六根清净.打一生肖_百度知道
六根清净.打一生肖
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蛇🐍
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别人能像看书一样来了解你。他们从不伪装自己的感情，也很少费心去尝试这一点。属龙人不能守口如瓶，保守秘密，甚至当属龙人发誓一个字也不说时，从不扯谎。不管怎样是龙，他们是一个坦率的人，别人也能肯定在属龙人发怒的时候便会把秘密脱口而出，并且一字不错，属龙人非常直率
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。【原创】木子四问：《西游记》对佛教的讥讽
（六）：《西游记》对佛教的讥讽
　　（1）：《西游记》对宗教（明代主要是佛、道两教）都没有好感：
　　在明朝中叶，我国的宗教主要是土生土长的道教和从印度传入的佛教；欧洲的基督教和阿拉伯世界的伊斯兰教还没有大规模传入中国。
自南北朝“达摩祖师”一苇渡江将佛教传入中国后,一直在与中国本土的道教做斗争,道教不想让佛教进来侵占自己的传统地盘,而佛教却以顽强的生命力在中国站稳了脚跟。明朝中叶,虽然因嘉靖皇帝笃信道教,所以道教在中国得到了空前的壮大。但佛教同样也得到了不小的发展，佛道两教弟子快速增加、信徒日益众多。当一个宗教处以鼎盛时期,门中弟子数量会迅速增加,人多了就难免鱼龙混杂、良莠不齐。正如一句俗话所说：“林子大了，什么鸟都有。”得势的宗教，信徒们更容易倚势横行，去干一些作威作福、欺压良善之事。所以在明朝中叶，许多道士都倚仗官府势力欺压平民百姓。但佛教徒的表现也同样不如人意，许多僧人打着佛菩萨的幌子，一会说要塑菩萨、一会说要修庙宇，一会又说要为大众做祈福法事，用种种理由来写缘、募捐。直到现在还是如此。明朝的佛教和官府、道教一样，在用不同形式、千方百计的聚敛钱财、搜刮百姓。
　　正如晚清时期，外国侵略者依靠坚舰利炮敲开了中国的大门，也将基督教带入了中国，一些基督教的传教士和教徒倚仗洋人势力横行霸道、胡作非为是一样的道理。朝庭的政治黑暗，宗教自然好不到那里去。
　　总的来说，吴承恩对宗教是没有好感，他认为不管是佛教的修行，还是道教的修行，都是虚有其表、徒劳无功的。
　　在《西游记》第二回，须菩提在与悟空等众徒弟谈禅论道，悟空听了喜得“抓耳挠舌、眉开眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。”祖师便问悟空究竟想学些什么？悟空就说请师父指教。“祖师便道：‘我教个术字门中之道如何？’悟空道：‘术门之道怎么说？’祖师道：‘术字门中乃是些请仙扶鸾，向卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。’（道教）悟空道：‘似这般可得长生么？’祖师道：‘不能，不能！’悟空道：‘不学，不学。’祖师又道：‘教你流字门中之道如何？’悟空又问：‘流字门中是甚义理？’祖师道：‘流字门中乃是儒家、释教、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，或朝真降圣之类。’（三教、诸家）悟空道：‘似这般可得长生么？’祖师道：‘若要长生，也似壁里安柱。’悟空道：‘师父，我是个老实人，不晓得打市语，怎么谓之壁里安柱？’祖师道：‘人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。’悟空道：‘如此说也不长久，不学，不学。’祖师道：‘教你静字门中之道如何？’悟空道：‘静字门中是甚正果？’祖师道：‘此是休粮守谷，清静无为，（道教）参禅打坐、戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类’（佛教）。”悟空道：‘这般也能长生么？’祖师道：‘也似窑头土坯。’悟空笑道：‘师父果有些滳挞，一行说我不会打市语，怎么谓之窑头土坯？’祖师道：‘就如那窑头上造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。’悟空道：‘也不长远，不学、不学。’祖师道：‘教你动字门中之道如何？’悟空道：‘动门之道却又怎么？’祖师道：‘此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅、炼秋石，并服妇乳之类。’（道教）悟空道：‘似这等也得长生么？’祖师道：‘此欲长生，亦如水中捞月。’悟空道：‘师父又来了，怎么叫做水中捞月？’祖师道：‘月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。’悟空道：‘也不学，不学。’”
　　这一大段中所描述的修行方法，正是世俗现实中一些道教和佛教的修行方法，主要是道教的，因为佛教只是说一意修行到“一尘不染、四大皆空、六根清净”就可以往生“极乐世界。”并没有说佛门有可以教人长生不老的修行方法；而道教就称可以炼出吃了“益寿延年、长生不老”的灵丹妙药来。明朝的嘉靖皇帝就是一个笃信道教的皇帝，国事他可以不理、朝政他可以荒废，但宠信道士、在宫中坚持修道不辍，而且服用道教炼的丹药，希望能长生不老。举个例子就知道嘉靖对道教和道士是如何溺爱和信任了。他在位期间除宠信道教外还宠信宰相严嵩，让他执掌国柄二十余年。多少大臣参劾严嵩和儿子严世蕃的恶行，嘉靖不但不采纳、不调查，反而“龙颜震怒”，将那些参劾严嵩父子的大臣严加治罪。许多大臣都因为上奏本揭发严嵩父子而倒了霉。这位刚愎自用的嘉靖也不想想：为什么有那么多人参劾严嵩？