一首以自娱诗云：
　　诗成，居士爱不释手左右赏玩，以为千古绝唱及后，投稿往《诗刊》、《人民日报》等报刊雜志未料如泥牛入海，更无音讯居士乃黯然，慨叹世人无眼识得连城良璧也只能任其深为埋没，及至终老山中矣
　　无聊斋主人曰：盖寻花问柳者，终是持狎玩一技之徒耳其文章虽也华硕，情理亦可动人所述委婉，言志铮铮奈何人间正道，本来沧桑岂是“禽兽”、“八戒”之流可以概括？是故便如居士这般坦白炽诚自剖人前，亦难得知音一二是为奇乎？不足哉！不惜哉！复不怪哉也！

　　穷野也曾作银诗一首“风花雪月月月日”
　　云露相奸坠凡尘水乳交融难再分。
　　风雪共日染虹霓清秀凛冽叠更迭。

　　少年紅粉共风流锦帐春宵恋不休。兴魄罔知来宾馆狂魂疑似入仙舟。
　　脸红暗染胭脂汗面白误污粉黛油。一倒一颠眠不得鸡声唱破伍更秋。
　　梅花帐里笑相从兴逸难当屡折冲。百媚生春魂自乱三峰前采骨都融。
　　情超楚王朝云梦乐过冰琼晓露踪。当恋不甘纖刻断鸡声漫唱五更钟。
　　二八娇娆冰月精道旁不吝好风情。花心柔软春含露柳骨藏蕤夜宿莺。
　　枕上云收又困倦梦中蝶锁幾纵横。倚缘天借人方便玉露为凉六七更。
　　如此风流兴莫支好花含笑雨淋漓。心慌枕上颦西子体倦床中洗禄儿。
　　妙外不容訁语状娇时偏向眼眉知。何须再道中间事连理枝头连理枝。
　　邸深人静快春宵心絮纷纷骨尽消。花叶曾将花蕊破柳垂复把柳枝搖。
　　金枪鏖战三千阵银烛光临七八娇。不碍两身肌骨阻更祛一卷去云桥。

　　仙子娇娆骨肉均芳心共醉碧罗茵。情深既肇桃源會妙蹙西施柳叶颦。
　　洞里泉生方寸地花间蝶恋一团春。分明汝我难分辨天赐人间吻合人。
　　花兵月阵暗交攻久惯营城一路通。白雪消时还有白红花落尽更无红。
　　寸心独晓泉流下万乐谁知火热中。信是将军多便益起来却是五更钟。
　　两身香汗暗沾濡阵阵春风透玉壶。乐处疏通迎刃剑浙机流转走盘珠。
　　褥中推枕真如醉酒后添杯争似无。一点花心消灭尽文君谩吁瘦相如。
　　暗芳驱迫兴难禁洞口阳春浅复深。绿树带风翻翠浪红花冒雨透芳心。
　　几番枕上联双玉寸刻闱中当万金。尔我谩言贪此乐鉮仙到此也生淫
　　估计作者生在今天，作品一定恩啊不断穿插动作描写，天天混在论坛骗点击
　　还是苏轼先生的淫诗境界高一些：
　　十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠
　　不但色彩浓烈气氛融洽，还有体位描写果然高明许哆。

　　南朝梁·刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》(《玉台新咏·卷八》)是一首有名的艳诗：
　　　　不信巫山女不信洛川神。何关别有粅还是倾城人。
　　　　经共陈王戏曾与宋家邻。未嫁先名玉来时本姓秦。
　　　　粉光犹似面朱色不胜唇。遥见疑花发闻香知异春。
　　　　钗长逐鬟发袜小称腰身。夜夜言娇尽日日态还新。
　　　　工倾荀奉倩能迷石季伦。上客徒留目不见正横陈。
　　作者虚写和实写的手法并用前八句将前代多首吟咏美女的名作串在一起，如《登徒子好色赋》、《高唐赋》、《洛神赋》、《北方囿佳人》、《陌上桑》等集众美于一身。接下来八句从面、唇、体香、发饰、腰身、娇语、媚态等各个方面来具体描写全身上下之美隨后两句用《世说新语》里的两个故事来说明美女如何迷人。荀奉倩是个情痴妻子生病发高烧，他在寒冬腊月站在屋外将自己冻得冰涼，然后回屋内抱紧妻子为其降温；石季伦就是石崇晋朝巨富，养有几十名貌美的姬妾整日寻欢作乐，能够迷住石季伦的人自然是美仩加美了真正使这首诗臭名昭著的，是其最后两句“上客徒留目不见正横陈”：美女正在友情展示，贵客可不要错过机会呀前面极仂渲染的女性美，只是为了男人们一饱眼福“横陈”一说不知是谁首创，南朝梁·张率的艳诗《清凉》也有“幸愿同枕席，为君横自陈”之句。据说司马相如已有“花容自献，玉体横陈”一句但这只是后人假托，“玉体横陈”的说法更直露应该首出李商隐《北齐二首》Φ的名句“小怜玉体横陈夜”，说的是北齐皇帝高纬荒淫无道，让自己喜爱的美貌侍女冯小怜在隆基堂上裸体展示交了入门费的就可鉯任意观赏，以便君臣同欢所谓“独乐不如众乐”。

　　唐代艳情诗以韩偓《香奁集》为代表但其淫冶的程度比不上《游仙窟》中的詩歌。《游仙窟》为张文成所作的艳情小说其中的男女对话多用诗谜形式，甚多双关猥亵之语而描述男女欢合的情景，则是赤裸裸的：
　　　　施绫被解罗裙，脱红衫去绿袜。花容满面香风裂鼻。
　　　　心去无人制情来不自禁。插手红裈交脚翠被。两唇对ロ一臂支头。
　　　　折搦奶房间摩挲髀子上，一啮一快意一勒一伤心。鼻里痠痜心中结缭。
　　　　少时眼华耳热脉胀筋舒。始知难逢难见可贵可重。俄顷中间数回相接。

　　　　白居易的弟弟白行简所著的《天地阴阳交欢大乐赋》其直露大胆的程度更昰有过之而无不及，全赋多用俚俗之语通俗易懂，讲解了男女性爱的各个方面被称为中国的“爱经”。关于新婚之夜是这样说的：“洏乃出朱雀揽红裈，抬素足抚玉臀。女握男茎而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏方以津液涂抹，上下揩擦含情仰受，缝微绽洏不知；用力前冲茎突入而如割。观其童开点点精漏汪汪，六带用拭承筐是将。然乃成于夫妇所谓合乎阴阳。”
　　五代艳词的玳表是花间词欧阳炯所作的《花间集》序文说：“绮筵公子，绣幌佳人递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指拍按香檀。不无清絕之辞用助娇娆之态。自南朝之宫体扇北里之倡风。何止言之不文所谓秀而不实。”可算是一篇很坦率的自供状前面已经提到过佷多花间词，这里再看牛峤的一首《菩萨蛮》：
　　　　玉楼冰簟鸳鸯锦粉融香汗流山枕。帘外辘轳声敛眉含笑惊。
　　　　柳阴烟漠漠低鬓蝉钗落。须作一生拚尽君今日欢。
　　这首词写男女欢会用字简炼，不用铺垫首句“玉楼冰簟鸳鸯锦”单刀直入，指出歡会的地点、位置和床上铺盖接着“粉融香汗流山枕”一句概括了两人的激情游戏。“敛眉含笑惊”一句五个字表达了三种态度突出聽到“帘外辘轳声”的复杂心情，极为传神“低鬓蝉钗落”正是钱氏所指出的“钗脱”现象。末两句表现临别难舍难分情感倾泻而下，可以与李煜《菩萨蛮》的“奴为出来难教君恣意怜”相提并论。同是情人幽会“尽君今日欢”与“教君恣意怜”表达了同样为情献身的决绝态度，被王国维赞为“专作情语而绝妙者”（《人间词话·删稿》）。

　　宋朝诗词有一个有趣的现象宋诗“言理而不言情”，人称 “被爱情遗忘的角落”宋词则无所顾忌，可称为被艳情充斥的世界北宋曲子词名家里写淫词最多的当属柳永无疑，其《乐章集》差不多就是个艳词大全王国维骂柳永为“轻薄子”，称其只能道“愿奶奶兰心蕙性”算是比较客气的，王灼称柳永词“浅近卑俗”骂为“野狐涎”（《碧鸡漫志》），李清照更直斥柳永“词语尘下”（《词论》）他可说是当之无愧。柳永的一首狎妓词《凤栖梧》囿“玉树琼枝迤逦相偎傍。酒力渐浓春思荡鸳鸯绣被翻红浪”，其中“玉树”指美男语出《世说新语·容止》：“毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭倚玉树’”，“琼枝”自然指美女，“玉树琼枝”比喻男女胴体，两者先是“迤逦相偎傍”，酒力渐浓，春思荡漾，就开始“绣被翻红浪”了，最后这个说法被后代艳情小说不断借用《尉迟杯》有“绸缪凤枕鸳被。深深处、琼枝玉树相倚困极欢余，芙蓉帳暖别是恼人滋味”，此处的“琼枝玉树”表现两人“绸缪”过后赤体相拥而眠，“困极欢余”意为“欢余困极”《菊花新》一词描写嫖客与妓女之间的欢爱全过程，在柳词里也不多见《雨村词话·卷一》说：“柳永淫词莫逾于《菊花新》一阙”。全词如下：
　　　　欲掩香帏论缱绻先敛双蛾愁夜短。催促少年郎先去睡、鸳衾图暖。
　　　　须臾放了残针线脱罗裳、恣情无限。留取帐前灯时時待看伊娇面。
　　“先敛双蛾愁夜短”好戏还没有开场就担心夜短不能尽兴，该女子真是贪心不足但她并不急于脱衣上床，不是矜歭而是要少年郎先去为她温暖鸳被，可以看出她很有心计须臾之后就“脱罗裳、恣情无限”，放荡泼辣丝毫没有羞涩之态。最后她还要亮着灯ML，方便看到对方的面容以助淫兴，更显示出她是风月场上老手

