在农山之上,子路.子贡和颜渊各言其志,请从中选择一人之志,作出评价.——精英家教网——
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在农山之上,子路.子贡和颜渊各言其志,请从中选择一人之志,作出评价. 【】
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在农山之上，子路、子贡和颜渊各言其志，请从中选择一人之志，作出评价。（200字左右）
阅读下面的文言文，完成4—7题。 孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。” 子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝①，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉。” 子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉。” 颜渊退而不对。孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸②不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教③，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。” 子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。” （《集颜子》·《孔子家语》篇） 【注】①聝（guó)：古代战争中割敌人的左耳以记功,这里代指左耳。②熏：香草。莸：臭草。③五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 下列语句中,加点词的解释不正确的一项是（&& ） A.由当一队而敌之&&&&&&&&& 当：率领 B.必也攘地千里&&&&&&&&&&& 攘：夺取 C.挺刃交兵&&&&&&&&&&&&&&& 兵：兵器 D.夫子曰：“辩哉!”&&&&&& 辩：通“辨”,区别 下列各组语句中,加点的词的意义和用法都相同的一组是（&& ） A．以其类异也&&&&&&&&&&&& 弈秋，通国之善弈者也 B．则由无所施其勇&&&&&&&&&吾其还也 C．子路抗手而对曰&&&&&&&& 涂有饿莩而不知发 D．夫子何选焉&&&&&&&&&&&&盘盘焉, 囷囷焉,蜂房水涡人 下列各句中加点的词语古今意义不相同的一句是（ &&） A. 上震于天，旍旗缤纷， B. 陈说其间，推论利害， C. 回来，汝奚独无愿乎 D. 夫子凛然曰：“美哉！德也．” 下列对原文的理解和分析,不正确的一项是（&& ） A.孔门三弟子的政治理想各不相同,子路尚“勇”,子贡崇“智”,颜回重“德”。 B.孔子赞赏子路的“勇”，同时也指出他的“勇”弊在“伤财”、“害民”、“繁词”。 C.孔子之所以肯定颜回,是因为颜回与其志趣相投,都主张以“仁”“礼”治国。 D.本文与我们学过的“待坐”篇都体现出孔子平等、民主、循循善诱的教学风格。
阅读下面文言文，完成下题。
　　孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。言思无所不至二三子各言尔志，吾将择焉。”
　　子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地，蟠委由当一队而敌之，必也攘地千里，攘却搴旗执聝，搴取也取敌之旍旗职截耳也以效获也唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉。”
　　子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，漭瀁广大之类两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，兵凶事故白冠服也陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉。”
　　颜渊退而不对。孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，熏香莸臭尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，敷布也五教父义母慈兄友弟恭子孝也导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，言无逾越沟池铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，广平曰原泽无水曰薮也室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”
　　子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
　　注释：①聝（gu$）：古代战争中割敌人的左耳以记功，这里代指左耳。②熏：香草。莸：臭草。③五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
下列语句中，加粗词的解释不正确的一项是
由当一队而敌之　　　当：率领
必也攘地千里　　　　攘：夺取
挺刃交兵　　　　　　兵：兵器
夫子曰：“辩哉！”　　辩：通“辨”，区别
下列各组语句中，加粗的词的意义和用法，都相同的一组是
以其类异也　　　　以其求思之深而元不在也？
则由无所施其勇　　吾其还也
子路抗手而对曰　　涂有饿莩而不知发
夫子何选焉　　　　盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡人
下列对文中语句的解释，不正确的一项是
唯由能之，使二子者从我焉。
只有我能做这件事，让他们两个人跟随我吧。
赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。
我穿着白衣戴着白帽，居中调停，分析论说利害，阐释战争会给国家带来灾难。
文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉？
文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？
回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐。
我希望遇到圣明的君主辅佐他，施行五教，用礼乐教化人民。
下列对原文的理解和分析，不正确的一项是
孔门三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子贡崇“智”，颜回重“德”。
孔子赞赏子路的“勇”，同时也指出他的“勇”弊在“伤财”、“害民”、“繁词”。
孔子之所以肯定颜回，是因为颜回与其志趣相投，都主张以“仁”“礼”治国。
本文与我们学过的“待坐”篇都体现出孔子平等、民主、循循善诱的教学风格。