他为什么不愿派人调查调查所参是否属实、就是一味偏袒严嵩？可见严嵩在嘉靖心目中是如何的得宠、地位是如何的稳固？可有一天，“反严派”想出了一个妙策，他们利用一个叫蓝道行的道士进宫为嘉靖扶乩时，竟让“乩仙”在乩盘上写出这么四句话来：“高山蕃草、父子阁老，日月无光，天地倾倒，”第一句高山蕃草是指严嵩和儿子严世蕃。“高山”是指严嵩的“嵩”字，“蕃草”是指严世蕃。说他父子两人执掌朝纲、蒙蔽圣聪、专权误国。后来这“乩仙”还点名道姓的说严嵩父子是欺君误国的大奸贼，嘉靖便问既然大仙知道他们是坏蛋，上天何不降罪于他们？“乩仙”答道：“留待皇帝正法”。这么一些语言如果是出自某位大臣之奏本，这位大臣只怕足够死几次了。可是出自道士之手就不一样了。嘉靖不但没有生这位蓝道行的气，将他治罪。反而相信了他的这番话，开始怀疑严嵩父子了。于是“反严派”的邹应龙乘机带头上奏本参劾严嵩之子严世蕃，其他“反严派”大臣紧跟交章弹劾严家父子。这下严嵩和严世蕃就倒了大霉：被皇上降旨革职抄家、严世蕃死罪，严嵩则赐个金碗叫他乞食为生，结果因老百姓都知道严嵩是个大奸臣、大坏蛋，没人讨食物给他，最后这位恶贯满盈的奸贼被活活饿死了。
　　通个这件事可以看出嘉靖是何等的宠信道教！吴承恩是生长在嘉靖年间的人，对这种情况非常了解，也非常愤慨，就在《西游记》中利用须菩提和悟空的对话，对道教进行了讥讽和否定，对那些服用道士丹药、企图得到长生的人一个警示。借须菩提之口说“请仙扶鸾、向卜揲蓍和朝真降圣、清净无为，休粮守谷以及采阴补阳、攀弓踏弩、摩脐过气、用方炮制、烧茅打鼎、进红铅、炼秋石并服妇乳之类等道教的一系列修行方法，都说出是徒有虚名、并无实效的。把这些方法统统斥之为壁里安柱、窑头土坯、水中捞月。想要靠这些方法求得长生完全不可能，想要长生必定落空。对佛教的“或看经、或念佛；参禅打坐、戒语持斋”也同样认为没用。
　　而且，在这一大段中，须菩提祖师将“流字门中之道”说是：“流字门中乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经、或念佛、并朝真降圣之类。”请大家注意：吴承恩将佛教（释家）、道教（道家）和“儒、阴阳、墨、医”四家并列。就是在暗示大家，佛、道也和那几家一样，不过是“诸子百家”中的一个流派，只是一门学术，并不象一些道教、佛教徒所宣称的那样：能够修得“长生不老”和“成仙、成佛”。
　　2，吴承恩对佛教的嘲讽
　　在《西游记》中，吴承恩不仅对道教表现出厌恶和憎恨，对佛教也同样没有好感。大家不妨再看看书中对佛门是如何描写的吧。
　　书中的唐僧不辞劳苦去西天取经，并不是为了“弘扬佛法、普渡众生”，而是受唐太宗派遗，唐太宗并与他结为兄弟，他感到“皇恩深重，觉得应不负使命。”而去的。
　　第十二回中，“（李世民）当时在寺中问道：‘谁肯领朕旨意，上西天拜佛取经？’问不了，旁边闪过法师（唐玄奘），帝前施礼道：‘贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保江山永固。’”当唐王与他在佛前拜了四拜，口称“御弟圣僧”后，玄奘感谢不尽，对唐王说：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永坠沉沦地狱。”当徒弟告诉他去西天不但路远，更多虎豹妖魔，只怕难保生命时。玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永坠沉沦地狱，大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳！”
　　第十三回，唐僧开始了取经行程，从长安到了法门寺。在寺内进斋，斋后不觉天晚。法门寺的众和尚在灯下议论取经的原由和取经的难度，都说去西天山高路远，又多虎豹魔怪。唐僧就说：“我弟子曾在化生寺对佛说下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去定要到西天，见佛取经，使我们法轮常转，愿圣王皇图永固。”
　　书中第八十回，唐僧等离开比丘国后，到了一座山脚下，“老师父（唐僧）缓观山景，忽闻啼鸟之声，又起思乡之念，兜马叫道：‘徒弟，我自天牌传旨意，锦屏风下领关文，观灯十五离乡井,才与唐王天地分，甫能龙虎风云会，却又师徒抝马军，行尽巫山峰十二，何时对子见当今？’”；
　　第八十一回，唐僧在黑松林救了那个“老鼠精”，一众来到镇海禅林寺歇息。唐僧生起病来，感到头悬眼胀、浑身皮骨皆疼。休息了几日病尚未好，就叫悟空帮他修一封书，并关文封在一起，要送到长安去给太宗皇帝。悟空向他怎么写？“长老滴泪道：‘我写着：臣僧稽首三顿首，万岁三呼拜圣君，文武两班同入目，公卿四百共知闻，当年奉旨离东土，指望灵山见世尊，不料途中遭危难，何期半路有灾迍，僧病沉疴难进步，佛门深远接天门，有经无命空劳禄，启奏当今别遗人’。”
　　书中第九十八回，唐僧在灵山，把唐王赐的紫金钵盂给了第二次索贿的迦叶和阿难，说：“待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意、远涉之劳也。”
　　可见唐僧从开始准备去取经，在路上、一直到了灵山圣境，心中犹记着取经是为受了唐太宗的厚遇和钦命，（与他结拜为兄弟，给了他至高无上的荣誉，回来必定还会给他更好的奖赏和待遇）。觉得自己应该不避艰辛、不畏风险去西天取回真经，以报皇恩。正如他自己所说，“他是为唐王取经。”而不是要取回真经去劝化世人、普度众生。说明和尚、则使像玄奘一样全国有名、被称为有道德、有修行的和尚，也和世俗之人一样：“无利不起早。有利才吃苦。”所谓“慈悲为怀、普度众生”都是仅仅挂在口头上，徒有虚名的。