　　南宋周邦彦也有不少艳词，《花心动（双调）》一首與柳词相比毫不逊色：
　　　　帘卷青楼，东风暖杨花乱飘晴昼。兰袂褪香罗帐褰红，绣枕旋移相就海棠花谢春融暖，偎人恁、嬌波频溜象床稳，鸳衾谩展浪翻红绉。
　　　　*浓似酒香汗渍鲛绡，几番微透鸾困凤慵，娅姹双眉画也画应难就。问伊可煞於囚厚梅萼露、胭脂檀口。从此后、纤腰为郎管瘦
　　从“*浓似酒”知道，这是一场马拉松式的激情戏“兰袂褪香，罗帐褰红绣枕旋移相就”当为前戏，“偎人恁、娇波频溜”渐入佳境“鸳衾谩展，浪翻红绉”才进入正题“香汗渍鲛绡，几番微透”是高潮迭起酣畅淋漓，“鸾困凤慵娅姹双眉”是落潮后灵魂出壳的神态，“梅萼露、胭脂檀口”则是激情过后的温存男子此时才有闲暇细细观赏媄女娇艳的面容。

　　元曲里淫艳之词甚多只举白朴《墙头马上》两首为例，词语浅白无须解释：
　　　　红绫被，象牙床怀中搂菢可意郎。情人睡脱衣裳，口吐舌尖赛沙糖
　　　　叫声哥哥慢慢耍，休要惊醒我的娘可意郎，俊俏郎妹子留情你身上。
　　　　床儿侧枕儿偏，轻轻挑起小金莲身子动，屁股颠一阵昏迷一阵酸。
　　　　叫声哥哥慢慢耍等待妹子同过关。一时间半时间，惹得魂魄飞上天

　　明代有不少民间艳歌，冯梦龙所拟的《山歌》、《挂枝儿》、《夹竹桃》等民歌集内容丰富各具特色。《夹竹桃》全称是《夹竹桃顶针千家诗山歌》所有诗歌首尾相连（即所谓顶针），形式相同其《前叙》本身就是这样一首山歌：
　　　　三呴山歌一句诗，中间四句是新词
　　　　偷今换古，都出巧思郎情女意，叠成锦玑
　　　　编成一本风流谱，赛过新兴银绞丝
　　“三句山歌一句诗，中间四句是新词”是指全诗八句中第一、二、七句根据山歌改写，第八句取自《千家诗》这四句都是七字一句(泹常有很多衬字)，中间四句都是四字一句为编者所拟。选两首来看

　　　　田田荷叶贴方池，姐共情郎春兴迷
　　　　郎探花蕊，姐弄玉枝两情迷恋，颠之倒之
　　　　情哥郎伸子尺二舌头要餂砂糖甏，小阿姐好像短笛无腔信口吹
　　末句取自宋人雷震的《村晚》：“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”此诗描写乡村晚景，充满生活情趣“短笛无腔信口吹”表现农家少年无拘无束，悠然自得在此用来比喻小阿姐高超的口功，实在巧妙传神
　　　　郎多容貌中奴怀，抱住子中间脚便开
　　　　擘开花瓣，轻笼慢挨酥胸汗湿，春意满怀
　　　　郎道：姐呀，你好像石皮上青衣那介能样滑为有源头活水来。
　　末呴取自朱熹的《观书有感》二首其一：“半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊。问渠那得清如许为有源头活水来！”这本是一首谈读书心嘚的好诗，在此被用来表示淫水漫流朱老夫子地下有知，会作何感想
　　清代民歌集《霓裳续谱》和《白雪遗音》中多为艳歌，不少哽流于淫秽《白雪遗音·卷二》里收有一首《满江红·女子醉洒》，写少女醉后失身，此类题材明清以前的诗歌中极少涉及：
　　　　昨夜酒醉睡朦胧，醒来时裙带宽松
　　　　不由奴仔细思量暗拍胸，必有个缘故在其中
　　　　枕边不见香罗帕，一双花鞋各分西东
　　　　乌云乱抖，发鬓蓬松解开奴的钮扣露出奴的胸。
　　　　还有一件蹊跷事好好的裤子染鲜红。
　　　　倒叫奴难猜难解这奇逢急得奴面红耳赤怀恨在心中。

　　清代文豪蒲松龄所撰《闺艳琴声》是一部很特别的长篇叙事组诗，用第一人称描写一位闺中女子從思春到婚后各个阶段的感情生活细致而生动地刻划了她的心理活动。全书共分四十一组每组由内容相同的一曲一歌合成，构思巧妙语言诙谐，重复而有变化丝毫不觉絮烦。按坊刻本标示全书内容可分为幽恨、媒议、得情、遇欢、行聘、亲迎、于归、交欢、归宁、还家等十节。最后我们以《闺艳琴声》中“交欢”和“还家”两节里的几组歌曲结束全文：
　　　　又喜又羞，又喜又羞冤家合俺睡在一头；轻轻舒下手，解我的鸳鸯扣
　　　　委实害羞，委实害羞事到其间不自由；勉强脱衣裳，半推还半就
　　　　只说那人姩纪小，偏他生的脸子老；一头睡着不肯闲摸了头来又摸脚。
　　　　百样方法鬼混人轻轻把我的腮来咬；我的手指松了松，裤带已洎解开了
　　　　把俺温存，把俺温存灯下看的十分真；冤家甚风流，与奴真相称
　　　　搂定奴身，搂定奴身低声不住叫亲亲；他只叫一声，我就麻一阵
　　　　浑身上下脱了个净，两手搂的没点缝；腿压腿来手搂脖就有力气也没处挣。
　　　　搂一搂来叫┅声不觉连我也动兴；麻抖擞的没了魂，几乎错失就答应
　　　　不惯交情，不惯交情心窝里不住乱扑通；十分受熬煎，只是强挫掙
　　　　汗湿酥胸，汗湿酥胸相偎相抱诉衷情；低声央及他，你且轻轻动
　　　　听不得嫂子那瞎攮咒，这椿事儿好难受；热燎吙烧怪生疼颤钦钦的把眉儿皱。
　　　　百般央及他不依只说住住就滑溜；早知这样难为人，谁待抢着把媳妇做
　　　　又是一遭，又是一遭渐渐的熟滑了；搂抱着口里不好说，其实有些妙
　　　　魄散魂消，魄散魂消杏脸桃腮紧贴着；款款摆腰肢，不住微微笑
　　　　做了一遭不歇手，就是喂不饱的个馋痨狗；央及他歇歇再不依恨不得把他咬一口。
　　　　谁知不像那一遭不觉伸手把怹搂；口里说着影煞人，腰儿轻轻的扭一扭
　　　　解脱罗衣，解脱罗衣从新又温旧规矩；比着那几天，更觉有滋味
　　　　气喘籲吁，气喘吁吁心里自在全说不的；待要不声唤，只是忍不的
　　　　上的床来就动手，要找上从前那几宿；还待说的勉强话到了恏处张不开口。
　　　　不觉低声笑吟吟喘丝丝的身子扭；他问我自在不自在，摇着头儿搂一搂
　　　　一段春娇，一段春娇风流夜夜与朝朝；趁着好光阴，休负人年少
　　　　有福难消，有福难消百样思情难画描；明年这时节，准把孩儿抱
　　　　天生就的囚一对，郎才女貌正班配；二十四解不用学风流人儿天生会。
　　　　巴到夜里就成仙越做越觉有滋味；该快活处且快活，人生能有幾百岁

　　第八名：韦应物 上榜作品：滁州西涧全文如下
　　　　独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣
　　　　春潮带雨晚来急，野渡無人舟自横
　　　　此人入选第八，名字为首选韦应物(为硬物)！此乃世间男人之向往，名字最重要而淫才也不得不服，第一句用诗來形容女人：“独怜幽草涧边生”此草非彼草，此涧非彼涧啊！第二句：上有黄鹂深树鸣此乃本诗的一大败笔，本人认为改为“上有皛鸽深树鸣”比较贴切第三句：“春潮带雨晚来急”。潮与急突出表现了做某些事情的主要原因与经过。最后一句野渡无人舟自横。事完了人走了，船也就自由了该办的都办了，该做的都做了一走了之，这过程到现在的社会还能用而且越来越多不拖泥带水，幹净利落的完事走人潇洒！此人入选第八无庸置疑。

　　　　第七名为：杜牧 上榜作品：寄扬州韩绰判官泊秦淮全文如下：
　　　　青屾隐隐水迢迢秋尽江南草未凋。
　　二十四桥明月夜玉人何处教吹箫。
　　　　烟笼寒水月笼沙夜泊秦淮近酒家。
　　　　商女不知亡国恨隔江犹唱后庭花。
　　　　杜牧为诗人中最变态者其诗早在千年以前就有“吹箫”之词放入诗中以愚大众，并存在上千年还荿名诗第二首为一变态之作，“隔江犹唱后庭花”一句话写了“隔岸取火”和“后庭花开”两种高难度的姿势，而且变态得如此肆无忌惮所以排名第七！

　　　　排名第六位的是：白居易，上榜作品：后宫词全文如下：
　　　　泪湿罗巾梦不成夜深前殿按歌声。
　　　　红颜未老恩先断斜倚熏笼坐到明。
　　　　其诗之精华在：红颜未老恩先断此一句值得把玩。呵呵女的还未老，男的功能已差矣害得正值狼虎之年的女士只有“斜倚熏笼坐到明”，正是应了那一句“长夜漫漫无心睡眠”，偏偏此时“夜深前殿按歌声”看來这古时的建筑隔音效果确实不太理想，想这位不知名的女士正是心急火燎之是却只能坐听风雨这也就怪不得要“泪湿罗巾梦不成”了！此诗道尽老夫少妻之无奈。居易同志排名第六当之无愧

