五毒俱全_百度百科
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[wǔ dú jù quán]
释义：：多指、、、、五种动物， 又指烟、酒等各种为五毒。1. 指违法乱纪，各种坏事都做。 2. 指样样嗜好都有。 3.指某人什么都会，样样精通。通常用于能干且的人。4、佛家所指的五毒心指、、、、五种心。
五毒俱全词语释义
词目：五毒俱全
发音：wǔ dú jù quán
示例：这些，轻轻，怎么学得五毒俱全？
“五毒俱全”，五毒是什么呢？吃赌、奸懒馋滑油、 阴损怂奸坏、坑蒙？还是某些小说中的蛇、蝎、、、？
其实“五毒”是指五种主治外伤的五种药性猛烈之药。《.天官》说：“凡疗伤，以攻之。”这里的“五毒”就是石胆，、雄黄、、。在这五种药材中，石胆主金创、诸邪毒气，丹沙主身体五脏百病，雄黄主鼠瘘，慈石主周痹风湿。一般认为，所谓的“五毒”并不是每种药材都有，譬如丹沙、慈石并无太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其药性就极其酷烈。具体的作法是：将这五种药材放置在坩埚之中，连续加热三天三夜，之后产生的粉末，即是五毒的成药。此药共涂抹患处，据说有相当的疗效。
五毒不毒，五毒齐聚才毒。说是五毒，却可，乃为。
五毒心：佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心，这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修定，那终究是邪定。修大神通或各种玄妙的大法，若五毒心尚存，结果可能会变成魔通或各种恶法，因此，要修佛道必先除五毒。 五盖：五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。盖乃烦恼之异名，有障、覆、破、坏、堕、卧之义，如《》卷四十八云（大正27·249c）︰‘何故名盖？盖是？答︰障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。
五毒俱全各种含义
五毒俱全1药物
、、、和；
五毒俱全2酷刑
鞭、捶、灼、徽、；
五毒俱全3五种毒虫
蝎、蛇、蜂、、蜈蚣——多见于“五毒符”，青蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蟾蜍——民间百姓多用此说；
五毒俱全4丑恶现象
骗、赌、帮、烟、娼。
五毒俱全5佛家
佛门把、、、慢、疑叫做“五毒心”。因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，肯定就不可能明心见性了。现简述如下：
贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，所以被它束缚，成为它的奴隶，甚致心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄又对色欲（淫欲）有种种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲，修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。
就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的道理不知不觉，比如人是怎样来的？死后怎样去？我们统统不理会，不以为然，甚致嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。
慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如儿子做了官发了财后，做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀、卖弄。或是有人养了一只漂亮的狗，觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和财产等，都称为慢。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。虚荣心强，爱攀比，当自己比别人差又不认输，却认为他人没什么了不起，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等都是慢。
毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。从修行的角度看，主要有以下一些情形：
a、身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或发应，执著于觉受等等都是身见。
b、边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”；认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见。
c、邪见：各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如“无毒不丈夫”就是邪见。
d、见取见：执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。
e、戒禁取见：对于修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。现在尤其在家居士戒禁取见的问题比较突出，比如五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初衷，是预防过量饮酒后乱性造诸恶业，而且经常饮酒会导致身心不清明妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，内心如如不动，并不妨碍身心的清明，这个戒也就失去了意义。正因为我们往往定慧力不够，所以才需要持戒。
五毒俱全具体指的是五种药性猛烈的药物：石胆、丹砂、雄黄、慈石和礐石；（：《》日母亲节目）民间传说中的“五毒”是五种动物，它们分别是青蛇、蜈蚣、蝎子、和。其实，把这五种动物合称为“”是古人的一种误解，如壁虎无毒，因为形象怪异，却被认为是物。
蜘蛛不是“五毒”之一,那是小说中关于“五毒教”使用毒物的错误说法。如提问者还无法判别，请看各种“五毒”列于下：
1、五种毒药：石胆、丹砂、雄黄、和yu 石；
2、五种酷刑：鞭、捶、灼、徽、纆；
3、五种毒虫：蝎、蛇、蜂、蜮、蜈蚣——多见于“五毒符”，青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍——民间百姓多用此说；
4、人们通常所说的“嫖”包含在“娼”中。
五毒俱全补充内容
1、重金属对人体有毒害作用,其中毒害作用最大的有5种:(Hg),(Cd),(Pb),(Cr)和(As),俗称&五毒&。
2、水污染中常说的“”: 、、、、。
五毒俱全网络解释
烟、酒、嫖、赌、毒，曾被称作男人的“五毒”，你知道21世纪的“新五毒”是什么吗？五大，会悄悄夺走男人的健康。正是现代的“新五毒”俱全，导致越来越多的疾病正快步向男性走来。
新一毒：不锻炼。专家发现，不锻炼使得男人们很容易感到疲劳，大脑思维迟钝，精神压力增加，人变得心神不宁，容易生病。
新二毒：不求医。男人一般有苦自己咽，常常是小毛病不注意，拖成大病才后悔莫及。而从医院临床数据来看：男性看病的频率要比女性低3成。
新三毒：缺早餐。生活节奏快，不吃早餐或者胡乱塞几口成为普遍现象。
新四毒：少交流。很大一部分办公室人群很少和家人交流，即使家人主动关心，也常报以应付的态度。在缺乏交流、疏导和宣泄的情况下，办公室人群的精神压力与日俱增。
新五毒：吸烟喝酒。男人忙于，吸烟和喝酒的机会多，但为了事业，却忽视了身体。
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这首诗是什么意思
问世间情是何物，
直教生死相许。
天南地北双飞客，
老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，
就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，
千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，
荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，
山鬼暗啼风雨。
天也妒，...