　　唐僧虽然取经意志坚定，（但不如悟空坚定）不会贪图财色、不会因艰辛动摇，但他好歹不分、是非不辨，经常不听悟空劝告，将妖精当好人救下，不但增加了自己的危险，让悟空、八戒、沙僧这几个徒弟、甚至连累许多神仙、佛菩萨为救他格外费了许多麻烦，而且有时还造成了别人的灾祸，比如他救了老鼠精后，带到镇海禅林寺去，致使那里的和尚被老鼠精吃了好几个。而且经常摆师父架子，既啰嗦又凶狠，几次因悟空打死妖精或强盗赶悟空走，念紧箍咒让他的脑袋疼得死去活来。致使现在的年轻人对唐僧这个人感到很烦、很反感。
　　而且唐僧还不守信用、说话不算数，通天河里的老龟自愿驼他过这八百里水域，请唐僧到了灵山帮他问问佛祖，自己还要修行多长时间才能成正果？唐僧当时满口答应一定帮他问，可他到了灵山，竟然把这事忘了。佛教规定：“出家人不打诳语”，俗话说：“受人点滴之恩、当涌泉相报。”唐僧受了老龟驼着过河的恩惠，竟然连帮忙问一句话都不愿，更何况还答应了人家，这不是“打诳语”、不守信用，忘恩负义吗？人家“过河拆桥”，他就“过河食言”；这样的行为竟然出自一个有德高僧、最后成佛之人。可见高僧、佛祖究竟是怎样的货色？
　　另外，佛教宣称已经“跳出三界外，不在五行中”。可是唐僧一伙依然天天在三界中的人界爬山涉水，为取经忙碌。而且孙悟空被压在“五行山下”五百年，取经团队的五位成员（包括龙马），都是虔诚的佛教徒，但孙悟空属金、猪八戒属木、沙和尚属土、唐三藏属火、小龙马属土，刚好合起来就是金木水火土的“五行”。喻意和讥讽佛门中人根本没有“跳出三界外”、依旧“还在五行中”
　　在书中的第十六回，那个观音院院主老和尚已经二百七十岁了，按理说对佛法修炼了这么长的时间，应该很精进了，大概可以做到“一尘不染、四大皆空”，最起码也应该淡泊名利，了断“七情六欲”了吧？其实不然。你看，唐僧和孙悟空来到庙里拜见了他后，老僧“只叫献茶。有一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶钟；又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是‘色欺榴蕊艳，味胜桂花香’。三藏见了，夸爱不尽道：‘好物件！好物件！真是美食美器！’那老僧道：‘污眼！污眼！老爷乃天朝上国、广览奇珍，似这般器具，何足过奖？老爷自上邦来，可有什么宝贝，借与弟子一观？’”一个出家人，使用这么精美的器具，见到外邦僧人，不是向他请教禅理佛法，而是开口就问带了什么宝贝来。那有一点修行的样子？后来看到悟空拿出唐僧的袈裟来，“把个包袱解开，早有霞光迸迸，尚有二层油纸裹定，去了纸拿出袈裟抖开时，红光满室、彩气盈庭。------那老和尚见了这般宝贝，果然动了奸心。”于是他就对三藏跪下，还流着眼泪，恳求将袈裟“教弟子拿到后房，细细的看一夜，明早送还老爷西去。”艺高胆大的悟空把袈裟给他看，交待明早照旧归还。
　　老和尚把袈裟拿回后房，对袈裟号咷痛哭起来。便与一些心腹僧人商量如何能谋夺这件袈裟，有个叫广智的小和尚提出,乘唐僧师徒二人睡着了，找几个有力量的把他们杀了。谋夺这件袈裟和白马行李。“老和尚见说，满心欢喜，却又揩了眼泪道：‘好，好，好！此计绝妙！’即便收拾枪刀”。
　　又有一个叫广谋的小和尚，提出怕毛脸和尚（悟空）利害，不如放火烧了唐僧师徒歇息的那边三间禅房，将唐僧两师徒烧死。就是山前山后人家看见，也可说是唐僧自不小心失了火。“那两个和尚，却不都烧死？又好掩人耳目，袈裟岂不是我们的传家之宝？那些和尚闻言，无不欢喜，都道：‘强，强，强！此计更妙！更妙！’”这伙和尚，不论是老的还是小的，看见同属佛门弟子的外邦僧人有件好袈裟，就商量要杀了人家、放火烧死人家、去夺过来据为己有，这和那些打家劫舍、杀人放火、谋财害命的强盗有什么两样？
　　在二十三回，几个菩萨变化出一座“埀莲象鼻、画梁雕栋”的富实人家，和一个风姿犹存的半老徐娘及三个如花似玉的妙龄女儿：真真、爱爱、怜怜。假装要招赘唐徒师徒做上门女婿。猪八戒听了，就垂涎美色、贪图财富，还想一人娶真真、爱爱、怜怜三个；
　　在第50回，猪八戒在一处村庄看见三件纳锦背心，恰好天寒，就拿来和沙僧二个穿上，结果中了妖精的圈套，被妖精捉住了。这些描写，是要反映有许多象猪八戒那样的和尚并没有“六根清净”，一样贪财好色。而第八十一回，唐僧救了老鼠精变成的美女，带到镇海禅林寺借宿，书中写道：“渐渐天昏，方丈里点起灯来，众僧一则是问唐僧取经来历，二则贪看那女子，都攒攒簇簇排列灯下。”后来在寺里住了三日，就有六个撞钟打鼓的小和尚因贪恋老鼠情美色被老鼠精吃了。可见这些出家的僧人照样不能“六根清净”，依旧贪图女色。和尚既爱财、又好色，还谈什么修行、算什么佛门弟子？
　　书中还描写了作为佛教最高领导人的如来佛祖，放任自己的母舅“大鹏金翅怪”将狮驼国一国的百姓民众全部吃光也不管，直到大鹏怪捉了唐僧要吃，这将破坏如来将佛经送到东土大唐，让大唐人民也信奉皈依佛教的宏伟计划，如来佛这才出手降伏大鹏怪。由此可见，佛教里也会偏袒亲戚、顾念关系。所谓的大慈大悲、救苦救难、拯救天下众生也是假的；观音菩萨为了考验和锤炼唐僧师徒取经的诚意和决心，让自己的坐骑金毛犼和池里的金鱼去下界为妖，还向太上老君借来两童子去凡间做了金角、银角两个妖精；可观音菩萨却没有去考虑这些妖精下凡后将对世人所造成的危害，因为妖怪必然会吃人。比如在通天河的金鱼精每年就要吃掉一对童男童女。金毛犼就将从朱紫国中索取来的几个宫女糟塌致死。由此可见，佛教所主张的“众生平等”也只是句空话。佛菩萨为了佛门的利益而不惜让世人去蒙受生命财产的损失，这不能不说也是一种“损人利己”的行为。这和尘世间那些因利忘义之徒似乎没什么两样。