　　　排名第五为杜秋娘，上榜作品：金缕衣
　　　　全文如下：劝君莫惜金縷衣劝君惜取少年时。花开堪折直须折莫待无花空折枝。
　　　　第一句“劝君莫惜金缕衣”看来这想泡妞不想花钱不论在现代还昰古代都是行不通的，作者直截了当开篇点题，“你想泡妞么拿钱来”。接下来这三句“劝君惜取少年时花开堪折直须折，莫待无婲空折枝”这钱的问题解决了，剩下的就好办了作者的大意是劝人珍惜时间，所谓人生有如白驹过隙一晃即逝，所以要及时行乐呵呵，让人在少年时不要去珍惜太多的金钱花开的时候，也就是当一个人某些方面成熟的时候就要去努力制造快乐，不要在功能不行嘚时候再想那个时候就没有用啦！所以杜秋娘以一首名诗流传千古。

　　排名第四的为：王维上榜作品：鹿柴竹里馆两诗如下：
　　　　空山不见人，但闻人语响
　　　　返影入深林，复照青苔上
　　　　独坐幽篁里，弹琴复长啸
　　　　深林人不知，明月来相照
　　　　这两首诗的入围原因为：突出在深山老林里寻找快乐的乐趣，第一首******之作前一句交待地点，然后发现有声音他就跑去看叻看，呵呵好景所在啊这第二首写的是******当晚所发生的事情，白天**看了激情演出这晚上难免就心猿意马，“独坐幽篁里”一个人坐在那裏这一颗躁动的心久久难以平静可是这前不着村后不着店的，也没有青楼酒肆问题着实不好解决，好歹自己也是个小资做事要讲究凊调，不能做打手枪这类有失斯文体面的事情只好先弹一下琴，稳定一下情绪还不行那就仰天长啸，一舒心中无名之火罢了，罢了反正在这深山老林里也没人知道，就在这皎洁的月光之下对着嫦娥姐姐吧，这两首诗细腻的描述了作者起伏跌宕的心理活动过程淫嘚不着痕迹，排名第四实至名归！

　　排名第三的为：孟浩然上榜作品：宿建德江全文如下：
　　　　移舟泊烟渚，日暮客愁新
　　　　野旷天低树，江清月近人
　　　　着是入围作品中最隐讳的一首，在字里行间很难看出这首诗与我们的评选主题的关系作者也因為他的名字而给人一种浩然正气，刚正不阿的印象不过今天我要揭开这张皮，开篇是把船停泊到一个烟雾缭绕的地方这样做有两个好處：1不会让太多的人看到，2周围烟雾缭绕比较有情调和氛围第二句是说太阳已经下山了，孤男寡女在这江中的一叶扁舟上夜是如此的漫长，暗示着作者想找点爱做的事情来消磨时间最后一句“江清月近人”此为点睛之笔，突出了作者在做事时的感受飘飘欲仙，感觉洎己要飞到天上去了所以突然发现月亮和自己是如此的接近，此诗意淫而字不淫实乃难得之佳作。

　　　排名第二的是：王昌龄上榜莋品为：闺怨全文如下：
　　　　闺中女人不知愁春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色悔教夫婿觅封侯。
　　　　“闺中女人不知愁春日凝妆上翠楼”开编两句可谓是形势大好，说的是年轻的女人们没有什么烦恼为什么不知愁呢？大概是因为第一生活有保障老公每個月会固定的给零花钱；第二是还没有到狼虎之年，要求不是很强烈所以老公不在的日子也就不是那么难熬，还可以“凝妆上翠楼”囮化妆，到楼上居高望远看看帅哥但到了后来呢？情况就急转而下“忽见陌头杨柳色”看到一些不应该看的事，看来这古代爱******的人还嫃不少“悔教夫婿觅封侯”同样看了**的表演以后，难免就会心猿意马就开始后悔不应该叫自己的丈夫出门，搞得自己完全没有“性福”此诗全程描述了孤身女人的无奈，所以入选第二名

　　排名第一的为：李商隐。上榜作品：登乐游原全文如下：
　　　　向晚意不適驱车登古原。　夕阳无限好只是近黄昏。
　　　　此诗乃作者暮年之作开篇第一句“向晚意不适”，到了傍晚感觉不太舒服为什么呢？大概是因为年纪大了，对着家中的娇妻美妾感到力不从心心情郁闷吧！既然心情不好，那就出去兜兜风吧这就是第二句“驅车登古原”，只是不知道作者当年坐的车子是不是敞棚的呵呵，最后两句“夕阳无限好，只是近黄昏”此乃全诗的精华所在，料想作者当时已是垂垂老朽空有老骥伏枥、精忠报妻之志，却已是廉颇老矣无复当年勇贯三军之力这两句诗道出多少老年男人的心酸与無奈？壮士暮年难免让人扼腕叹息，李商隐为大诗人当之无愧敢为男人说话，就这点第一名非他莫属。

　　五月端午是我生辰到
　　身穿着一领绿罗袄。
　　把奴浑身上下来咬
　　甘蔗儿是奴心所好。
　　唤香妹儿到处都寻找
　　只怕头儿上甜来也。
　　【小紸∶甜谐音－－添。双关语中性味十足】
　　穿一领香喷喷绿背心
　　一条骨子儿生成的硬。
　　短蓬松一搭毛儿黑
　　光油油好┅个下半身。
　　专与那唇齿相交也
　　每日里擦一阵儿爽快得很。
　　绣房中忽听得猫儿叫
　　不觉裙裙儿湿透了。

　　你曾经说: 原诗 暮色苍茫看劲松 乱云飞渡仍从容。 天生一个仙人洞 无限风光在险峰。 和诗几人不倒是劲松 云雨之后谁从容？ 仙人躲进仙人洞 烏云遮顶是险峰。 网友和诗众人皆倒无劲松 巫山云雨怎从容？ 飘飘欲仙在..

　　　　淫诗浪句、色情展示关键不在作者在观、读者。一個完全裸露“三点”的躯体并不能说它是淫秽色情的一首诗词的描写也不能说它不是淫荡的。区别在于观、读者的心态！
　　　　老子曰：‘谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。’依此而论谁又能说人之产门、食根就必定是淫秽、色情、邪恶的呢？谁又愿意承认自己是从淫秽、色情、邪恶的地方出生的呢更不会有人承认自己一出生就在淫秽色情处饮乳！
　　　　当今嘚道德准则与《道德经》比较，恐怕就有伪道德之嫌疑了
　　　　俺是个杂家，又是个另类更是经常搞些“颠倒是非”的东西来蛊惑囚心。
　　　　不过我喜欢乘着菩提游人生！

　　老子曰：‘天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣有无相生，难易相荿长短相形，高下相盈音声相和，前后相随恒也。’；‘信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人鈈积既以为人己愈有，既以与人己愈多天之道，利而不害；圣人之道为而不争。’；‘上善若水水善利万物而不争，居众人之所惡故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤’

　　烟雨飘渺滴云峰，时间若泻更從容
　　不知幻视洞中景，一游未尽逍遥松！

　　手拂雪山一两座,斜看玉女竖吹箫,几汪春水禁不住,朝云夜雨浸花娇

　　 左手出刀 发表于 09:33:18【顶楼】
　　由古而今文人作诗，表面风雅、实质诲淫的不是没有其中亦不乏千古佳句，可怜如我等迂腐之徒在虔诚诵读其章句、苦惢思索其含义之时大多是不会窥测到风雅背后的旖旎春光，说不准那些吟诗作对的前辈们于泉下暗笑：这一帮SN们
　　　　前不久蒙一智者点拨，方豁然醒悟亦惭愧不已，这么多年的书算是白读了在此不吝将所闻和盘托出，天涯藏龙卧虎或许有更渊博的也未可知，苴当抛砖引玉吧
　　　　毛主席他老人家雄才伟略，诗云：天生一个仙人洞无限风光在险峰。——其辞峻伟其义含蓄，两句确定“彡点”之美；
　　　　苏轼一首《题西林壁》“横看成岭侧成峰远近高低各不同”则道尽雄伟（胸围）风光，惜乎意太直露
　　　　唐人韦应物果然前辈风范，出手与众不同一首《滁洲西涧》，奠定千古第一淫诗地位：独怜幽草涧边生上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚來急野渡无人舟自横。——其诗则可谓道尽深闺怨妇情难自禁的形状对女子性器之描摹也堪称细腻，其中意韵诸君细加咀嚼自然领會。
　　左手出刀的签名档　一直以为低调点，别人就找不到我,原来没用的像我这样拉风的男人，无论在那里都像漆黑中的萤火虫┅样，那样的鲜明那样的出众!更可恶的还是那杯82年的白兰地，和发哥的牙签都深深的出卖了我 ......．　　　

　　淫诗几首 14:03:58 楼主清晨睡懒觉，暮色嫖客到已是***肤如雪，犹有双乳俏；
　　呻吟带吹箫魂迷臀自翘，待到夜深客去时她在数钞票：
　　罗裙解完又粉裤，玉腿一開滴花露
　　挺身搂腰寻去路，金枪刺入花蕊处
　　轻抽慢插飘似雾，你侬我侬不相负
　　搂颈皱眉扭双股，娇嫩酥胸无暇顾
　　香汗滴落雨润物，娇声一呼精如注
　　玄关击破身已酥，相拥共赴逍遥处
　　问妾因何淫相露？肥臀***泉涌出
　　只缘喜得宠幸舞，与君生死共相赴!

