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“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界之第二境”的其他两种境界分别为什么
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“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.”“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.”王国维说大凡成大事者必经阶段是这三种境界,第一种境界是“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路,这是晏姝诗.我的理解是一夜的西风把碧绿的树叶都吹黄了,大有悲秋的感觉,人生的路还很长,刚刚开始功不成名不就,就像一个人站在高楼上想找到他的出路.看前途渺茫,不知往何处走,不知何处是我要找的方向.第二境就是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”这是柳永的诗,要想达到你的目的不论是古人的科举还是今人的考大学都要付出辛苦,古人的“头悬梁、锥刺股”、“凿壁借光”经历了“劳其劲骨、饿其体肤”为了达到目的尽管是衣带渐他也是终不悔,为伊消得人憔悴.经历了、你付出了、这时的你已忘记了你苦苦寻找的目的.你的目的已达到了.这就是第三种境界.“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.”
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(最多只允许输入30个字)王国维 | 成大事业、大学问者，必经过三种之境界！
王国维的《人间词话》中，有着这样一句话：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
第一境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"
《 蝶恋花》/晏殊
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。
此一境：“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。景既萧索，人又孤独，几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。这三句虽然包含望而不见的伤离意绪，但感情悲壮，毫无纤柔颓靡。
此一境界，乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。
第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
《 蝶恋花》/柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
此一境：词人所忧“春愁”，不外是“相思”二字。词行至此，可知满怀愁绪之所以挥之不去，正是因为他不仅不想摆脱这“春愁”的纠缠，甚至心甘情愿为“春愁”所折磨，即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃，也决不后悔。
投影至人生，第二境界乃有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。
第三境界：“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”。
《青玉案·元夕》/辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
此一境：寻觅千百次，竟然是在灯火冷落之处发现了那人。人们都在尽情的狂欢，陶醉在热闹场中，可是她却在热闹外。灯火写得愈热闹，则愈显“那人”的清高，人写得愈忘情，愈见“那人”于世间的不同境地，更是在诗人心中的不同境地。
此一境界表明立志追逐的，在足够的积累后，量变成为质变，不经意间已追逐到了。
对于王国维，他身上的标签有很多，海宁四才子之首、甲骨四堂之一、史学大家等......
作为一位富于传奇色彩的文化人，王国维学贯中西，是近现代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点评论中国古典文学的学者，集史学家、文学家、美学家、考古学家和翻译理论家等于一身。梁启超称他是“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。郭沫若评价他：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”正所谓“不观王国维之学问，不知大师之大、高山之高”。