　　作为佛教四大菩萨之首的文殊菩萨，因为变成一个和尚去度化乌鸡国王，却不知为什么竟被乌鸡国国王綑在水里淹了三天。文殊菩萨气愤难平，便请如来佛降旨，派文殊的坐骑青毛狮子去将国王推下井中淹死三年。按说佛菩萨应当是大慈大悲、冤亲平等、宽洪大量的，岂能这样去和一个凡人斤斤计较、睚眦必报？何况“不知者不见罪”，乌鸡国王并不知这个和尚是文殊菩萨呀？这样去怪罪报复他和世俗小人又有什么不同呢？特别是青毛狮子变成了国王模样去和后宫的后妃们睡了三年，虽然当悟空和八戒提出来，文殊菩萨解释了青毛狮子是个被阉了的。可乌鸡国的众多臣民却不知道呀，当假国王的事情曝光后，你叫那些后妃、国王、太子的脸面往那放？她们的清白、她们的名誉损失叫谁赔偿？
　　特别是当唐僧师徒历尽千山万苦、经过十四年、八十难，好不容易到达灵山朝拜如来佛祖，只以为可以顺利取到真经、返回东土。谁知在庄严的佛教圣境却发生了一件令人意想不到的龌龊之事：那就是负责将经书传授给唐僧师徒的迦叶、阿难两位尊者竟然向唐僧索贿！书中（原文）写道：“阿难、迦叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：‘圣僧东土到此，有什么人事送我们，快拿出来，好传经与你去。’三藏闻言道：‘弟子玄奖，来路迢遥，不曾备得。’二尊者笑道：‘好，好，好！白手送经继世，后人当饿死矣！’行者见他讲口扭捏，不肯传经，他忍不住叫噪道：‘师父，我们去告如来，教他自家来把经与老孙也。’阿难道：‘莫嚷！此是什么去处，你还撒野放刁！到这边来接着经。’八戒、沙僧耐住了性子，劝住了行者，转身来接。”
　　却不料迦叶、阿难竟将一些无字白卷经书传给唐僧一伙。若不是燃灯古佛得知此事，派白雄尊者飞星去赶上唐僧几人，把无字经书夺了，教他们再来取有字之经。唐僧等人就枉费了十四年辛苦，空跋踄了两个十万八千里的往返路途，回去后却一无所得、无法交差了。
　　当唐僧等发现迦叶、阿难二人索贿未果，竟将白卷经书给了自己，自然是又惊又怒又无奈，只得重新返回灵山要告阿难、迦叶二位掯财作弊之罪。相信第一次看《西游记》的读者必定也和笔者当初读这本书的时候一样，看到这里，既对迦叶、阿难两位的行为感到不齿和愤怒，也一定会以为如来佛得知此事后，定会对这两位手下背着自己索贿舞弊之事痛加斥责。不料事情却大出人们所料。当唐僧师徒重新回到灵山，直至大雄殿前。“行者嚷道：‘如来！我师徒们受了万折千磨，千辛万苦，自东土来到此处，蒙如来吩咐传经，被阿难、迦叶掯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去。我们拿他去何用？望如来敕治！’”谁知这位在三界众生眼中是那么神圣庄严的佛教教主听了孙悟空的告状竟是如此的反应：“如来笑道：‘你且休嚷。他两个同你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金、白银；我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生愚迷不悟，只可以此传之耳。’即叫：‘阿难、迦叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。’”
　　谁知“二尊者复领四众到珍楼宝阁之下，仍向唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：‘弟子委是穷寒路远，不曾备得人事，这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此沿途化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下。待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。’那阿难接了，但微微而笑。”这才将有字真经传与唐僧。
　　笔者当初看到这里，始而惊、继而怒、后而笑。吴承恩先生对佛教的讽刺是多么的生动形象、多么的辛辣刻薄，简直是入木三分、一针见血！这就是号称大慈大悲、普度众生的西方佛教?这就是无欲无求、神圣庄严的灵山净土?这就是自觉觉他、清净无为的佛祖菩萨?原来也和尘世许多凡人一样,贪财爱钱,恬不知耻、唯利是图?要知道如来佛是佛教的创始人、最高领导者,他竟然如此贪婪、公然纵容、支持自己的属下去向取经人索贿?与赵长者念诵了一遍经,得了三斗三升米粒黄金、白银还嫌少,说要“教后代儿孙没钱使用。”
　　而且，明明是如来佛要将佛经传送到东土去，扩大佛教的影响，还特意派观音菩萨去东土大唐物色取经人、推销取经事业，以能成正果为诱饵，叫他们来“西天”取经的。等到取经人来了却又纵容手下去索取“人事”、才肯把经给他。这不由让笔者想起，现在有一些贪官，明明需要有人来承担建桥、修路、做房屋等工程，却又要这些人送上“好处费”才肯把工程给他们做如出一辙，想必明朝中叶的社会现状也是如此。可见世俗凡人和佛祖菩萨都一样爱钱。这既是对佛门、也是对世俗辛辣的嘲讽！
　　迦叶、阿难两位也是佛教中顶尖的重量级人物，迦叶号称“头陀第一”、释迦牟尼园寂后由他执掌佛教；阿难号称“多闻第一”，是继迦叶后的佛教掌门人，佛经主要由他将释迦牟尼在世讲过的背诵出来编辑成集的。所以每部佛经前面都有“如是我闻”四个字，说明这是讲述人亲耳听佛祖讲的。这样几位佛教的首脑人物都如此贪婪，怪不得下面各个寺庙里的和尚会那么贪财，千方百计利用佛菩萨的威灵去引诱、恐吓广大信众，拼命收取钱财，原来源头是来自佛教的最高层！
　　这就是所谓的“乱自上作”，“上有所好、下必甚矣！”想必明朝的僧人也像《西游记》中所描写的那样，真正刻苦修行的少，借以敛财的多。现在的许多僧人又何尝不是如此？说吴承恩先生写《西游记》是借神魔以讽世俗。此话确实不假！