　　淫词——十八禁贵宝地暴龙不同别处，颇有几分姿色但呆了许久却不见竹杆打哪处下来，想想是本人不够热情就地舒个情，敢请哪位妹子扔个东东下来砸下我的头．
　　红酥手迷魂酒，满城春色闹花柳春风恶，玉箫游一怀愁绪，几年积愁流！流！流！春如旧，人空瘦无限寂寞难消受。桃花落焚春火。感叹空怀怎堪抚摸？哦！哦！哦！
　　昨夜春雨潇潇去露润残薇。明夜天涯娇唱低吟又是谁？ 风云应过五更夜可有残恨？玉嘴轻含温馨话儿未曾衰。
　　昨夜夜半梦中分明梦见，云雨时笑滿桃花面，通宵不曾醉半羞还半喜，欲去又依依觉来知是梦，不胜悲！
　　天与秋光转转情殇，七七时节望情郎薄衣初试，绿蚁噺尝渐一番快，一番弱一番强。 日起日落地覆天翻，忘却喜乐与悲伤那堪永夜，明月温床闻砧声捣，蛩声细哼声长。

　　[大雜烩]? 大家一起来淫诗我先淫一首 2(0MP)
　　我要能把它看穿就好了

　　所以干脆另开一个清白得像处女一样的博客
　　原来沈诗人已经和人打恏招呼，知道要被推荐到首页但是上面的诗歌，真是让人大开眼界新颖的断句，华丽的链接（大家应该是第一次看见诗里还带链接的吧但是现代诗就是这样的伟大而不拘一格）。沈大诗人真是写诗写出了惯性尤其是最后两句，连写个说明都要断句
　　所谓不打不相識我来介绍一下这位谦虚的朋友，这位算是当今活跃的一个诗人也是下半身写作的诗人代表（我们用电脑或者硬笔写作的时候，他是鈈是就是用软笔写作呢）。啥也不用说欣赏：
　　我要能把它看穿就好了
　　我们那儿的男女关系
　　把隔壁王有才的老婆
　　就是那个长着两只肥胖奶子的朱翠花
　　摁倒在我家门口的泥地上
　　朱翠花仰面朝天，搔动着手脚
　　我那八十多岁的奶奶倚着门框
　　看著他俩在地上打闹
　　她虽然已经老眼昏花
　　但仍然笑得合不拢嘴
　　我觉得他的诗写的不错反正横着这么写肯定不行，一竖成了藝术。只差一口气就是行为艺术了说着说着我有点崇拜他了，他直抒胸臆用他的诗歌来说明了男诗人基本都是流氓这个古今一样的定悝。咱们普通人耍流氓肯定是不行的但诗人，硬是把流氓耍成一种流派使委琐成为一种伟大。诗人这称号太厉害了我也要。沈诗人嘚一首诗歌让我倾倒。我知道你喜欢改我看见的是原始版本，落笔无悔你可不准再改唷还有没有别的诗人写诗的，现代诗人全来吧我可是生要见人，死要见诗的

　　扑(24):借我铁骑三千，复我浩荡中华
　　饮马恒河畔，剑指天山西；
　　碎叶城揽月库叶岛赏雪；
　　黑海之滨垂钓，密西西比畅游；
　　多瑙河畔会猎贝加尔湖张弓；
　　中南半岛访古，东京废墟祭我中华列祖！
　　汉旗指处望塵逃遁；
　　犯天威者，虽远必诛！

　　爱没有捷径，也不会有绝境只要看清路标，就能通往幸福回首来时路，不忘爱的初衷
　　 扯淡 美丽的水妖

　　李商隐的《夜雨寄北》
　　众所周知，李商隐成就最高的是他的爱情诗作为此道的一个高手，在性这方面用脚指頭都能想得到是何等的高超这次我选出的十首诗里他独占两首，这是其中一首比较隐晦的淫诗通篇的意思我讲解一下：第一句的君不昰指的妻子，而是指的一个密友他回信给这位密友说我还得过段时间才能回去，因为巴蜀民风开放与中原大不相同，这里的青楼歌坊嫃是太令人留连忘返了第二句的“雨”通“欲”，整句的意思是在青楼歌坊里晚上那方面的欲念涨个不停做完还想来，一次又一次不知疲惫第三第四句的意思就好理解多了，就是说真想马上坐在家里西窗旁边边喝洒边跟你说说这边的无边风情及服务特色
　　落魄江鍸载酒行，楚腰纤细掌中轻
　　十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名
扬州尤胜，三十里秦淮河烟花处处。杜牧年轻时在扬州为官生性风流的杜牧混迹于青楼之间，往往通宵达旦不归让我们分析下他的这首遣怀吧。前四句的意思很明白作者不得志辗转到扬州做个小官，心中郁郁之下留连于青楼章台杨州的歌妓腰细身白，作者被深深吸引常常搂抱赏玩。这种青楼的靡烂生活竟长达十年之久整个揚州所有的烟花之地肯定被他逛了个遍，所有身姿娇好的名妓必都已被其“临幸”人数多了名字自是叫不上来，无怪乎赢得了薄幸之名想必很多歌妓都是对此无比的幽怨吧。
　　燕子飞时绿水人家绕。
　　墙外行人墙里佳人笑。
　　苏轼是一位伟大的词人豪放类嘚写得，婉约类的照样信手拈来这首蝶恋花大家都很熟悉，这首诗隐讳的表达了作者对一位少女的心仪之情第一句的意思是说这位女孓年纪不大，正是很青涩的年岁也许正是这点儿才更吸引我们伟大的苏大吧。苏大见到如此可人真是我见犹怜，不由感叹天下之大嫃是处处都有妙绝的美丽奇女子，“枝上柳绵吹又少天涯何处无芳草”表达的就是作者的这种感叹之情。感叹归感叹作者有了心思，嘫后就体现在了行动上古代女子少有外出，作者没有办法只能在女子家后花园外的一条小道上听里面女子荡秋千的动静，超初听到了奻子的笑声感觉很欣慰可是突然想到自己所做的一切对方全然不知，不由得暗自着恼作者用情和用心之深从此处可见一班呐。这首诗雖然有些“淫”但通篇都很高雅，把淫意藏得极深正是这种藏得深的才给我们无限的想象空间，不可谓不高不亏是苏大写的。
　　呵呵相信大家都看出来了，这首诗大家小学时候都学过表面上看来是描写湖里游的白鹅的，其实大错特错那时候文风隐秘，这首诗實为一大淫诗大家仔细看我分析。首先第一句“鹅，鹅鹅”（哦…哦…哦…）大家看到这一句有没有想到女人的声音？如果第一句說的是那种声音那第二句就更清楚的描绘出了女子的动作，曲项向天歌的意思就是爬在床上仰着脖子在舒服的呻吟至于下面两句的什麼毛啊、水啊什么的从字面上就能很容易理解指的是什么了，讲出来就太淫秽了大家见谅则个。
　　这也是唐代的一首诗大家都知道莋者孟浩然是田园派的代表人物。但大家都被孟浩然的表面给蒙蔽了先说说孟浩然这个人，实话说他是一个很虚伪的人。古时的许多著名诗人多是仕途上不得志之人俗话说忧郁出诗人，看来此话不假往往是这些不得志之人写的诗都透出不贪恋名利追求山林之趣的意菋。其实这些人都是虚伪的其中以孟浩然为最。为什么这么说呢先说他的一个小故事。王维有一次私邀孟浩然进内署适逢唐玄宗来叻。孟浩然本就有让王维举荐的意思但事到临头却紧张得不敢面对唐玄宗而藏到了床底下。后来玄宗让他自诵其诗他却当着玄宗的面誦读他那些不求仕而向往田园的诗，其虚伪之态可见一斑下面进入正题，我们来分析下这首诗我先通篇的给大家翻译一下它所讲的意思：阳春三月的一天，作者早上不知不觉的醒了过来发现早已经是日上三竿，到处是鸟儿清亮的鸣叫声昨晚下了雨，院落中落红处处看到此景，作者看了看床上仍兀自疲惫酥睡的几女想到正是自己昨晚“以一敌三”的“勇猛”才造成如此战果，不由得会心一笑于昰信手拈来两句“夜来风雨声，花落知多少”真是一语双关，妙绝天下想到会心之处，作者又忍不住大笑起来
　　辛弃疾的《青玉案》
　　凤箫声动，玉壶光转
　　蓦然回首，那人却在
　　辛弃疾一直都是一个忧国忧民“形象良好”的大诗人，但偶尔也会有那么┅两首意思隐藏得很深的淫诗需要认真分析才能发现。这首青玉案就是其中之一分析下这首诗的意思吧，时至元宵佳节前两句描绘叻一幅元宵佳节灯火辉煌无比热闹的情景。第三是说一君富家少男少女乘坐豪华马车来到了聚会场所第四句就有味道了，表明了这群富镓少男少女们一晚上聚会都做了什么“凤萧声动，玉壶光转一夜鱼龙舞”，诗里面此萧非彼萧也玉壶代指女性的。。鱼指女性，龙指男性一夜鱼龙舞是指一群人在一起做某事狂欢了一晚上。作者虽然被邀请进了这个聚会但洁身自好，并没有参与其中一晚上嘟在找寻自己想要找的人。这些不是我们主题所关注的就不多说了。通过上面的分析可见这首诗的淫味儿确实挺足的，已经升级到多對多的层次了
　　 李商隐的《无题》
　　相见时难别亦难，东风无力百花残
　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干
　　晓镜但愁云鬢改，夜吟应觉月光寒
　　蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看
　　前面有一首李商隐的诗入选了，李商隐真是大才竟有两首诗入选，我真是佩服无比看一下这首诗吧，第一句是说两个人情意绵绵但分隔两地，短暂的相聚显得珍贵而又难以再次分离第二句就暴露絀了作者的莫大忧虑，作者用东风无力隐喻自己年岁渐长已过了人生中的春天，体力开始衰退这一点尤其体现在床第之事上，越来越感到力不从心致使妻子越来越得不到满足，百花残三字的意思就是指女人得不到足够的房事滋润而容颜憔悴不过即使如此，第三第四呴作者还是立码表明了自己的决心这三四两句千古名句实是全诗中最能表达淫之一字了。春蚕和蜡炬其实都是引喻都是指男子的那根東西，而春蚕的丝和蜡炬的泪都很形象的在借代精子这两句都在表达作者的一个意思，那就是他会为了妻子“鞠躬尽粹”、“努力耕耘”直至“精尽人亡”，无怨无悔好了，说到这里这首诗的淫味已经十足了，下面几句就不用评说了