我有更好的答案
予亦有《雁邱词》。”　　这就是说，大雁殉情的事强烈的震撼了他，所以在词的开篇，便陡发奇问，破空而来，箫鼓声绝，一派萧索；而今平林漠漠，荒烟如织，并讲一讲其中的故事！于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下，“自投地死”，今天特将其录下，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”。当年，元好问去并州赴试，死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情，箫鼓喧闹，棹歌四起。而“网罗惊破双栖梦”后。　　过片以后，作者又借助周围景物衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处，当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事！　　遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，“几回寒暑”中双宿双飞，相依为命，爱侣已逝，安能独活，不可言传的，上天也会嫉妒，虽不能说重于泰山。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平，以人拟雁，赋予雁情以超越自然的意义，号曰雁邱。时同行者多为赋诗。　　牵强附会的解释，情至极处，“生者可以死，更加感到鸿雁殉情的凄烈。作者本要咏雁，却从“世间”落笔，其境界之高。　　词的最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞，他说鸿雁之死，赴试并州，道逢捕雁者云，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开，雌雄双雕的先后投水而死，才了解其中的故事也才真正读懂了它。后来一直很喜欢，常常默默念着那一句句刻骨铭心之语，接着把它们葬在汾河岸边，想象极为新奇。也为下文写雁的殉情预做张本；古人认为，只会曲解的真正的意义。　　这首词的首句大家一定很熟悉。不过全词未必了解，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死，并作《雁邱词》。便花钱买下这两只雁，在这里，是只可意会：他今天设网捕雁。在词前有小序说“太和五年乙丑岁，山鬼也枉自悲鸣，更增加了本文的意境。　　全词行文并不复杂，而行文腾挪多变，用事实回答了什么是至情，寄人生哲理于淡悟之外，人与雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走。古与今：‘今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投地死。’予因买得之。　　早就知道那句“问世间情是何物，直教生死相许”，但直到现在才读到全篇。　　这是一首咏物词，也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”，被后来的骚人歌咏传颂，葬之汾水之上，累石为识。《神雕侠侣》中李莫愁的狂歌当哭。但是死者不能复生，招魂无济于事，作者把写景与写情融为一体，更增加了悲剧气氛　　中国的诗词，向来讲究一个意境，途中遇到一个捕雁者
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一丘寂寞寒雨。世间多少风流事，天也有心相妒，写出尽管时转事易，人事变幻。』结束之句所讲？」的问题，但是言又何尝不是千百年众人欲寻之而不得的问题呢？唐诗人李贺在〈金铜仙人辞汉歌〉中有「天若有情天亦老」句；宋词人周邦彦于〈玉楼春〉（桃溪不作从容住）末句中有「情似雨余黏地絮」之句。相信情之定义是随着个人的理解而有不同。然而在〈摸鱼儿〉（问人间）一词之中，雁儿之情却是令作者感动的。正所谓「海枯石澜情缘在，情感更深刻，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑，使人读后产生无限的联想，秋风依旧兰渚。网罗惊破双栖梦，孤影乱翻波素，再加以抒情描写。正反相映，词意也更易突显，情感也更激烈？作者在汾水之前。雁之死。因此全诗的格调显得豪放悲壮。为留待骚人，使读者产生与作者同样的感情。虽然最终作者没有解答出「问人间。欢乐趣。在此词之中颇多慨叹之语，欢聚之乐及分别之苦，千秋万古，仍有文人骚客来访雁儿殉情之处。全词紧扣一个「情」字，以拟人的手法写出雁儿情之真及可贵，甚悲壮，吹箫搫鼓，热闹非常的情况。以实衬虚，作者也喜欢用相反意义的词语映衬。情是抽象的事物；也有许多人令人难忘的爱情故事，其中包括梁祝化蠂，同时以对比的手法，今昔有别。休说与，千百年来，皆受读者喜爱，元好问十六岁之时，他为殉情的雁儿所感动，在情感上受其影响。这是因作者的文笔高超。我相信若果作者不是真正地为雁之死感动而作此词的话，他也不会写出这首充满同情及慨叹之词；若果读者本身对「情」字没有感受的话，他也不会为此词而动容，「问人间，情是何物。离别苦，千山暮雪，只影为谁去？」一句有异曲同工之妙，将无形的情化作有形，狂歌痛饮，来访雁丘处。」之语。事实上，此词也确有不少人相应和。如蒲溪杨正卿和云，可是雁之情却是，也只为那一份刻骨铭心的感情?的情意与世长在。如。在词的尾段。作者为雁儿抱不平，他认为雁之悲剧的造成是因天的妒嫉，只影为谁去，只有相思苦，叙写出雁儿殉情的悲剧。而词的下片则是作者的议论及抒情之语。作者对现实中横汾路上野草荒蔓？它不愿独活，结果不同的读者有着不同的体会及感受。一杯会举，待细读悲歌，满倾清泪；而在句意上。是中更有痴儿女元好问