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X0659_36 涅经会疏 (15卷之卷一至卷八)〖 顶法师　撰 〗
涅经会疏 （15卷之卷一至卷八）
编辑：管理员 来源：南普陀在线 时间： 15:46:26 浏览次数：
　　涅经会疏
　　No。　659－A　新刻涅会疏序
　　涅一经。实法王之顾命。慈父之遗嘱。为臣为子。理合循奉。其在上代也。讲宣甚盛。名匠继出。立为涅宗。河西光宅等各有制述。及唐之中叶其宗微。而诸师章疏亦追代湮没。殆靡有孑遗。独岿存于今者。我章安大师之疏而已。意其必深契佛意。为诸佛护念耶。抑复八障五难磨而不磷。精诚之所贯。魔外无能遏绝者欤。涅命脉赖系是一疏。不啻九鼎一丝之惧。苟为云仍者。宜应谒心致力爱重护持也。但恨从来经疏各行。艰于照对。明万历中有僧圆澄始分会。以便学者。其志则佳矣。然擅事笔削。搀以私语。泾渭混淆。疑误后进者不少。牧女添水。对面忤经。将恐其福不补其失焉。守笃纯公慨然有雪冤之志。遂取藏中单疏。直会入经文。不敢增损一字。使人披云雾而见天日。不亦快乎。因号为涅新会疏。公没后大心缁流戮力镌版弘通。顷者梓事告竣。乃赍一本谒余求序。余抚卷叹曰。呜呼此亦诸佛护念精诚不磨之使然耶。乃佛祖假手纯公其人而襄事者非耶。不然。其蔽反正。何如斯之速且着也。则纯公之真为忠臣孝子也。亦可以验矣。我岂得不毗赞称扬而乐预顺孙之列乎。遂序附之。
　　天明六年龙次丙午八月　　前天台座主准三后一品亲王公遵撰
　　新刻夹科大涅经会疏凡例会刻之举。务在使学者省参考之劳直见经旨矣。钻摇既善。醍醐可获焉。向有圆澄会疏。专贵贯通。苟要适时。而错综添削。损伤实多。且由首列两祖之名讳。至令无识之徒。或有误认此为真不。复阅全疏者其害岂小小哉。余深痛之。欲改会者久矣。顷日复遭诸贤劝奖。于是乎敢从事于斯也。其式不敢以己意辄出入一字。庶乎以伪妄。归于真正矣。首题所标南本大般涅经会疏者。乃余之所置也。南本正是所释。简非未治会疏。即随科分章。以疏会入经文也。凡原本经三十六卷。疏一十五卷。今之会疏亦三十六卷成。盖调卷虽互有盈缩。初以疏从经卷次。所以无增减也。而疏题表轴。不敢失其处矣。凡昂一字者经文。低一字者疏文也。而句之逗之。傍施教读。或闲圈发。以便幼学焉。凡所会经文。一依宋刻。但文字舛差章句错置等诸可疑者。仇对明本高丽本等。悉标格上。以充研详或今所会之经。其字与疏之所牒异。而有他本与疏牒同者。则纵复无异义。亦标出之。以使识古今之异同也。凡本［邱－丘＋（看－目）］流布疏本有其二版。一宽文中坊刻者。一则活字版也。其坊刻本虽稍有误脱。大体胜于宋明本矣。今依之为体格。而其误脱者。据宋明本。或比活版。参考补治。乃成一善本。且如第一卷。治者名之下剩一述字。宋明无之为正。乃依而删之。第三十六卷末。从经教讫疏尽四十三字。彼具而此阙。则据而补之等。其他涉于两可者。例标格上。以备考阅。凡经疏原本字体正俗相半。今多改从正。而如经中棱严俚挂取Ｔ蚬嗜源嫫渥盅伞７彩柚摹；蚯岸挝奈灿胄芯憔　Ｎ薷从嗟亍Ａ哟握驴剖住ＵЪ驯稹＝褚驭槎现Ａ钇鹁⊥鹑弧７彩璺挚朴谇啊６笥须嚎剖驼摺Ｓ钟兄笔驼摺Ｔ督雎纭Ｗ淠颜沼Α＝裣ぴ炜葡迪涤诰涫住Ｒ再虏黄浴７彩柚杏锌湛莆蘧恼摺Ｓ钟辛娇平谝晃恼摺＠肀夭挥ΑＰ檎胖厥┒写苏摺８堑笔奔扔幸毂尽Ｎ闹诰卟煌４艘嗟梅呛罄葱赐押酢Ｈ绺呃霰尽＞涮迤耐瘛６制渥钟胧杷汉险叨嘁印Ｔ蛘掳菜乐＝袷辟苍凇Ｒ嗖豢芍伞Ｈ黄渚竟律郊炔坏眉＝窦穸啾尽＞刮藓险摺Ｇ易既轮腹槌Ｊ粜榭屏娇贫选７步裰终屡淇啤４蠖甲荚凭？凭嵌朊颊τ胫钣阉魑觥６淞侄仁χ丶映鸲？晌骄笱伞５缚浦谑琛Ｓ胁豢煞只嵴摺Ｓ只蛭聪暾摺Ｔ蛞嗖晃奘枰部埔病＝豢疾枚妊伞Ｊ柙镜谑寰砟┐隅蒸瓴濉Ｈビ幸恢桨胗辔摹Ｄ耸呛蠓质栉摹６蚊鞅舅辉匮伞４艘擞嵊诤蠓志摹５湮牟腥薄２豢筛戳侠硪病Ｆ淙杷亚笥心辍＝裆形瓷蟠嫱觥Ｈ缍克既檠伞Ｇ型笙徒咝挠诖恕Ｈ谌缫庵橐病５诹硭囊榔肥柙魄幔垅ǎq］。捡于字书未获其字。今不敢私易。标异于格上。以待博瞻。然恐［火＊q］字之讹也。如经轻躁之字。亦作ㄑ翟铩Ｔ铮刍穑q］音义稍近。则或亦可训［火＊q］也。若尔岂本是轻［火＊q］。而误作［怡－台＋q］邪。孤山圆师治定疏科文凡十卷。关系经文。大有益于学者。若离于此。则指归抄亦未得为全书。故今镂梓共流通也。然圆澄有引指归抄。而分科乃取正师。又正师科经之际。无一语之及此。想斯科文早逸于彼地耳。本［邱－丘＋（看－目）］浓之长泷寺古藏幸传宋刻者一本。但疑误颇多。既无异本可以考。却质之疏略加隐括。若至于后分疏科者。疏既不全。亦随关于参订云尔。
　　No。　659
　　南本大般涅经会疏卷第一
　　涅经疏卷第一
　　顶法师　撰
　　天台沙门湛然再治
　　【科01】大般涅经序品第一（卷第一）
　　三　藏　昙无谶　译梵
　　沙门慧严慧观同谢灵运再治