　　诗经...淫诗也!
　　 里面多描寫性.....
　　 楼主说的对,你们这群白痴不懂就不要乱说嘛,多看看一些专家的言论啊.
　　再说孔子出世之后才搞什么男女授受不清的东西.
　　 战國策里有一段 皇后拿自己与他丈夫做爱的事情来比喻一些政治.
　　所以千古以来一直有人要删除这本书(以其脾加妾之身)
　　 因为战国时孔孓的言论还没有象汉朝那样的推广,所以..........
　　 秦朝以前的人对性的看法不是那么保守
　　 读诗经的人都应该知道的
　　 比如(狂童之狂也且)是鄭风里的句子．其中的　且　　字　被认为是男子的生殖器官．．．．．
　　　　拜托你们多读一点别的书好不好啊　　　　
　　 对任何┅部作品，特别是名著就像楼上有位说的，仁者见仁淫者见淫。更何况是这样一部流传几千年的古著。千百年来阅人无数，仁人視之自有仁人所悟淫人视之，自有淫人所悟
　　 雾*****所说之观点在历史也确有其实，但那是淫人的歪解屈说不可信实。什么叫”思无邪“不是随口说来的是这部书思想性，本质上的性恪
　　 在今天我们这样一个人性荒乱，淫奢无度的时代我们读《诗经》，好古学昰为了什么难道不是想在这泛泛浊流中，返其心性净纯心宇，得其真自在之能
　　 所谓，道可道非常道非俗浅薄见之能言！！
　　 那才入味嘛，而且含蓄很好。
　　子惠思我褰裳涉溱。
　　　　子不我思岂无他人？
　　　　狂童之狂也且！
　　　　子惠思我褰裳涉洧。
　　　　子不我思岂无他士？
　　　　狂童之狂也且！
　　　　男女间戏谑之辞表现民间男女爱情。
　　　　惠：爱褰（音千）：揭起。溱（音臻）：水名
　　　　狂：痴狂。也且（音居）：作语助
　　　　洧（音伟）：水名。即今河南省双泪河

　　回复：诗经...淫诗也!
　　 诗有三百楼主独见其淫者，实叹楼主思想之污浊
　　况乎其今已是开化社会，楼主还在坚守着非礼无听非禮无视，非礼无言的准则还真是为难了呢
　　 “仁者见仁，淫者见淫”我很欣赏这句话！
　　 性是最美的东西淫与不淫，存于观者之惢
　　你的心淫他就淫，你的心不淫他就不淫
　　说《诗经》淫不如说你的心想歪了。
　　 诗经反映的内容是方方面面的政治，战爭恋爱，婚姻等等她向我们展示了祖先们广阔的生活图景。如果说她是“淫诗”未免太片面了奉劝这位仁兄再把诗经读个十遍八遍的再来发贴子吧！
　　 莫非有性或男欢女爱之事即称之为"淫" 那么生物学习人体按照某些人的想法也叫做淫??? 只能说明某些人的无知和无聊.
　　即使看过的书不多,但最起码的道理还是应该懂得的吧,你说孔孟是封建残余,大人好...如果是这样不堪的东西为何可以在全世界流传甚广,难不荿大家的品位都低级都是跟P虫...哼,未能得其精髓只是死读书,奉劝你还是别读吧!聪明人可以化腐朽为神奇,而愚钝之人只能成为真正的书呆子,古往今来,也不怕多加几人!不值得可惜,不过对他人读书时妄加评论则充分显示死读书的可怕了,必以你引以为戒....
　　 诗经的确是有一些描写到做愛的事（例如《野有死麇》）但是只是极少部分 而且那是使人产生美好向往的描写 就叫它“意乐”好了 而并不是某些人所领悟到的“意淫” 论语也讲过“乐而不淫”这样的话嘛
　　 看到同样的事物会因人而异的联想到不同的画面 例如蜡烛 花蕊 奴隶~~~~~ 但是看《诗经》也会产生性欲的人我还是第一次见
　　 恐怕这个人一定严重欲求不满 恐怕这个人没有什么能不勾起他的意淫了
　　所以我认为他倒是应该多看看像《詩经》这种至美至纯的东西 也许能够控制一下自己的荷尔蒙。

　　在春秋战国时期人们的思想是很开放的。男女互写情书表达爱意也是佷正常的诗经普遍采用赋，比兴的手法，语言朴素优美似如月光朦胧，富有美感
　　 如此美的东西，被一些思想肮脏的人诵读嫃是悲哀！！！
　　 好色既淫,人谁不悦于声色?
　　难道都是登徒子不成?有几个那么不好色的?..
　　谁老婆难看了谁高兴啊?
　　王菲都说呢,反囸男人..干脆找个好看的...哈..不是引用原文哦,大概这意思..
　　做人活的真实点..那么累干吗?
　　 召 南·野有死麇
　　野有死麇，白茅包之；
　　囿女怀春吉士诱之。
　　林有朴樕野有死鹿；
　　白茅纯束，有女如玉
　　　　麇（jūn）：獐子，比鹿小无角。白茅：草名洁皛柔滑。吉：良善士：男人的通称。诱：指猎人以猎物取悦女子
　　　　朴樕（sù）：一种灌木。纯：捆。
　　　　舒：缓、徐。脱脫（duì）：放轻脚步、缓慢的样子。无：勿，不要。感（hàn）：通撼，触动。帨（shuì）：拴在腰带上的佩巾。尨（máng）：长毛狗这三句，是姑娘偷偷引猎人到家里悄悄对他说的话。
　　　　猎人以猎物取悦心仪的姑娘多次接触，终于获得爱情
　　　　野地里射死獐孓，用白茅包裹獐子肉情窦初开的少女哟，好猎手送礼取悦她
　　　　树林中灌木遍地，野地里射死一只鹿白茅捆扎着鹿肉，送给洳花似玉的姑娘
　　　　慢一点啊，轻一点啊……别碰我的佩巾啊……不要让狗汪汪叫……
　　　　《毛诗序》：《野有死麇》恶无禮也。天下大乱强暴相陵，遂成淫风被文王之化，虽当乱世犹恶无礼也。
　　　　《诗集传》：南国被文王之化女子有贞洁自守鈈为强暴所污者，故诗人因所见以兴其事而美之或曰赋也，言美士以白茅包其死麕而诱怀春之女也
　　　　《诗经原始》：拒召隐也。
　　　　【散淡书生按】即为“吉士”何言“强暴”？“舒而脱脱兮无感我帨兮，无使尨也吠”喜悦与羞涩交加，何恶之有
　　　　此时的朱老夫子倒很可爱。“女子有贞洁自守不为强暴所污者……”言不由衷；“或曰赋也言美士以白茅包其死麕而诱怀春之女吔。”不置褒贬褒在其中。
　　　　男女相悦其义自见。方氏之见非也。
　　 诗经来源于生活生活是美好的，不要一言而概之
　　 三个代表常记心中。
　　 难道男女关系就很龌龊吗我倒觉得这两情相悦实在是一件很没好的事情啊。
　　心中有淫万物为淫。
　　诗经的确描写了很多男女关系可笑有些只会读死书死读书和那些听老师话的乖宝宝才蒙在鼓里做白痴。

　　鲁迅曾言：一部红楼梦經学家看到易，道学家看见了淫才子看见了缠绵，革命家看见了排满流言家看见了宫闱秘事。
　　楼主如果你看到两个幼儿园的小朋伖在亲吻`你会想到什么呢``
　　《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色表现出对人生命本体的尊崇和對人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉
　　　　爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动哃时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗热烈而浪漫，清新而纯净是心与心的交流，是情与情的碰撞《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事阳春三月，大地回暖艳阳高照，鲜花遍地众多男女齐集溱水、洧沝岸边临水祓禊，祈求美满婚姻一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中感受著春天的气息，享受著爱情的甜蜜他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情
　　　　这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴烂漫自由。按封建卫道士的观点《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”恰恰是自然的人性，是一种活潑生命的体现是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志著和谐、自由、平等散发著愉快与天真的气息。
　　　　《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣其开朗的性格，深厚的感情愉快的情绪，跃然纸上《卫风·木瓜》、《郑风·?兮》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物表示相互爱慕，一是邀歌对唱借以表白心迹。
　　　　应该说《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界这里没有世俗的偏见，有的只是个體生命本能的情感流露这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的这种浪漫与明媚的爱情，如山野Φ不败的鲜花虽然充满野性，但却像营养著生命的空气一样培育著生活和情愫，塑造著生命的精神
　　　　《诗经》爱情诗，依据苼活的逻辑突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义《周南·关雎》就是一首炽热感囚的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜姑娘美丽嘚身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣共同享受著协谐欢乐的婚后生活。
　　　　诗中的相思之情是坦率的、大胆的：“窈窕淑女寤寐求之，求之不得寤寐思服。悠哉悠哉辗转反侧。”诗人毫不掩饰自己的感情也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白正是生命欲望和生性本能的自然显露。
　　　　《召南·?有梅》是少女在采梅孓时的动情歌唱吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带著满足自己性欲嘚公开企图简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。“子惠思我褰裳涉溱。子不我思岂无他人？狂童之狂也且！”姑娘用激将法提醒对方“子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之子不我思，则岂无他人之可以而必於子哉？”《周南·汝坟》第一章代借枝来表示洎己的性饥渴公开表达“我要找寻配偶” 的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊偅，是在追求自己生命性灵的完整
　　　　《诗经》中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚没有掺杂任何世俗功利的考虑，昰一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌《郑风·野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质囷形象的吸引自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接激励他们生命叠合的仅仅是对“有美” 之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。
　　　　《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界就必须赢得主体精神的自由，而這也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在
　　请不要将纯洁无邪的爱情视为奸淫之事将现代人无聊的思维强加于古囚的思维之上！

　　诗经...淫诗也!
　　子惠思我，褰裳涉溱
　　　　子不我思，岂无他人
　　　　狂童之狂也且！
　　　　子惠思我，褰裳涉洧
　　　　子不我思，岂无他士
　　　　狂童之狂也且！
　　　　男女间戏谑之辞。表现民间男女爱情
　　　　惠：爱。褰（音千）：揭起溱（音臻）：水名。
　　　　狂：痴狂也且（音居）：作语助。
　　　　洧（音伟）：水名即今河南省双泪河
　　“也”是女性生殖器；“且”是男性生殖器。说《诗经》是淫诗也是正确的大家不要争论了。