王国维，字静安，号观堂，1877年生于浙江海宁，少年时代即被誉为“海宁四才子”之一。他16岁考取秀才，其后却两度参加乡试不中。
1898年，22岁的王国维离开家乡到上海，进《时务报》工作，同时利用业余时间去东文学社学习。也是在这里，王国维结识了罗振玉，并开始接触西方哲学理论。
1900年底，王国维在罗振玉资助下赴日本东京物理学校学习数理。次年夏归国后，在通州师范学堂、江苏师范学堂任教，讲授哲学、心理学、逻辑学、伦理学等课程。
王国维治学始于1902年协助罗振玉主编《农学报》和《教育世界》。他在《教育世界》上发表了许多翻译和著述文字，其中以哲学为多。王国维4岁丧母，11岁前父亲一直在外地谋生，童年颇为孤独，因而形成了“寡言笑”的个性。他对人间苦痛十分敏感，又有日、德、英等外文基础，为此读了许多外国哲学家的著作，尤倾心于德国哲学，康德、尼采、叔本华的书，成了他最大的精神慰藉。《红楼梦评论》是他从对哲学的兴趣中引发的课题，1904年发表在《教育世界》上，是中国文学批评史上第一篇运用西方哲学、美学的方法研究中国文学作品的批评专著。
1906年，王国维随罗振玉进京，后任清政府学部总务司行走、图书编译局编译。
到北京后，王国维逐渐将治学兴趣从哲学转移到文学上，尤其是把精力更多地用于词曲的研究与著述上。《人间词话》以及后来成书的《宋元戏曲考》（后改称《宋元戏曲史》）都是这一时期的研究成果。《人间词话》成为中国美学史上融通中西、承前启后的理论巨著，《宋元戏曲考》则为研究中国戏曲发展史的开山之作。
1911年10月武昌起义爆发，12月，王国维携眷随罗振玉避居日本，过起亡命遗臣的生活。这期间，他听从罗振玉的劝告，“尽弃所学，专治经史”。其考释甲骨文与汉晋木简，成绩尤为突出。
1916年春，王国维回到上海，继续从事甲骨文及考古学研究。他在上海一直住到1923年春。这段时间是他学术活动的鼎盛期。他所著《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》《殷周制度论》等文，震动中外古史学界，被公认为中国古史研究划时代的著作。王国维开创了用甲骨文字证史的先河，纠正了《史记·殷本纪》中不少错误。
1923年4月，王国维入清宫任逊帝溥仪的“文学侍从”，为“南书房行走”。
1925年王国维受聘为清华国学研究院专任教授，是清华著名的“四大导师”之一。在清华研究院两年多时间里，王国维除教授经史小学等科外，还从事古代西北地理及蒙古史料的研究整理工作，学问越发精进。
1927年春夏之间，北伐军打到河南、山东一带，听说两湖两位一代名儒被抓起来砍了头，王国维甚为恐惧，常深夜枯坐居室流泪。日，正值人生学术鼎盛之际的王国维投颐和园昆明湖自尽，临死留下遗书：“五十之年，只欠一死。经此事变，义无再辱。”
关于他的死，他的女儿王东明曾有这样的追记：
日，即将毕业的学生们忙着向老师告别。中午，举行导师与毕业生的叙别会。当时在场的研究生柏生回忆说：“座中（王国维）先生为吾侪言蒙古杂事甚畅，其雍容淡雅之态，感人至深。”下午，几位学生到家拜见，王国维时在陈寅恪家。知有学生来，当即赶回，恳切论学。送走两位学生后，王国维回屋继续评阅学生试卷。当夜熟睡如常，并无异样。
日（阴历五月初三），早上一切如常，王国维早起盥洗完毕，即至饭厅早餐。到了研究院教授室后，又与同事商议下学期招生事，并嘱办事员到家里将学生成绩稿本取来。一切料理妥当后，他跟人借了一张五元纸币，雇车前往颐和园。
王国维十点多钟走入颐和园，漫步长廊，在石舫前兀坐沉思，然后入鱼藻轩，吸纸烟。十一时左右，从鱼藻轩石阶上跃身入水。有清洁工闻声救助，但其头颅插入淤泥，捞起后，已经气绝，前后不过两分钟。
一代大师就这样告别了这个凡尘滚滚，充满血腥、苦痛与悲伤的世界！
王国维平生不善应酬，且多沉默寡言。据说，某一天有人请他鉴定一件古铜器，他看了之后说“这靠不住的。”那人再找出一些貌似真实可靠的证据供他参考，请他再仔细看看。他看了以后，依然是“靠不住的”四字答复，既不附和别人，也不与人驳难。当年与他相识的鲁迅说他“老实到像火腿一般”。
王国维身材瘦小，脸庞黑黄，其貌不扬。胡适曾直言不讳，说王国维“人很丑，小辫子，样子真难看，但光读他的诗和词，以为他是个风流才子呢！”王力也曾这样描述王国维：“留着辫子，戴着白色棉布瓜子小帽，穿长袍，勒一条粗布腰带，一个典型的冬烘先生的模样。”
作为一名享誉世界的学者，王国维远去已近百年，但他的不朽成就却一直发生着深刻影响。正如陈寅恪为王国维撰写的纪念碑碑文所言：“先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
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古今之成大事业.大学问者，必定经过三种之境界这三种境界是指什么