　　上代直唱消文释意分节章段起小山瑶关内凭等因兹成则此经文句盈缩非一有二三四五七八梁武但制中前中后开善唯序正光宅足流通灵味问有缘起答有余势河西五门婆薮七分兴皇八门虽兰菊各美而经遮论开牧女添水遮也派深析重开也今分为五又为七一列章二示文处三释名四生起五通别六引证七异解初列章者一召请涅众二开演涅施三示现涅行四问答涅义五折摄涅用（云云）二示文处者初从如是讫流血洒地是请从纯陀讫大众问是施从现病讫德王是行从师子吼讫品是义从迦叶讫经是用三释名者道不孤运待时处伴今涅时到而面门启照随类发声骇悟感动会此拘尸缘牵曰召招致曰请众有权实实者可名权者宜请五十二众十方奔集咸为显发大般涅故名召请涅众也佛于无量阿僧o劫修习难得大涅藏本无秘吝但不尽能受所以初用毒涂后以水洗前同末异伺机待时因纯陀献供施常色力因比丘请住斥伪谈真殷勤劝问迦叶承旨随问施与使无遗滞法雨充溢满拘尸城故名开演涅施也然秘藏渊嶷非行不到善巧方便示现令前所以右胁而卧默无所说示现病行迦叶推请乃跏趺融怿说三指一菩萨奉行五行十德是故名为示涅行然涅义浩然无尽欲举一蔽诸若指咸谈海故专问佛性联翩六重佛一一酬名涅义然佛性之体非善非恶善恶双用弥满无涯且囊括梗概以略该广用善则罗云被摄用恶则善星堪收二子既然余皆可例又体非邪正邪正双用用正则始摄陈如五人用邪则终收邪徒十外初后既尔中亦例然名涅用四生起者由众有施由施行立由行见义证义有用亦是用由于义义由于行行由于施施由众集逆顺相由故成次第无始而始故有召请不终而终故有大用恶尽邪亡善穷正息折摄既休毕竟寂灭入于涅五通别者初中后说莫不对众若无众者唐说授谁故通是众别说众集最在于初宜名召请通论一言一事皆施众生别对问缘因求而与其文既广其事亦明是故名为开演涅施通论训物莫非规矩悉通是行别论五行十德文多事显故名涅行也此经始终悉明佛性佛性则通无处不辨别以一番问答纯论佛性文多事显名涅义通论一部导利群萌如大地药草为众生用我法亦尔是故名通别论摄恶摄邪文多意显故别明用六引证者先引多文次引一处初多文者如声光普告令疾至佛所为最后问岂非召耶又师子吼云召请十方诸大菩萨集娑罗林大师子吼纯陀品云我今施汝常命色力德王品云汝今欲尽大涅海值我多有能相惠施圣行品云菩萨应当于大涅专心修习五种之行又云修大涅得十功德师子吼中则以六句问于佛性以何义故名为佛性如来具答佛性只是大涅义迦弃品云慈心游世间世间不出善恶邪正翻十仙之邪摄一子之恶即涅用次引一处文者师子吼云佛性者亦名首楞严三昧亦名般若波罗蜜亦名金刚三昧亦名师子吼三昧亦名佛性然佛性非一云何有五以五名之令解非五召请之众悉是如来同行知识若从德本乃皆住楞严若从示现即五十二众故以首楞严名证召请众私谓五十二众者比丘等三众菩萨为一从二恒至千亿恒增数众有二十一同数众有八无数众一中间众有四六天为六梵众一修罗一魔天一大自在天一四方四合五十二无上调御一切种智周照机理纤芥无差开常显性发掘觉藏以施时会若从佛智应名般若若从设教名涅施当知般若之名可以证涅施是名一行真正调直不可倾动复能碎散烦恼结惑若从修习名之为行若从譬喻喻于金刚当知金刚三昧可以证涅之行义者名之所以故涅名下有佛性所以佛性即是涅之义此义自在决定无畏若从能譬喻师子吼若从所譬即佛性义当知师子吼名可证涅之义体用相即一切诸法中悉有安乐性无非佛性即体而用游化世间摄恶摄邪皆归正义当知佛性之名可证涅之用今依经分章文善有据非徒穿凿七出异解者梁武中前中后约时分经若以平旦中后可然黄昏夜半复齐何文居士请僧经云凡说此历一周为是何年中前中后今随经分章则无此难开善为序正序即召请正即四章光宅足流通只是用章少分灵味取问有缘起答有余势既处处有问答应处处有余势若河西以初两卷为引接今昔有缘门此得实失权今言召请具包权实以第三卷至大众问为略广门此但约文言多少今为开演涅施则兼于广略以五行为涅行门十功德为菩萨功德门行与功德俱是因中今合为行章则不烦文以师子吼尽经为不可思议中道佛性门混和难解今分义用文则易明地师以第一卷为神通反示分此得权失实今言召请即无所偏彼以第二卷为种性破疑除执分第三卷至大众问为正法实义分今为一涅施则兼其二分彼以五行十功德为方便修成分彼以师子吼为不放逸入证分前之修成已是入证证又入证可非烦重今为义章彼以迦叶为慈悲住持分陈如为显相分持恶向善显邪还正合为用章兴皇初为引今昔有缘门此用朗意二破疑除执门此用地人意三略广门四行门五位门六行中道门皆用朗意方便用门邪正不二门与河西开合之殊名味不异。
　　第二别释者召请章是经家所置旧呼为通序别序三世道同故言通序教门机别故言别序又今佛一期小大别圆悉安如是故言为通经经由藉悉皆有异故名为别又诸经初皆安如是同是劝信之辞于通序中或五或六由主处离合。
　　如是。
　　如是者所传之理我闻者能传之人一时者能传与所传会机会理之时佛者禀承之主住者所闻之地众者亲承之伴展转相证劝信非虚欲使将来顺而不惑又小大诸经初皆劝信信大信小大小应异若不异者则无小大共别圆殊如其有异如何分别今略说之若言能传所传二事相似为如能传所传无非曰是此信三藏意也若言解与真合为如身灰智寂为是此信通教意也若言称机为如事逆理顺为是此信别教意也若言魔界即佛界为如一色一香无非中道为是此信圆教意也如是既尔我闻等类之可解故龙树云其信者言是事如是不信者言是事不如是若信初三是信方便诸权如是若信后一是信圆融一实如是此通别序诸师皆用世所常闻不俟多说具如法华疏中今此唯存约教一义他皆准彼今明通序五句亦可序于五章如是序请我闻序施一时序行住处序义同闻序用如是序涅众者夫不异曰如无非曰是若不得如是异则定异非则定非达斯意者异则不异非则不非始从列众？？已还诡类殊形果报纷杂幢摩梵世盖覆大千巨细相倾精粗映夺若以牛羊眼看则无非更互岂得如是得如是者知法身大士住首楞严种种示现悟异不异是故称如知非不非所以言是当知如是为召请众作序明矣我闻序涅施者我昔不闻而今得闻见八斛粳粮周遍大众闻二施果报等无差别新伊四德秘密佛性种种法味不闻而闻故知我闻序涅施一时序涅行者一时之行非次第行一时之证非前后证文云复有一行是如来行非次第行于一念中即能具足现五趣身即一时证当知一时序涅行住处序涅义者处是归身止息之所表佛性是宗极究竟之地驱邪引恶向彼拘尸非枯非荣中间寂灭若他若自到极而止当知住处序涅义同闻序涅用者山林河海之神牛羊蜂螫之类为同闻众即知等教三子并作三田善恶俱收邪正悉度故同闻众是序涅用以将五序别属当竟更说一序各序五章夫众不出八佛八佛与现佛不异名如无非佛者故名为是二施无差故言如同入秘藏故言是如来之行故言如一行遍摄故言是同一佛性故言如义体不二故言是邪恶不二故言如更无过者故言是当知如是通序五章我闻亦然昔闻四众非八佛今闻八佛即四众我昔闻初后优劣五果迁移我今闻二施无差等皆常乐我昔闻江河回曲不径到海今闻拘耶尼洲犹如直绳我昔闻肉眼尚