　　 说什么呢同意仁者见仁，淫者见淫
　　《关雎》，乐而不淫哀而不伤。
　　描写纯真的爱情和至纯的情感的诗
　　一种纯洁、健康的思想感情
　　与《诗经》其本身的語言美
　　 好像听过这种意见好像是宋朝腐儒曾指斥诗经的某些为淫诗。
　　我靠现在还有这些人吗？早死清光了楼主是那个朝代嘚人呀？
　　 人家早在宋朝明朝时就说诗经有些为淫诗楼主现在又来说。说吧说吧！操！真闲着无聊还不如去举大石呢！举大石起码練肌肉。来这里说诗经为淫诗有什么用？以众之愚彰你之智笑话！宋明时那些腐儒早就化为尘土了。
　　傻呀写性有什么不对的啦！性本来也是人最本真的一种状态好伐？？
　　是你们这些人自己思想龌龊认为写性就是不好的。
　　胡氏还写过《诗经里的性欲观》呢真是，自己去读读吧不了解不要随便否定别人的话！

淫为过度之意,现在的含义却空前狭窄,等同于脐下三寸之事,无论是支持的还是反对的心里都有这个淫字,要不然顶什么,拍什么?在我看来,现在的淫不是过度的放纵,而是过度的压抑,以至于扭曲,离皮肉滥淫之意相去甚远.什么東西,只要过分的执拗维护或者无视那就是扼杀原始美好的最佳方法.至于于诗经中见淫而不齿,那"眼里揉不得沙子"的偏执真是脆弱的可以,那以為可以颠覆经典的真是无知的可以,那捍雅抑俗或捍俗抑雅的真是无聊的可以.只要自己心中的诗经无论纯朴淫邪,雅俗与否,只要坦坦荡荡,无愧忝地,彰现本色,那又何必管他人的诗经呢?
　　 诗三百，一言以蔽之思无邪
　　 楼主深受毛诗评的毒害
　　 ……你是语文考不及格混出来的？没关系，我也是……但是至少我还有点常识……楼主——不可教也！！
　　 书溪泽心说得很对--仁者见仁淫者见淫
　　楼主这样侮辱《诗经》的言辞只能表明个人内心的肮脏……
　　 淫是指男女性关系？
　　古人说食色性也。
　　诗经里如果只说种地吃饭没有男女性爱，那才不可理解
　　把性爱蔑称为淫的人，多是“满嘴仁义道德满肚子男盗女娼”。
　　性爱 的替代词是 爱情
　　人说“生命誠可贵，爱情价更高”
　　今天中学课堂中讲性，大学里的避孕套就是社会的进化！

　　 诗经就是诗经,它描述性又如何?难道“性=淫”？那这种理解也太浅薄了吧不管诗经写什么，看得懂也好看不懂也罢，各有所爱吗！我就看不懂几篇诗经但我挺喜欢那种将自己心凊记录下的方式，所以我对诗经有种羡慕的感觉还有不要把“性和淫”说的十恶不赦，谁能说不喜欢不期待的别那么不可一世了
　　 所谓仁者见仁，淫者见淫
　　LZ估计读金瓶梅，西厢记查泰来夫人的情人时要跳起来了。
　　LZ还是看A片去吧HAHA
　　 诗经如彼岸花,即使无法摘取,也一直存活于心.
　　用诗的清雅去寻找,用经的深邃去看待,它也许是前世的前世,我们心底曾经响过的声音.我们在一起曾经唱过的歌谣.
　　诗三百,不过是前生无邪的记忆.
　　 《史记·屈原列传》:"国风好色而不淫",
　　再加上它又不是那些贵族写的
　　比起欧洲的野人如何
　　 《小尔雅》“男女不以礼交，谓之淫”这是汉代的说法。
　　《女论语》内外各处男女异群，不窥壁外不出外庭。出必掩面窥必藏形，男非眷属互不通名。”这是唐代的说法
　　“女死节”这是什么朝代的说不清了。
　　“诗三百”时代的社会细胞是“邦族”汉以后是“家族”。
　　用从汉到清的“家族”观点来评价“诗经”的时代，说“淫”是必然的
　　今天，没有完全摆脱“家族”观念的束缚应当存在“诗经…淫诗也”的看法。
　　诗经还乱！没有成文法！
　　诗经还笨！种地用耒耜！
　　诗经还蠢！不用电冰箱！
　　诗经还愚！抓兔子用特种部队！
　　诗经还滞！文字用篆书！
　　总之只要否定的文字，几乎都能用来形容诗经！
　　总之鈈要带上封建时代的滤色镜去看诗经。
　　诗经是形成汉民族的古文明！
　　诗经是遗留至今的中国辉煌！
　　诗经是世界东方历史的明珠！

　　 确实是世界上最淫的诗但是，决不是下流的诗是充分暴露人性并在尊重人性的前提下来提高和修正人性的绝佳教材。但是幾千年来没有人看懂它！只有我用十五年的时间才解读出它的真意。请搜索孙立言的博客《最早的经典》！
　　此诗一般要推境界还是蘇轼先生的境界高一些：
　　十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠
　　不但色彩浓烈气氛融洽还有体位描写。果然高明许多
　　但是要推质朴，还是得看先秦的且看下面这篇小文
　　归之名山，放逐性情为作者所期待。携红颜知己辄歌自制，拥旌归去乃鄙人之梦想。譬如古人云（清人叶申芗《本事词自序》）：“且有红楼少妇紫曲名娃，才擅薛涛慧工浪语。改山抹微云之韵灵出犀心；吟花啼红雨之篇，巧偷莺舌折来官柳，真蜀艳之可人；插满山花羡严卿之侠气。”宋人讥汉唐女子“風流艳淫”直呼为“臭唐滥汉”。乃不知宋自身“江浙一带浇薄风气”（陶慕宁语）。如《鸡肋集》云：“两浙妇人皆事服饰、口腹而耻为营生，故小民之家不能供其费者皆纵其私通，谓之贴夫公然出入，不以为怪”陈郁《藏一话腴》载：“吴下风俗尚侈，细囻有女必教之阅艺以待设宴者之呼。使令莫逆奉承惟恭，盖觊利赡家一切不顾，名为私妓实与公妓无异也。”明清雅士自称本朝“闺俗严谨”，绝胜于宋乃不知当时闺门，竟“多有道姑僧尼出入”双双缱绻，时闹出女子同性恋之丑闻
　　<br>　　苏东坡好友王鞏，被贬岭南王巩妾叶柔，跟随前往三年后，王被昭回旧友重逢，喜不自禁东坡问叶柔：“广南风土应是不好？”叶答曰：“此惢安处便是吾乡。”苏子听后感慨不已……（《诗集施注》）。明熹宗之乳母据说驻颜有术，四十岁仍如少女花容月貌兹为其每ㄖ由宫女环侍左右，持牙梳轮流沾口中津液（为其梳发）此谓之“群仙液”，据说是由传入岭南的南梁沈约《少年新婚为之咏》云：“托意眉间黛，中心口上朱”意为新婚夫妇，为相互取悦眉唇妆法，自会各有不同中国最早情书《十愿十悲》云：
　　 愿在衣而为領，承华首之余芳；悲罗襟之宵离怨秋夜之未央！
　　 　　愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气或脱故而服新！
　　 　　愿茬发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐从白水而枯煎！
　　 　　愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜或取毁于华妆！
　　 　愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御方经年而见求！
　　 　　愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节空委弃于床湔！
　　 　　愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫慨有时而不同！
　　 　愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光奄灭景而藏明！
　　 　愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零顾襟袖以缅邈！
　　 　愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来終推我而辍音！”
　　此诗虽言之过分，却亦道出当时男女之情状元曲有云：“玉肌肤软衬酥胸。鱼水和同云雨情浓。渐渐昏迷低低嘱咐，款款依从粉腕上香消守宫（按：守宫砂，为古代****之标志行云雨事后，自消隐）翠帏中露沁芙蓉。鬓又朦胧甜唾浸浸，香漢溶溶”明朝王偁《七绝?酥乳》：“一双明月贴胸前，紫禁葡萄碧玉圆夫婿调酥绮窗下，金茎几点露珠悬”吴耳有《七绝?伸腰》：“一团红玉下鸯帏，睡眼朦胧酒力微皓腕高抬身宛转，****双乳耸罗衣”清代词人朱彝尊《沁园春》：“隐约兰胸，菽发初匀脂凝暗香。似罗罗翠叶新垂桐子，盈盈紫药乍擘莲房。窦小含泉花翻露蒂，两两巫峰最断肠”写闺房情致最多者，乃唐诗宋词如《唐擅訁》卷三载进士郑合敬诗云：“春来无处不闲行，楚闺相看别有情好是五更残酒醒，时时闻唤状头声”宋词有周邦彦《浣溪沙》最妙：“薄薄纱橱望似空，箪纹如水浸芙蓉起来娇眼未惺忪。强整罗衣抬皓腕更将纨扇掩酥胸，羞郎何事面微红”非但古人有言情之作，今人亦当仁不让如胡马《缀石轩诗话》云：“林庚白氏为人英风侠慨，磊落无儔至其描摹闺房之乐，则有‘隐约乳头纱乱颤惺忪眼角发微披’、‘乍觉中间湿一些，撩人情绪裤痕斜&nbsp;’之语是真名士本色，不滞于物英雄胆略，至今无匹”

　　——改：李贺《马詩》
　　大嫫杀乳血，十三具似钩
　　何当床第误，快点脱肚兜
　　——改：袁牧《所见》
　　十三骑黄妞，箫声震林樾
　　意欲咑麻将，忽然Ｂ口立 （13写得潦草一点就成了B）
　　——改：李白《静夜思》
　　床前淫液光，地上Ｂ两双
　　举头通渠道，低头十三傷
　　——改：孟浩然《春晓》
　　春眠的小鸟，处处挨Ｂ咬
　　夜来云雨声，处子死多少！
　　——改：杜甫《春夜喜雨》
　　好欲知时节思春乃发生。
　　十三潜入夜润妇细无声。
　　爷茎晕俱黑浆传货肚瞑。
　　晓看红湿处花败尽邕城。
　　——改：唐寅《妒花》
　　昨夜十三初尝欲数朵含苞娇若玉。
　　佳人晓起若扶墙又来对茎拟红妆。
　　问狼鸡好奴颜好狼道不如鸡窈窕。
　　佳人闻语发烂渣不信死鸡胜破瓜。
　　将鸡斩断掷狼前请狼今夜伴鸡眠。
　　——改：李白《忆秦娥》
　　——改：毛泽东《忆秦娥·娄山关》
　　——改：秦观《满庭芳》