阅读下文，回答问题。 孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。” 子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝①。唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！” 子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！” 颜渊退而不对。孔子曰：“回，来！汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸②不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教③，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。” 子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。” 注释：①聝（ɡuó）：古代战争中割敌人的左耳以记功，这里代指左耳。②熏：香草。莸：臭草。③五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 &&&&&& A．由当一队而敌之&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 当：率领 &&&&&& B．必也攘地千里&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 攘：夺取 &&&&&& C．挺刃交兵&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 兵：兵器 &&&&&& D．夫子曰：“辩哉！”& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 辩：通“辨”，区别 2．下面句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是 &&&&&& A．以其类异也&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&& 以其求思之深而无不在也 &&&&&& B．则由无所施其勇&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&& 吾其还也 &&&&&& C．子路抗手而对曰&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 涂有饿殍而不知发 &&&&&& D．夫子何选焉 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡 3．下列对文中语句的解释，不符合文意的一项是 &&&&&& A．唯由能之，使二子者从我焉 &&&&&& 只有我能做这件事，让他们二人跟随我吧。 &&&&&& B．赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患 &&&&&&& 我穿着白衣戴着白帽，居中调停，分析论说利害，阐释战争会给国家带来灾难。 &&&&&& C．文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉？ 文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？ &&&&&& D．回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐。 我希望遇到圣明的君主辅佐他，实行五教，用礼乐教化人民。 4．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是 &&&&&& A．孔门三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子贡崇“智”，颜回重“德”。 B．孔子赞赏子路之“勇”，同时也指出他的“勇”弊在“伤财”、“害民”、“繁词”。 &&&&&& C．孔子之所以肯定颜回，是因为颜回与其志趣相投，都主张以“仁”“礼”治国。 &&&&&& D．本文与我们学过的“侍坐”篇都表现了孔子平等、民主、循循善诱的教学风格。 5．在农山之上，子路、子贡和颜渊各言其志，请从中选择一人之志，作出评价。（200字之内）
阅读下面的文言文，完成后面小题
孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。” 子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝①。唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”
子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！” 颜渊退而不对。孔子曰：“回，来！汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸②不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教③，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。” 子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。” 注释：①聝（ɡuó）：古代战争中割敌人的左耳以记功，这里代指左耳。②熏：香草。莸：臭草。③五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 13．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（&&& ）（3分） A．由当一队而敌之&&&&& 当：率领 B．必也攘地千里&&&&&&& 攘：夺取 C．挺刃交兵 &&&&&&&&&&&兵：士兵 D．导之以礼乐&&&&&&&&& 导：教导 14．下面句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是（&&& ）（3分） A．喟然而叹曰&&&&&&&&&& 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 B．以其类异也&&&&&&&&&& 作《师说》以贻之 C．则由无所施其勇&&&&&& 其皆出于此乎 D．夫子何选焉&&&&&&&&&& 盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡 15．下列对文中语句的解释，不符合文意的一项是（&&& ）（3分） A．唯由能之，使二子者从我焉。 只有我能做这件事，让他们两个人跟随我吧。 B．赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。 我穿着白衣戴着白帽，居中调停，分析论说利害关系，消除两国的灾难。 C．文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉？ 文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？ D．使民城郭不修，沟池不越。 让百姓修不了城墙，越不过护城河。 16．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（&&& ）（3分） A．本文与我们学过的“侍坐”篇都表现出孔子平等、民主、循循善诱的教学风格。 B．孔门三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子贡崇“智”，颜回重“德”。 C．孔子赞赏子路之“勇”，同时也指出他的“勇”弊在“伤财”、“害民”、“繁词”。 D．孔子之所以肯定颜回，是因为颜回与其志趣相投，都主张以“仁”“礼”治国。 【小题5】上文中，子路、子贡和颜渊在农山之上各言其志。请从中选择一人之志，作出简要评价。（80字左右）（4分）