不见空况能见性今闻学大乘者虽有肉眼名为佛眼佛眼见性了了分明我昔闻善恶泾渭邪正异辙今闻低弥神龟同皆在水是为我闻通序五章一时者一时奉声光召请一时集娑罗林一时显如来密藏一时闻涅常施一时闻顶戴奉行一时安秘密藏中入涅义一时已闻常住二字启悟父母七世宗亲及诸众生怨亲善恶是为一时通序五章住处者声光召请同向佛住处也佛以佛所住处施与时众从佛住处起涅行见佛住处乃是见义以佛住处引摄邪恶是为住处通序五章同皆闻见常住声光为如非余方便之闻故是同闻最后问答常命色力安无碍辩同闻拘耶直绳之行同闻西海秘藏之义同闻邪恶有佛性用是为同闻众通序五章复次五序序于三点如是总序三点不纵不横不并不别乃称如是我闻序般若一时序解脱住处序法身同闻序三点不虚复次五序序四德者如是总序四德我闻序乐一时序净住处序常同闻序我（云云）例以五序序经要义皆悉准此不复广说余例思之。
　　【科01】我闻。
　　我闻者我我我无我无我我非我非无我闻闻闻不闻不闻闻不闻非不闻三种我闻是昔所闻方便之义非我非无我不闻非不闻圆论我闻者今经正意。
　　【科02】一时。
　　一时者一是数方世间义耳空为一者即二乘义真俗合一菩萨义也一一切一切一非一非一切而一而一切后一者今经正意一时。
　　【科03】佛在拘尸那城力士生地阿夷罗？提河边娑罗双树间。
　　佛者三身四义后义在今准前可知住处者具存应言拘尸那竭此无翻或翻为角城有三角华严云角城南者即其城也或云蓑草城或云茅城此城草覆因以名之或云仙人城昔仙人寿长崇其人以人名名于住处亦以名名国故言拘尸国力士生地者人中力士力敌千人凡三十万共为群党无所臣属以法自持亦不暴乱即土人也故言生地阿夷罗？提此翻金沙在城南阔二十丈或言阔四十丈娑罗双树者此翻坚固一方二株四方八株悉高五丈四枯四荣下根相连上枝相合相合似连理荣枯似交让其叶丰［d－山＋止］华如车轮果大如瓶其甘如蜜色香味具因兹八树通名一林以为坚固只此一城有种种见若见土石者人所住处世间之义若见是无常苦空兴废者二乘住处若见是发菩提心处是值先世佛处愿处修定等处者是菩萨住处若见是四德圆满究竟具足慈悯示人寄城表常力士表我金河表净树间表乐又一一事表四德者城不可坏表常丰有表乐傲敌表我无难表净力士无属表常心安表乐力壮表我色悦表净河者恒流表常金沙表净清凉表乐吉福表我树者下文云东双表常南双表乐西双表我北双表净又双茂表常阴凉表我华以表净果以表乐若能总别识四德者即诸佛住处若谓同闻是生死人凡夫所见谓是圣人二乘所见谓登地已去菩萨所见谓是九佛中之八佛即诸佛所见若得此意下去句句作此消之。
　　就同闻众又二初众集次威仪。
　　【科04】尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱。
　　初文者私谓准一家意须以五十二众以为同闻是故同闻冠五十二今比丘当初故云同闻同闻为五谓与叹类众数今文少众义合有之与者共也释论以七一释共谓一处一时一戒一心一见一道一解脱诸比丘与佛同此七一故言佛与若三藏明义丈六佛与诸比丘同是拘尸处同在涅时同律仪戒同禅定心同无漏见同涅道同有余脱七皆同佛是故言共若通教明义五同二别何者体法智慧即色见空非色灭空此见不同摩诃衍道不同隘路道不同也当知二别若别教明义尊特身佛时处等七前两比丘之所不见如为盲人设烛何益无目者乎戒心见道解脱于前两比丘如为聋人奏乐何益无耳者乎此佛不与前两比丘共此中比丘尚不与前佛共况比丘耶若圆明义佛之七一皆佛境界唯与圆菩萨共住首楞严示比丘像者共尚不与前三佛共况比丘耶今言共者皆是大权及开显竟故也大者叹德也释论云摩诃者翻大多胜天王大人之所恭敬故言大通四围陀三藏故言多胜九十五种故言胜此依三藏释也贤圣之所恭敬故言大通达析体法门故言多胜析法心慧两种解脱故言胜此依通教释也学无学人之所恭敬故言大通达大小法门故言多出过声闻辟支佛上故言胜此依别教释也七种方便之所恭敬故言大通达权实法门故言多于毕定众而作上首故言胜此依圆教释也大权开显如前比丘者气类也以三义故名为比丘不仰不下不方不维次第行乞清净活命故名乞士戒禁七支禅锁心猿怖无常狼伏烦恼脂是名破恶修此三法天魔烦毒虑其出境复恐度人是故愁怖此三藏义体达诸法非仰非下非方非维以资慧命知恶非恶亦无知者是名破恶不得怖喜无怖喜者是名怖魔此释通比丘义从浅至深历次第三谛求中道法喜是名乞食次第破五住是名破恶以烦恼怖故业怖业怖故阴怖阴怖故天魔怖是名怖魔此释别比丘义一切诸法中悉有安乐性名真乳糜以此自资安乐性中纯是佛法无恶可破名为破恶魔如佛如名为怖魔此释圆比丘义准诸经皆有众字四人已上和合名众释论有破戒哑羊有羞真实四僧后之二僧应百一羯磨前二不堪暖等是有羞四果是真实即三藏众干慧性地是有羞八人已上是真实即通教众三十心是有羞十地是真实此别教众十信是有羞四十一地是真实圆教众余二比丘教教有之恶无差别故不别说有羞真实复有四义一发起二影向三当机四结缘合而明之故言众（云云）八十亿百千者数也或但数人或数人法空或数法门或数实相（云云）。
　　次前后围绕者威仪也。
　　【科01】前后围绕。
　　或以三业恭敬机动或以四门入空机动或以四门入假机动或以四门入中机动。
　　从二月十五日下第二别序正是召请文为三初明能召次明所召三结召初又为三一声召二光召三动召声召有六一声时表法二声时临机三声之本末四声之横竖正声有感应六声中叹告初二月下声时表法者。
　　【科02】二月十五日。
　　二月是仲春之时仲中也即表中道十五日是月满之时满表圆常故以仲春满月之日表于中道圆明之法。
　　次临涅时下声时临机。
　　【科03】临涅时。
　　道机时熟不待不过临赴之时下文云香山诸仙拘尸力士纯陀须？善根成熟故唱涅令其得入秘密之藏法华云应以灭度而得度者示现灭度而度脱之即此义也。
　　三以佛下声本末者。
　　【科04】以佛神力出大音声。
　　神力为本大声为末从本垂迹皆悉令悟非本非末又空慧为本种智为本实相为本（云云）。