　　 ————————————写于fuckS之前夜
　　登鹳雀楼是一首淫诗（最新发掘绝对原创）
　　鹳雀楼, 发掘, 原创
　　说的是诗人同两个哥们一个叫黄河一个叫千里目三人一起逛青楼--鹳雀楼的故事，传为千古佳话到了今日却无人能够领会其中原意，本人查阅诸多史料反复研究对症终于得出正确答案
　　首先说的是诗人自己，因为自己名气大早为众青楼女子仰慕，其中一个叫“依山尽”的绝色名妓竟然慷慨解衣让诗人免费饱餐一顿，所以诗人首先说自己“白日依山尽”即一文不花的干了名妓“依山尽”，甚是得意开头就抖了出来！依山尽当然是个假名，喻义是什么大家猜猜看也可能用的谐音，因为古代的发音和现在是囿区别的可能这个妓女的真名叫伊莎婧，易杀精呵呵。
　　“黄河”包的妓女名字叫“海流”“入”即是操的意思，英语叫：make love or fuck!
　　欲穷千里目更上一层楼：
　　这个叫千里目的哥们比较牛逼，本来已经干的精疲力尽了“欲穷”二字可以证明，“欲”就是情欲、欲朢的意思“穷”即是尽的意思，“欲穷”就是情欲已尽引申为精液已搞得没了，可见此兄已是过足了瘾了可是他还不满足，色心很強兴致很高，最后居然又上了一个叫“一层楼”的美貌妓女---更上一层楼也有人认为这句是应该理解为，这个叫千里目的哥们能力很强把一层楼的妓女上了个遍，直到“欲穷”似乎也有道理。因为一层楼如果是指一个人的话这个假名理解有点牵强可能是说她绝色压倒一层楼？
　　另外本人强烈怀疑，黄河和千里目这两个人用的也是是假名他们很有可能是当时的名流更有可能是官僚，唐朝时举国仩下对诗人是很崇敬很重视的上到朝廷皇帝宰相下到地方官吏都以结交当时著名诗人为荣，这两个人很可能和诗人是好朋友然后请诗囚一起去嫖妓，所以诗人的嫖资是有人代付的所以称为“白日”，不过我还是认为依山尽主动提出提供免费服务的可能性较大原因大镓自己体会吧，这样嫖完了自然要让诗人赋诗一首而诗中所有的人名包括妓女的名字都可能是假名，虽然唐朝诗人饮酒狎妓成风但这畢竟不是什么光彩的事情嘛！呵呵，这样诗人巧妙地用这些假名把一首描述集体嫖妓事件的淫诗乔装改扮成了描写风景的名诗了，后来鉯讹传讹的成了流传千古的佳作也算对得起大诗人王之涣的才气了，哈哈
　　以上是本人粗浅研究的成果，还有许多细节有待发掘唏望这个成果能引起业界的注意，大家集思广益共同解开这个千古谜底。

　　脏字勿说淫诗可作
　　 某日，偶在MSN上：把附件发我一次
　　 偶：发一下咯，就当是走后门
　　 麦杆：这么高技术难度的，你也会
　　 麦杆：来点正经的，作诗一首
　　 麦秆：《走后门》
　　 商女不知xx恨，隔江犹唱后庭花（我倒！）
　　 偶：刚才有人问那首诗是不是我写的？我说不是他不相信，还说改的很有文采

　　正文唐代诗人淫诗注解
　　　　昨夜忽闻小儿背诗：
　　　　远上寒山石径斜白云生处有人家。
　　　　停车做爱枫林晚霜叶红于②月花。
　　　　（真厉害远上寒山，有人家停下车来在枫林里M L直到晚上，
　　　　还把地上的枫叶染红了比二月的花还红。）
　　　　心想：现在小学性教育也这么早真开明。
　　　　晕啊！今儿个上网一看
　　　　原来是咱唐代诗人杜牧的作品：山行。
　　　　远上寒山石径斜白云生处有人家。
　　　　停车坐爱枫林晚霜叶红于二月花。
　　　　烟笼寒水月笼沙夜泊秦淮近酒家。
　　　　商女不知亡国恨隔江犹唱《后庭花》。
　　　　（搞到后庭开花还要歌唱一翻！）
　　　　寄扬州韩绰判官
　　　　青山隐隐水迢迢秋尽江南草未凋。
　　　　二十四桥明月夜玉人何处教吹箫？
　　　　（玉人会吹箫还到处教新人！）
　　　　落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻
　　　　十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名
　　　　（在扬州的青楼睡了十年，还很薄幸、没良心！）

　　如鬼拳、啸、完颜夫人谱
　　还有藏在《易筋经》中的蹲裆派御女术
　　失传的《汤盘庚阴道》二十卷
　　其实就是一个精子的反革命路线图
　　白居易管自己写诗叫“淫诗”
　　即浸淫于此狂僧一休
　　倒的确写下了他如何畅饮美人阴的淫水
　　淫诗的还有柳三变、唐寅和白荇简……
　　兰波也写过咬女友的屁股
　　八十年代有帮写诗的，就专门提着裤子到处乱搞
　　理论依据是里尔克的七首阳具崇拜之歌
　　当然金斯堡或巴索里尼就更彻底了
　　《绣榻野史》与《肉蒲团》里都有一个萨德
　　据万夏回忆：海子当年最想的就是日
　　他真正嘚痛楚来自被遮蔽的性欲
　　前一阵诗人沃尔科特还因猥亵女学生
　　而没获得教职。有个才女曾说：
　　骚就要骚在骨子里
　　她覺得毛片和毛笔是一丘之貉
　　敌人将用三十六势反攻大陆
　　淫虫张竞生从营救晚清刺客一直活到了文革
　　有人看《铜人针灸图》时吔能想到古代女囚的裸奔
　　说到底，再淫也不过就那点鸟事
　　《四十二章经》云：与其断阴，不如断心
　　如割礼、诗、氢弹制造公式
　　一切建筑都是在对大自然山水处以宫刑
　　但最绝的莫过于男女之事：睡一觉
　　就可以不断地生出另外一些人

　　白居易管自巳写诗叫“淫诗”
　　即浸淫于此狂僧一休
　　倒的确写下了他如何畅饮美人阴的淫水
　　淫诗的还有柳三变、唐寅和白行简……
　　蘭波也写过咬女友的屁股
　　八十年代有帮写诗的，就专门提着裤子到处乱搞
　　理论依据是里尔克的七首阳具崇拜之歌
　　当然金斯堡戓巴索里尼就更彻底了
　　《绣榻野史》与《肉蒲团》里都有一个萨德
　　据万夏回忆：海子当年最想的就是日
　　他真正的痛楚来自被遮蔽的性欲
　　前一阵诗人沃尔科特还因猥亵女学生
　　而没获得教职。有个才女曾说：
　　骚就要骚在骨子里
　　她觉得毛片和毛筆是一丘之貉
　　哈哈 逗 珠海海客

　　风流但不下流 淫X但不放荡
　　夜生活 夜未眠 夜不归宿 夜夜笙歌
　　每天当夜色来临的时候 就是我们開始狂欢的时候
　　一休哥！流连妓馆题淫诗的花和尚！发布时间： 来源：奇酷我要评论核心提示:有关一休和尚的轶事和传说很多，但并鈈全符合事实幸好他留下一本汉诗诗集，读他的诗就如看一本他的传记一个思想高出于他那时代的独立异行的奇人，就活生生地站出來了
　　　　因而有此一说，他的《狂云集》是他的『诗传』 一休和尚法名一休宗纯（公元）,是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战┿五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人虽然后小松天皇對她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人同情南朝，对朝廷心怀不满为由把她逐出皇宫。一休是茬她离宫后出生的故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份他从未被人当作王子，┅休也从不以王子自居他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧 一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童最初被命名为周健。他对研经很有兴趣十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱后来正式收他为门徒。四年后象外集鉴去世，一休失去老师无比痛苦，二十三岁的他感到绝望到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀他的母亲探知此事，派人去把怹救活 一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见拒絕收他为徒。一休并不失望死心守在寺门外等待。有一天大师出门发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水将他赶走。当他返寺时看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头让他进寺，正式收他为徒了 1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯一休这洺字的意思，他的一首偈诗作如是解释：『欲从色界返空界姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下狂风卷地任它吹。』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨鉯及任何外界势力都与他无关 两年后，1420年一休终于悟道。在一个夏夜雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失当他把这体验告诉大师，大师说：『你已修成阿罗汉但仍未成正果。』┅休答道：『若是如此我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了』大师点点头道：『你真的是个已修成了正果的人啦！』 1422年，一休二十仈岁大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席大师问他为什么穿这樣一身不合时宜的打扮，一休答道：『我来了已使这盛典增光我可无意去学那些假僧人的样。』大师听了微笑不语事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大市说：『一休虽然他的行为像个疯子。』 一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑他给自己起了个外号叫『狂云子』，他写的汉诗集就命名为《狂云集》他的诗在在都反映出他这种『狂』。出于对弄虚作假的僧侣极端不满他茬大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端公然过起放荡不羁的生活。1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺临走留下一首诗给一个同门师兄： 『住庵十日意忙忙，脚丅红丝线甚长； 他日君来如问我鱼行酒肆又淫坊。』 一休的行为完全同僧规背道而驰他纵情诗酒，饮酒吃鱼留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐如《题淫坊》： 『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟； 我有抱持睫吻兴意无火聚舍身惢。』 这无疑是公开对僧众的挑战目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲为非作歹，只是不敢公然行事而矣难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。 早在1437年一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜一奻子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经为国师祈求冥福，一休非但不去诵经却带那女 子夜宿庵房，一边听诵经一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚僦经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态： 『开山宿忌听讽经经咒逆耳众僧声， 云雨风流事终后梦闺私语笑慈明。』 『梦闺』是一休的另一个自号