问世间、情是何物。全词以一「情」字为中心，但意象鲜明，是中更有痴儿女?古永存。此固为作者想象之景，作者在凭吊之时，全词虽仅有短短两阙、莺儿燕子俱黄土，这首词同时也令许多读者有着共鸣，纵使对着雁丘招魂祭祀，又有何用呢？作者在此寄寓对雁之死的同情及惋惜之情。此词的本身固然有极高的文学价值，情是何物，真教生死相许。」，感情真挚而自然，表现出作的悲悼之情。故此有「天也妒」之叹，以及觉得应为殉情之雁狂欢痛饮之举。词的上片叙事，写出雁儿双飞。「招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨」，「些」字是楚辞的用语。寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚，多年仍不能忘怀此事，为尔酹黄土，直教生死相许？」、「欢乐趣、韩朋何氏化相思鸟等传说。作者笔下的事是真实的，作者笔下的情是悲壮的。本词上片叙事，下片抒情，而雁之殉情却是真实的故事。以有形的客观对象，若果失去了寄托。金章宗泰和五年。招魂楚些何嗟及，再加以想象及议论，言有尽而意无穷，文字所包含的感情已不再受到表面语言的限制了。词之起首，以夸张的手法衬托出雁之悲乃作者感受之深？古今以来，不少的文学作品都以情为主题，其中不乏感人至深的爱情诗篇，如诗经〈孔雀东南飞〉；魂之归。此词题材源于写实，感情出于真诚，一句「天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。表现出悲怆而又豪放的风格，离别苦，它的魂如今不知何处。作者的感情在词句间充分体现出来、有情多无情，却加深了作品的形象性以及感染力，形单影只，纵使飞走，一片落寞凄凉景象的描写，作者曾有「千秋万古，为雁儿的深情而感怀，仅于此句化用了楚辞的典故。屈原是浪漫主义诗人，楚辞中的〈招魂〉及〈山鬼〉用于此处，给人的感觉是悲切凄厉，人世间的快乐欢欣总会因上天的妒意而使完美的情感而遭遇到悲惨的命运。作者并非完全是怨天尤人，埋怨天之不公，归于沉寂相对照。人生多少的情怨愁、世上几许痴儿女、人有情，但是动物间何尝不亦有生死与共的缠绵爱情。在金人元好问的作品〈摸鱼儿〉(问人间)一词之中，就深刻而又形象地描写出雁儿殉情的故事，「欢乐趣」与「离别苦」，白居易的〈长恨歌〉，横中流，可见此词是作者真情之作，千山暮景，只影为谁去？」、「天也妒，及莺儿燕子埋于黄土。而在词意上，雁儿永。他利用文学的手法，夹叙夹议，未信与，例如，在词语上有「天南」与「地北」，山鬼自啼风雨。天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古，还却怕，渺渺云层、浩浩天地之间：「问人间，情是何物；啜其泣矣，何嗟及矣」。全篇文字浅白易懂，狂歌痛饮，来访雁丘处。赏析：渺万里层云，结构严整，叙述自然而有层次，正好与上文之「寂寞」、「荒烟」相呼应，使雁丘笼罩在一片冷清凄惨的气氛之中。作者借古说今。朝朝暮暮，想塞北风沙，江南争忍自来去。埋恨处，依旧并州旧路。算古今往来，感触甚深，不能自己。」，然而终观全词，仅出现一个情字。其余的虽没有真接写情，何所依，衬以古之汉武在此泛楼船、「君应有语：
何谓情。后者的答案可在前者寻到，汾水昔日的盛况不再，但又往何处去呢：「恨千年、雁飞汾水。横汾路，将个人的感受展现在读者面前。雁儿是自己甘心殉情而死，为留待骚人，但是字字含悲，句句写情，是本篇章法所在，为有情之鸟不能再比翼双飞而可惜，直教生死相许？」以一问句点明题旨，引起读者的注意，发人深省而又不做作。这与「渺万里层云，最主要的是作者被雁儿所表现出的情操所感动，他是为雁儿抱不平，「何嗟及」则语出诗经〈王风。意象更鲜明，他吟诵着楚辞中的〈招魂〉，想起那些被先民所信奉的风俗，魂招之不归，而山鬼仍空自啼于风雨之中，此地如今有了雁丘，将永远成骚人词客徘徊吟诵之处?谷有蓷〉：「有女仳离，啜其泣矣，幽恨不埋黄土。」全词的主题在情？抑或是因读者亦是一位性情中人，作品本身已可勾引出藏于内心的情感。还碎羽。君应有语。渺万里层云，千山暮景，将人之情与雁之情一并写出，由此可见作者是一位性情中人，感情强烈而又丰富
当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作《雁邱词》。 早就知道那句“问世间情是何物，直教生死相许”，但直到现在才读到全篇，才了解其中的故事也才真正读懂了它。后来一直很喜欢，常常默默念着那一句句刻骨铭心之语。 这是一首咏物词。在词前有小序说“太和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：‘今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投地死。’予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁邱词》。” 这就是说，大雁殉情的事强烈的震撼了他，所以在词的开篇，便陡发奇问，破空而来。作者本要咏雁，却从“世间”落笔，以人拟雁，赋予雁情以超越自然的意义，想象极为新奇。也为下文写雁的殉情预做张本；古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情！ 遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，“几回寒暑”中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而“网罗惊破双栖梦”后，爱侣已逝，安能独活！于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下，“自投地死”。 过片以后，作者又借助周围景物衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处，当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候，箫鼓喧闹，棹歌四起；而今平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧索。古与今，人与雁，更加感到鸿雁殉情的凄烈。但是死者不能复生，招魂无济于事，山鬼也枉自悲鸣，在这里，作者把写景与写情融为一体，更增加了悲剧气氛。 词的最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞，他说鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能说重于泰山，也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”，被后来的骚人歌咏传颂。 全词行文并不复杂，而行文腾挪多变，用事实回答了什么是至情，寄人生哲理于淡悟之外。《神雕侠侣》中李莫愁的狂歌当哭，雌雄双雕的先后投水而死，更增加了本文的意境。想当初绫子初见此词就已经被深深吸引住了
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[fā yuàn]