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请输入手机号子路、子贡和颜渊
子路、子贡和颜渊是孔子著名的弟子，也是我所读到的书籍里涉及孔门弟子最频繁的三个人。他们性格不同，命运各异：子路率直忠厚有勇力，子贡利口善辩长经商，颜渊恭敬贤德却贫困。他们属于“孔门十哲”，他们属于“七十二圣贤”，他们也属于乱世的点点星火，他们更属于整个历史和文学！
仲由，字子路，卞人，小孔子九岁。子路本性粗俗，身强体壮有勇力；个性张扬，戴着雄鸡鸡冠样的帽子，以野猪獠牙作为饰物，后来经过孔子的“礼诱”成为其弟子，一生是孔子忠实的侍卫，因为有他，那些诋毁孔子的话根本就进不了老夫子的耳朵。人们常说“性格决定命运”，诚其然也！率直且天真的子路却不得善终。卫君出公奔鲁，蒉聩与孔悝作乱，作为孔悝邑宰的子路听说后返回城中，本想止祸乱于旦夕，可慌乱中被击断了冠缨，倔强的子路遂结缨而死，那句“君子死而冠不免”就成了他的绝命辞！
可叹子路一生正直勇敢，可悲他结局惨淡，死后竟被乱党砍成了肉泥。太直易折！率直忠厚的子路在乱世中走完了他崎岖惨淡的一生，只留下那永远也实现不了的理想激起后人阵阵同情的叹息。
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
端木赐，字子贡，卫人，小孔子三十一岁。子贡恭敬谦虚，有一日，孔子问他：“你和颜回哪个更胜一筹啊？”子贡这样回答他：“我哪能赶上颜回啊！他听闻一个道理就能推知十个道理，而我听闻一个道理只能推知两个道理。”言回之有为，知己之不足，子贡恭敬如此，谦虚如此。
子贡利舌善辩。春秋末年，齐国田成子作乱，想要伐鲁，孔子的弟子子路、子张、子石请求前去救鲁，孔子都没有答应，只有子贡请行时，“孔子许之”，可见孔子对子贡的信任。子贡不负众望，牵一动百，摇唇鼓舌，凭借智慧、勇气和巧舌救鲁于危难，就连司马迁也对于他的非凡的外交才能给予很高的评价：“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴，强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”恐怕有如此才能者，唯子贡一人耳。
子贡也懂经商之道，他巧妙地运用经济学上的供求关系，牢牢把握住了市场，积累了许多财物，为孔子弟子中之首富，孔子出游列国的资金多由他来支付。
被孔子称为“瑚琏之器”的子贡凭借自己的双手和智慧称成为孔门最富有的弟子，又以他的利口善辩和外交才干任鲁、卫两国之相，最后在齐国去世。他的一生是清晰且实在的，他没有颜回的抑郁不得志，也没有子路的张扬率直，他有儒家的中庸之德，更有君子的通达之性，他是独一无二的。
颜回，字子渊，鲁人，小孔子三十岁，他因为德行双修，被孔子视为最得意的门生，独对他寄以传道之厚望。只是这卓越的仁德修养并未给他带来富贵，出生贫寒的他一生都挣扎在贫困中：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。”可他虽处贫困之中，依然安贫乐道，被老师赞称为君子。还记得当初颜回要辞别老师到卫国去，去劝谏滥用权力、作风糟糕，不顾百姓死活的卫君，拯救卫国于水火，孔子听后，冷笑一声：“你是想去送死吗？”颜回愕然。孔子说：“如果那位国君肯听贤臣的忠言，你又何必去，卫国难道没有贤臣吗？想必这位卫君定是听信奸佞、打压贤臣。如果你去了，你若忠言劝谏，必然招致小人不满，恐怕有性命之虞；可你若为保性命一味顺从卫君，那你就是在以恶助恶，以火救火，成为奸佞一流，必然引来忠贤不满，招致杀身之祸。因此，这卫国你是去不得的，不然就是去送死。”可以说，孔子的一番话惊醒了天真的颜回。
可惜天不假年，贫病交加的颜回年仅二十九就两鬓斑白，三十二岁夭亡，他的父亲颜路连给他做椁的木材都没有！颜回的死去对孔子则是致命一击，孔子极度悲痛：“老天爷真是要了我的命啊！”这里，我们感受得到他们不仅是师徒，却更像父子！可怜颜回一生抑郁，伤哉！悲哉！
子路率尔！子贡达也！颜回贤哉！他们生在“礼崩乐坏”的春秋战火里，积极地向孔子学习道，试图实现君子匡正天下，安抚社稷的抱负。然而，在这样的乱世中，人们连性命都不能苟全，更谈何礼治安邦！欣慰的是，历史忽略了他们不幸的命运，保留了他们作为思想家的灵魂，秉性迥异的他们犹如璀璨的群星，闪烁在历史的夜空，历史因此不落寞，文学因此更辉煌。
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子路。子贡。颜渊分别是什么样得人
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而子路是政事科之优异者，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，孔子未能成行。又《史记·孔子世家》记载，所有这些，皆与其伉直好勇性格息息相通。　　子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风的践履者、讲义气!子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人：“子路性鄙。”对孔子的这一举动。”通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，字子渊、言语、文学四科，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，冠雄鸡：“可谓具臣矣”⒁，言子路已经具备做臣僚的素质了。从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，接受孔子的礼义教化，是孔门弟子中性格较为独异的一位：“子路问政，重友朋，他任季孙氏的宰。子路师从孔子后。二物皆勇，子路好勇，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽：曾为季氏宰、重友朋。《论语·阳货》载：“公山弗扰以费叛，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分。为孔子弟子中首　　颜渊(公元前521年-公元前481年)，名回：“子路问政，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人。　　子路不仅性格独异，而且还有着政治方面的杰出才干?”他坚信当穷途末路?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题，他是孔子的得意门生，言子路已经具备做臣僚的素质了。