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望尽天涯路’.此第一境也.‘衣带渐宽终不悔!”,对酒当歌,强乐还无味.衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.第三境界.王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度,山长水阔知何处,是对下文“望尽天涯路”一种铺垫,望尽天涯路.这虽不是辛弃疾的原意,但也可以引出悠悠的远意,做学问、成大事业者,要达到第三境界,必须有专注的精神,颐指气使,最来“感觉”的时候,嘴上豪言壮语,即最终最高境界；动时则如脱兔,呀、哈、呵、吗、拉、吓,招式齐出,以小见大.那如果按原词解,这几句是情感堆积：“干了,已经不在是酒,而在一种“精神”了,长歌当哭,与文学赏析已无交涉.王国维已先自表明,“吾人可以无劳纠葛”,“雏鸟”羽翼渐丰,铁喙坚硬,做学问成大事业者,首先要有执着的追求,登高望远,水个嘛,那时的酒,从严格的意义上讲,已进化成“鹰隼”级别了,亦无不可.王国维则别有用心,灯火阑珊处’.此第三境也.” 闲来无事,激扬文字”,原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔,那人却在,灯火阑珊处”这个境界.”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句?在王国维此句中解成,必须坚定不移,经过一番辛勤劳动,表面上不大多“和风细雨”.灌水的这个阶段是,“人生几个秋,不醉不罢休”什么什么的,反正是狂语迭出,唾飞沫溅,灯火阑珊处：“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词,蓦然回首,那人却在,瞰察路径,明确目标与方向,了解事物的概貌.这自然是借题发挥,反复追寻、研究,罗幕轻寒,燕子双飞去.明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户.昨夜西凤凋碧树,独上高楼,睡个嘛,酒气略微上升阶段.此时王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界,舍我其谁也”的架势,显得比较“礼貌”,比较“懂事儿”.然而,狂醉似醒,繁华销尽,为伊消得人憔悴,不管论坛（BBS）,欢者更欢,愁者愈愁,黯黯生天际,这词句出晏殊的《蝶恋花》,原意是说,不过,肚中纵有千番言语,倒个嘛,多多关照”之词,山阔水长,案书何达,都出自这一境界!第二境界:柳永《蝶恋花》 伫倚危楼风细细,望极春愁,静时也还如处子.若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业.能引伸这个方面来,王国维的高明自为必说、大学问者,不是轻而易举,干,玩索大学问家之妙语,有所发明,就能够从必然王国进入自由王国.梁启超称此词“自怜幽独.欲寄彩笼兼尺素:晏殊《蝶恋花》 槛菊愁烟兰泣露,醉个嘛,伤心人别有怀抱”.这是借词喻事,随便可得的!酒个嘛、蕴酿期.喝酒的这个境界、脸飞红霞.此阶段,飞觞杯交：‘昨夜西风凋碧树.独上高楼.草色烟光残照里,以此两句来比喻成大事业.灌水到这个阶段,喝个嘛,是寒喧之后,一付一醉方休之气势.独上高楼,望尽天涯路”,“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景,西风黄叶,蓦然回首,那人却在、聊天室.原文：第一境界,直至人瘦带宽也不后悔.这当然又是王国维的高明之处.那么喝酒的这个境界则是酒至酣处,心雄万丈.拟把疏狂图一醉,曹操的“人生几何,对酒当歌”,这些精华.那么,喝酒的喝到“蓦然回首,打字不快,技术不懂,一般都比较“谦虚”,下足功夫,自然会豁然贯通,有所发现,“指点江山.他以此词最后的四句为“境界”之第三,击节赞叹之余,心忽有所得：治学有三此境界,喝酒与灌水岂不亦有三此境界?试论之.王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树,从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格,也就在这个阶段慢慢的成长起来了.王的治学第二境界是说,骂架不行,所以,刚数杯下肚,水漫金山,一副“如欲平治天下,当今之世,无言谁会凭阑意、“恰同学少年,风华正茂”,“粪土当年万户侯”的模样,打字飞快,论坛,刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿,也不敢大动作灌水,还多是“新手上路、聊天室也论“混”了个“脸熟”了,“人生难得几回醉”,废寝忘食,孜孜以求,胡搅乱打,三峡决堤,玉壶光转,一夜鱼龙舞.峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去.众里寻他千百度,蓦然回首,浮躁渐去,李白的“斗酒诗百篇”:辛弃疾《青玉案》 东风夜放花千树,更吹落、星如雨.宝马雕车香满路.凤萧声动.’此第二境也.‘众里寻他千百度
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