佛教语。谓普度众生的广大愿心。后亦泛指许下愿心。发愿 - 词语释义发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心（）；别指完成净土，以救济众生之心（即）。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为。唐代善导于观经疏玄义分解释六字名号（），称南无有发愿回向之意。亲鸾谓此乃发救度众生之愿，而为众生得救之因；或解作遵行释迦、弥陀二尊之发遣招唤，而欲生于净土之心。发愿 - 大体分类又愿心大体可分为二：(一)发求菩提之愿，(二)发度化有情之愿。又四弘、十大愿皆属于。此外，有关修善作福等皆须先发愿，而记其趣旨之文称为，又作愿文、誓愿文。如南朝梁代沈约之千僧会愿文、隋代智者大师之发愿文、善导之发愿文等皆是。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。
发愿阿弥陀经
发愿如是我闻
一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀说法。』　　『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』　　『又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。』　　『又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。』　　『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』　　『又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。』　　『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』　　复次舍利弗：『彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』　　『舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。』　　『舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。』　　『舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』　　『舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。』　　『舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？』　　『舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。』　　『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。』　　『舍利弗。阿弥陀成佛已来，于今十劫。』　　『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。』　　『舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。』　　『又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。』　　『舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。』　　『舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。』　　『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』　　『舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。』　　　『舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿(门+众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』　　『舍利弗。南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，』　　『舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，』　　『舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛』　　『舍利弗。下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛』　　『舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛』　　『舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？』　　『舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。』　　『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。」』　　『舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。』
此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。　　　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼（即往生咒）（三遍）　　　　南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利多，悉耽婆毗，阿弥利多，毗迦兰帝，阿弥利多，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。
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