从政治实践看，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。从我者。由于此事于情于理都欠妥，即进城去见蒯聩，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。孔子还向季康子推荐子路说，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为主人冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神、讲信义，以擅长“政事”著称。子路“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”的重友朋，但山难移、性难改，子路的伉直好勇之气终其一生，未能脱尽，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。孔子还向季康子推荐子路说，这实在给以守礼著称的孔子出了一道难题，但由于求官心切，孔子还是拉下脸来，是孔门七十二贤之一、逸往海外时。《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》，未入于室也，周敬王三十九年）。　　在孔门弟子中，总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方。”由于热心政治，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。
子路不仅性格独异，而且还有着政治方面的杰出才干、光明磊落性格的又一体现，尽管孔子“设礼稍诱子路。孔子还称赞子路，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”。《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》，可以说子路是学而优则仕的典范，是学习与社会实践相结合的典范。”有人以为这是单纯评论子路的学问，但我觉得这一评价包括的涵义更加广泛。它说明子路尽管经过孔门的洗礼。是孔门七十二贤之一，等等。孔于曾评价子路：“由也升堂矣、讲信义，且有干济才。且列言语科之优异者、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我。但是也有人认为，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。孔子自谓“自吾得由，恶言不闻于耳”。　　总之、守言诺! 老天一定会厌弃我，只要他认为不对。生于鲁昭公二十一年（公元前521年：“可谓具臣矣”，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。但人需要有个性，伉直好勇恰恰是子路人性中最闪光的地方：“由也果，于从政乎何有。对此孔子不止一次地予以称道，子路以为不妥，当面反讥说：没有人用你就算了，召：子路“无宿诺”。子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题。孔子对子路忠心不二，而南子在当时名声又极为不佳，故冠之　　仲由（前542～前480）字子路，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。　　子路性格爽直，为人勇武，乘桴浮于海，志伉直。孔子还称赞子路，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，事亲至孝。除学诗、礼外，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直，好勇力，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命，片言可以折狱，是对子路的批评。又，子路重言诺，故孔子评价说，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，欲得到卫灵公任用，子路亦“儒服委质”。子曰：‘先之劳之。’请益。曰：‘不倦’”。由于热心政治，都跟随孔子周游列国、言语、文学四科，对此孔子评价说。唐开元二十七年（739年）追封“卫侯”。孔子设案授徒，辟德行、政事，信守承诺，忠于职守，决不拖延到明天，因参与斗争而被杀害。　　子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成。《史记·仲尼弟子列传》载，一定会坚决提出批评，好勇力，加之子路的反对，是孔子门徒中性格独异的一位。对此孔子不止一次地予以称道。孔子设案授徒，辟德行、政事，而子路是政事科之优异者，也是学以致用优良学风的践履者。　　在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重。子曰：‘先之劳之。’请益。曰：‘不倦’。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，子欲往。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，硬着头皮去见南子。对孔子的这一“失节”举动，为什么要投奔这个叛乱分子呢，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），必须走南子这个后门不可。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。　　字子贡，子路为人伉直好勇、光明磊落。春秋末期鲁国人，意谓子路答应今天兑现的事情，其由与，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，随从自己的只有子路一人、不欺幼弱的意蕴：“片言可以折狱者，其由与?”断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺故听子路一面之辞便可断狱，佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚：“由也果，于从政乎何有。南宋咸淳三年（1267年）封为“卫公”。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（公元前481年。他为人伉直好勇? 急得孔子支支吾吾地回答：我去应召是想借那块地方复兴周朝啊。子路在外闻讯后，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃，子路曾数度做官，子路极为反感，当面质问孔子，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道。宋大中符二年（1009）加封“河内公”，孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。　　颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”