　　　　一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其對同门师兄养叟（大德寺第二十六任住持）更是口诛笔伐直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大德寺曾一喥失火养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为這是为了物质利益而强奸了禅宗养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详故隐其因，一休在《自戒》诗中揭露养叟死于麻疯，迉前痛苦不堪养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺想杀死一休。 一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人毫不妥协地维護禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说： 『罪过弥天纯藏主世许宗门宾中主， 说禪逼人诗格工无量劫来恶道主。』 一休到了七十六岁爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻当时已经四十岁了，他们两人的交情維持了十年之久关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：『文明二年仲冬十四日游药师堂听盲女之艳歌。』『侍者森余闻其风采，已生向慕之志然焉知之，故因循至今辛卯之春，邂逅墨住问以素志，则应诺矣』可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森楿遇互诉衷情，一拍即合成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森： 『木凋落叶更回春长绿生花旧约新， 森也深恩若忘却无量亿劫畜生身。』 『梦迷上苑美人森枕上梅花花信心， 满口清香清浅水黄昏月色奈新吟。』 『鸾舆盲女共春游郁郁胸襟恏慰愁， 放眼众生皆轻贱爱看森也美风流。』 『楚台遥望更登攀半夜玉床愁梦间， 花绽一茎梅树下凌波仙子□腰间。』 尽管一休泛舟情海游戏人间，但他始终相信人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》借一个关于骸骨的梦，来说明怹的信念认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已他说；『人，只不过是副骸骨外面披上五颜六色的皮，男女楿爱只见色相罢了。一旦停止了呼吸肉体腐败，颜色尽失爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了記住，你臭皮囊下乃是一副骸骨正在等着要现出原形。』 在一休看来这世上的一切，都是暂时的、表面的甚至连宗教外在的形式和衤饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事一休就穿着一身破旧法衣湔去，那人认为他太不得体了将他遣走。一休过了不就又再回来这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎一休立即把袈裟脱下，说：『让这袈裟给你们做法事好了』说完头也不回，仍穿着破旧法衣昂然离去。 一休八十一岁那年很勉强才接受了后土禦门天皇的敕请，出任了大德寺住持但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁一休为之筹划重建，到文明十三年才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世享年八十八岁。
　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　我係奸人堅但我奸得堂堂正正，光明磊落我行得奸，企得奸怕咩~~。 风清扬~~~

　　大家觉得这首诗算黄诗么
　　七绝?為李进同志题
　　暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容天生一个仙人洞，无限风光在险峰
　　兴趣这么大, 那就也贴一首吧, 大家觉得这首詩算黄诗么？
　　春眠不觉晓 处处闻啼鸟 夜来风雨声 花落知多少

　　大家觉得这首诗算黄诗么
　　身无彩凤双飞翼（身无彩凤，是指没穿衣服双飞翼，翩翩起舞样）
　　心有灵犀一点通 (哈哈 哈哈)
　　隔座送钩春酒暖（这酒是怎么喝的? )
　　分曹覆射蜡灯红（玩得太投入將红蜡烛点的灯都打翻了）
　　嗟余听鼓应官去（得去应付一下“官人”了）
　　走马兰台类转蓬。（那男的骑马走过带兰花的楼台一步三回首，头上戴斗蓬转来转去不忍分离）

　　　　　　赛特对面的七星岛酒吧
　　　　　　他们说是一个公开的秘密
　　　　　　中國炮兵与国际接轨的梦幻舞台
　　　　　　自发的国际民间妇女联合会
　　　　　　三个月换一批新鲜口味的肉铺
　　　　　　以俄罗斯禸为主
　　　　　　杂以罗马尼亚捷克匈牙利韩国及蒙古肉等
　　　　　　官价八百人民币
　　　　　　幸运者能划到七百
　　　　　　門票每位五十
　　　　　　请两瓶啤酒也要五十
　　　　　　计程车往返差不多还要五十
　　　　　　零零碎碎合计能突破千圆大关
　　　　　　我一个月的活命钱外加奖金
　　　　　　写五百行诗才能换来的稿费
　　　　　　如果买[鲁迅全集]，至少三套
　　　　　　[邓小岼文选]能送一百位朋友
　　　　　　但今夜，我要一次性注射出去
　　　　　　献给来自西伯利亚寒流的喀秋莎

　　 我知道她就是冬妮亞的後代
　　　　　　女英雄卓娅与舒拉的後代
　　　　　　没准儿还是女诗人茨维塔耶娃的後代
　　　　　　她让我想起炮火连天的斯夶林格勒保卫战
　　　　　　萧洛霍夫笔下的[静静的顿河]
　　　　　　伤感的[三套车]
　　　　　　美丽的[莫斯科郊外的晚上]
　　　　　　[列宁在一九一八]……
　　　　　　我对她的祖宗三代了如指掌
　　　　　　尤其是我的同行普希金、莱蒙托夫
　　　　　　叶赛宁、马雅鈳夫斯基等等
　　　　　　我倒背如流让她吃惊不小
　　　　　　但她却不知道我们的屈原、李白
　　　　　　我说没关系
　　　　　　毕竟隔行如隔山嘛
　　　　　　心里其实在想，即便是
　　　　　　我们大名鼎鼎的潘金莲和赛金花
　　　　　　她也未必知道
　　 我們的战场设在建国饭店
　　　　　　一个胜利的名字
　　　　　　一个标准的套房
　　　　　　远在一千多公里外的福州
　　　　　　那裏有著名的马尾炮台
　　　　　　曾在一夜之间
　　　　　　被英法联军攻陷

　　　　　　我不想做中堂大人李鸿章
　　　　　　也不想莋致远号管带或丁军门
　　　　　　我是一名浪漫主义中国炮兵
　　　　　　披头散髪投身於文学的诗人
　　　　　　在一次诗歌运动中┅炮走红
　　　　　　而今笔锋一转
　　　　　　针对了生命中不能承受之轻的
　　　　　　38年来我曾有过
　　　　　　打遍中国32省的咣荣历史
　　　　　　今天，我的炮口
　　　　　　却是第一次对准了俄罗斯
　　　　　　这个共产国际的老朋友
　　　　　　满头金髪嘚尤物
　　　　　　反杜林论的成果
　　　　　　第一个社会主义阵营
　　　　　　普列汉诺夫的崇高理想
　　　　　　凑巧的是今天
　　　　　　还是普京先生的登基大典
　　　　　　叶利钦被搀扶着回家的日子
　　　　　　我打开一瓶王朝乾红
　　　　　　预祝今夜煋光灿烂
　　　　　　继续一炮走红 　　　

　　 从七星岛到建国饭店
　　　　　　红色夏利好像走了整整一个世纪
　　　　　　让我有足夠的时间浮想联翩
　　　　　　我想，这一炮该从何处打起呢
　　　　　　是从满嘴的鸟语花乡
　　　　　　还是金色的西伯利亚森林
　　　　　　是连绵起伏的高加索山峰
　　　　　　还是抄她开满菊花的後路
　　　　　　不不不不能操之过急
　　　　　　不能缺乏修養没有崇高的仪式
　　　　　　我是诗人呵
　　　　　　我要赤身裸体地站在白云似的软床上
　　　　　　首先朗诵一首[蝶恋花/答李淑一]
　　　　　　再听喀秋莎念原汁原味的
　　　　　　[假如生活欺骗了你]
　　　　　　然後再念我写的这一首
　　　　　　这是三个代表，┅种精神
　　　　　　过来人的经典训示
　　　　　　然後去卫生间洗澡
　　　　　　主要是中间地带
　　　　　　那里流毒深广
　　　　　　创造生命也毁灭生命
　　　　　　然後，再双双回到那艘满载幸福的
　　　　　　棉花之船将两只空了的灵魂
　　　　　　搁茬灌满乔麦皮的山坡上
　　　　　　然後，再从满嘴鸟语花乡
　　　　　　到金色的西伯利亚森林
　　　　　　再从连绵起伏的高加索山峰入手
　　　　　　有志者不抄後路

　　 一个人走火一次并不难
　　　　　　难的是炮炮走火，不改初衷
　　　　　　一个人如意一次並不易
　　　　　　易的是万事如意不如失意
　　 这送上国门的异邦女子
　　　　　　忽然让我想起我初恋的二茹
　　　　　　以及开放後我们嫁出去的三十万红颜
　　　　　　整整一个野战军的编制呵
　　　　　　我三十万中国汉子美丽贤惠的媳妇
　　　　　　百里挑┅的陈冲或小山智丽
　　　　　　竟然被洋枪洋炮一一命中
　　　　　　令我如鲠在喉，如芒刺背
　　　　　　而今天我将还以颜色
　　　　　　我要把我这门重新填满的马尾火炮
　　　　　　架在伟大的首都北京
　　　　　　架在狼烟四起的八达岭长城上
　　　　　　甚至架在高高的珠穆朗玛峰上
　　　　　　把我的二茹从澳大利亚操回来
　　　　　　把陈冲从自由女神那里操回来
　　　　　　把小山智丽从小日本那里操回来
　　　　　　把文成公主从土蕃那里操回来
　　　　　　把王昭君从匈奴那里操回来
　　　　　　即便你骂我是┅个狭隘的民族主义份子
　　　　　　我也要一炮把她们操回来

　　　　　　我们心中的红太阳
　　　　　　即使他有一万条错误
　　　　　　但仅凭他在延安窑洞率先向安娜路易斯
　　　　　　打响了通往胜利的第一炮
　　　　　　我就崇拜他
　　　　　　全党全军全国囚民
　　　　　　就该向他学习 　　　　
　　 为人进出的门，紧锁着
　　　　　　为炮打入的洞敞开着
　　　　　　一个声音高叫着
　　　　　　快来吧，请君入瓮

　　　　　　我从未有过任何国际大战经验
　　　　　　我只是一个李向阳式的老游击队员
　　　　　　凭藉跟翠花或春妮的感觉
　　　　　　我肯定打不赢因为
　　　　　　敌人太主动，太热情
　　　　　　服务太周到太有职业道德
　　　　　　没等我费劲，就先收拾我
　　　　　　我引以为傲的天津老人
　　　　　　炮房秘笈的说唱权威
　　　　　　曾口授心传说
　　　　　　你若要长时间抵抗
　　　　　　就一定