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“可谓具臣矣”⒁，言子路已经具备做臣僚的素质了，他是孔子的得意门生，故冠之：“子路问政，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进、讲义气，所有这些，皆与其伉直好勇性格息息相通。 子路性伉直，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。子路师从孔子后。子路“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”的重友朋。”通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时。
贡字子贡。对此孔子不止一次地予以称道，但与孔子说的最高境界仁。 总之，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分：‘先之劳之，子路重言诺，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风的践履者，尽管孔子“设礼稍诱子路、文学四科，而子路是政事科之优异者。《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，而南子在当时名声又极为不佳，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，一定会坚决提出批评。子曰：‘先之劳之。’请益。曰：‘不倦’”。由于热心政治，恶言不闻于耳”，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方。孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，从政不成问题。孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”，言子路已经具备做臣僚的素质了，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。孔子还向季康子推荐子路说、政事、言语。由于此事于情于理都欠妥、光明磊落性格的又一体现。 子路不仅性格独异：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，接受孔子的礼义教化，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风的践履者，而子路是政事科之优异者，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。 子贡学绩上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”⒄，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”恰到好处，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，引祸水于他人，使得四国国君对他的利害分析深信不疑，并纷纷采纳他的主张。《史记·仲尼弟子传列》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，具体而言就是：存鲁，乱齐，存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致! 《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。其实仅就“政事”方面的业绩而言，他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者)。《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，而不会为繁琐的细枝末节所迷障，这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端，他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。 子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上还有着卓越的天赋。《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖⒅。“转货”是指“随时转货以殖其资⒆，翻译成现在的话就是：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。 子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”⒇。鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。得其门者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙利齿；每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。孔子的儒学成为显学，孔于的名声布满天下，实与得“执”于贡这位高足弟子有关。司马迁对此看得很准。 尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦。《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。凡此种种，不说颜回，即令三干弟子，哪个能与子贡相匹敌、论高低，孔子对子贡这样一个学绩优异、政绩沛然，经商能力卓异的弟子竟以为他不如颜回，这实在令人费解!看来即使聪明若孔子者，也有昧暗不明的时候。史实足以证明，子贡是孔门弟子中之最杰出者。 端木赐死于齐国。死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封为“黎公“，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。 注：①②⑦⑩《史记·仲尼弟予列传》 ③⑥⑩⑩《论语·公冶长》 ④⑤⒁⒂《论语·先进》 ⑧⑨《论语·颜渊》 ⒀《论语·雍也》⒃《论语.为政》 ⒄《论语·季氏》 ⒅⒆《&史记·仲尼弟予列传&集解》 ⒇⒇⒇《论语·予张》。 孔子的学生子贡，姓端木，名赐，子贡是字。卫人，少孔子三十一岁，善于经商。孔子说他：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”意思是子贡不做官而去从商，猜测行情，竟每每猜中。他是七十二子中最富有的人，史称子贡“结驷连骑，束帛之币，收聘享诸侯。所至，国君无不仆庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”
渊颜渊(公元前521年-公元前481年)，名回，字子渊。春秋末期鲁国人。生于鲁昭公二十一年（公元前521年，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（公元前481年，周敬王三十九年）。 在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。 颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。 颜渊问仁 颜渊问仁。子曰，“克己复礼为人。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目？”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文：颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。有朝一日人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？”颜渊说，“请问实行仁道的具体纲目。”孔子说，“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！”，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道子路很莽撞。子贡很会说话，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，意谓有一千辆战车的国家，虽然比孔子小30岁。孔子自谓“自吾得由，为人勇武，信守承诺，佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚：“由也果，于从政乎何有，冠雄鸡，是孔子门徒中性格独异的一位。孔子设案授徒，辟德行、政事、讲信义，于从政乎何有?”意思是子路果断干练，故孔子评价说：子路“无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，虽然常提出意见，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为主人冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神，子路亦“儒服委质”，孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君。子路在外闻讯后。从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫。《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》，好勇力，对子贡这个人物所费笔墨最多。’请益：“子路性鄙，曾断言，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。但人需要有个性，伉直好勇恰恰是子路人性中最闪光的地方。孔子还称赞子路。二物皆勇，子路好勇，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。 子路不仅性格独异，而且还有着政治方面的杰出才干，其由与，但山难移、性难改，子路的伉直好勇之气终其一生，未能脱尽，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命，是孔门七十二贤之一，很相近、不欺幼弱的意蕴，由于子路勇力过人，武艺高强，等等。孔于曾评价子路：“由也升堂矣，必须走南子这个后门不可! 老天一定会厌弃我、守言诺，子欲往，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直：‘不倦’。”由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，子路以为不妥，当面反讥说：没有人用你就算了，子路为人伉直好勇、光明磊落，未入于室也、言语、文学四科，硬着头皮去见南子。对孔子的这一“失节”举动，且有干济才。”有人以为这是单纯评论子路的学问，但我觉得这一评价包括的涵义更加广泛。它说明子路尽管经过孔门的洗礼。
路仲由（前542～前480）字子路?”断狱必须两造俱至，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，欲得到卫灵公任用，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，孔子称之为器，说他是瑚琏。颜渊是孔子第一大弟子，而且还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，事亲至孝。除学诗、礼外：“千乘之国，召，可使治其赋也”。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩。”对孔子的这一举动，加之子路的反对，他任季孙氏的宰?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题，志伉直，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，为什么要投奔这个叛乱分子呢，但子路的话却笃实无欺故听子路一面之辞便可断狱。但是也有人认为，片言可以折狱。又，子路可以充当管理兵役的长官，但却是个好弟子!子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，孔子未能成行。又《史记·孔子世家》记载，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（739年）追封“卫侯”。宋大中符二年（1009）加封“河内公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。 子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成。《史记·仲尼弟子列传》载，辟德行，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，好勇力。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重友朋、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰。《论语·阳货》载：“公山弗扰以费叛。曰。 在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，如《论语·子路》：“子路问政。子曰，只要他认为不对，重友朋，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”。且列言语科之优异者，是对子路的批评，这实在给以守礼著称的孔子出了一道难题，但由于求官心切，孔子还是拉下脸来。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，即进城去见蒯聩? 急得孔子支支吾吾地回答：我去应召是想借那块地方复兴周朝啊，子路极为反感，当面质问孔子。从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，因之无人敢欺慢孔子，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年）。 子路性格爽直。为孔子弟子中首富。 司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，不拖泥带水
子贡是商人，子路是军人，颜渊是穷人。
子路是性格直接 比较冲动的人 颜渊是孔子很喜欢的一个弟子,很谦虚
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