　　四其声下声之横竖。
　　【科05】其声遍满乃至有顶。
　　遍满是横有顶是竖他解有顶但是梵世即尼吒天无色无身不应闻声故非有顶有人引仁王云无色定力能变化作香华云等以供养佛何以不能变化作身此亦堪难今作三番横竖一横被六道竖彻三界二横被四生竖彻三乘三横被十界竖彻等觉故知不唯尼吒为有顶也若以三有之顶即非想是又三有顶即无学是复有一顶即妙觉是两顶被召一顶被请此意既宽岂比梵世。
　　五随其下声之感应。
　　【科06】随其类音普告众生。
　　随类则感不一普告则应无二以无二之声应不一之感盖不可思议。
　　六今日下声之叹告又为二先叹后告叹令崇仰告令悲恋初叹又二初双叹两德次双结两德初先叹内德次叹外德初文者。
　　【科01】今日如来应供正遍知。
　　内德无量但叹三号者欲明三事初叹如来者同诸佛生其尊仰是为世父应供者是上福田能生善业是为世主正遍知者能破疑滞生其智解是为世师故下文云我等从今无主无亲无所宗仰（云云）。
　　次外德者。
　　【科02】怜悯众生覆护众生等视众生如罗T罗。
　　外德无量但举四等者欲明本父君师本时誓愿皆具四等今当利益救苦与乐斯为要也怜是大慈愍是大悲覆护是大喜等视是大舍。
　　次为作下结叹。
　　【科03】为作归依为世间舍。
　　为二初为作归依结三号次为世间舍结四等。
　　次从大觉下告也。
　　【科04】大觉世尊将欲涅一切众生若有所疑今悉可问为最后问。
　　告之言报初报令断疑次报令兴问大觉遍知能断前疑四等慈悲必听后问后问则教道演畅获涅施断疑则弃伪获真新伊方显大声普告为设教之序此义明矣前具叹三号今但报大觉大觉正是遍知明师即主即父故不烦文复次如来是初号大觉是后号叹初告后互举一边其意则遍若依前分别应节节明四义得意自显故不复云。
　　次尔时下光召文为四一光时二所出处三光所照四光利益初文者。
　　【科05】尔时世尊于晨朝时。
　　夫昏明交际旭旦之时表智明生惑消灭涅力也为此缘宜故晨朝放。
　　次明光处者。
　　【科06】从其面门放种种光其明杂色青黄赤白颇梨码瑙。
　　面门口也口非六色而六色在口表佛性非六法不离六法又青黄赤白是定色表随自意颇梨玛瑙是不定色随物而变表随他意又大涅海大身众生所居之处种种龟鱼种种珍宝其明杂色正应表此又济六道净六根故放六色。
　　三光遍照此下明所照。
　　【科07】光遍照此三千大千佛之世界乃至十方亦复如是。
　　三千乃至十方即是横照若例声中应有竖照而不说者高广互现。
　　四其中下光益他人至此判为新众既有其中之言何须云新又云三业等可知今文为二初蠲三障。
　　【科08】其中所有六趣众生遇斯光者罪垢烦恼一切消除。
　　六趣众生是报障罪垢是业障烦恼障如文。
　　次是诸下三业恋慕生善。
　　【科09】是诸众生见闻是已心大忧恼同时举声悲号啼哭呜呼慈父痛哉苦哉举手拍头椎［（曷－曰）／月］大叫其中或有身体战栗涕泣哽咽。
　　在文易见障除善生速得见佛指于光召序涅行意在此也。
　　三尔时大地下地动召中。
　　【科10】尔时大地诸山大海皆悉震动。
　　有陆动水动水地相依是故俱动表无明爱见二互相依将翻有缘痴爱故动地以表之复言震者起涌动是其形震吼觉是其声广则六动十八动也（云云）然声光动等或前或后或复一时感见不同岂可定执。
　　从时诸众生下次明所召文为二初总明所召谓时诸众生是也二时有下别明所召谓随类别出总召为四初抑苦二兴请三释请四释苦初文者。
　　【科11】时诸众生共相谓言且各裁抑莫大愁苦。
　　闻师父灭何得不苦苦没忧海自他无益故言裁抑。
　　次当共下兴请。
　　【科01】当共疾往诣拘尸城力士生处至如来所头面礼敬劝请如来莫般涅住世一劫若减一劫。
　　若抑苦而住亦复无益故须兴请故言当往佛所一劫减劫者若请大劫则妨后佛只是请于小劫从人寿八万四千渐短至十岁是一小劫。
　　三互相执手下是释请文为三初发起请次正释请三结请。
　　【科02】互相执手。
　　言执手者只是更互悲悼起发之端。
　　次复作是言下正释请意。
　　【科03】复作是言世间虚空众生福尽不善诸业增长出世。
　　夫如来者乘如故来世则有佛如来若去世则无佛故言世间虚空欲请如来父也佛是应供供福不穷若无应供善业则竭故言众生福尽欲请应供主也遍知之智遮恶示善遍知若去无人示导故言不善增长欲请正遍知师也请意既尔宜急诣佛不可停留。
　　三结请者速往。
　　【科04】仁等今当速往速往如来不久必入涅。
　　四复作是言下释苦。
　　【科05】又作是言世间虚空世间虚空我等从今无有救护无所宗仰贫穷孤露一旦远离无上世尊设有疑惑当复问谁。
　　夫慈悲覆世苦者拔之穷者乐之今慈悲双去俱婴贫苦双唱虚空无救无护无所宗仰此释无主苦贫穷孤露一旦远离无上世尊释无亲苦设有疑惑当复问谁释无师苦如是展转释成愁苦之意。
　　次从时有无量去是别召请文为二初召此土次召他土此土为三先召阎浮众次召中间众三召上界众阎浮有三谓声闻菩萨杂众释论明菩萨行中道故居季孟间具足应如法华疏文有事有表（云云）他人先分二意一增数列二减数列于初分道俗众等今意如前初声闻又二一僧二尼僧又二初佛边众次外来众问佛边何用召答虽不召来骇令后问又从多故亦得言召佛边众为三一所召二奉召三顺召。
　　【科06】时有无量诸大弟子尊者摩诃迦旃延尊者薄拘罗尊者优波难陀如是等诸大比丘。
　　初云时有无量者上已定数言无量者上列端首此通徒属故言无量大弟子者如弟如子尊让两楹而目一事（云云）尊者者诸梵行人互相敬重称为尊者如阿含中诸比丘从今称长者为大德少者为长老美其德业故言长老（云云）迦旃延此翻扇绳薄拘罗此云善容优波难陀此翻大喜或云重喜其形端正父母字之为大喜在家为轮王舍身为魔王佛预知将来事现十八变化汝能出家当得如是父母听之得三明六通故字为重喜。
　　次遇佛光者是奉召。
　　【科07】遇佛光者。
　　应言遇声光地动略举一兼二。
　　三其身战掉去是顺召。
　　【科08】其身战掉乃至大动不能自持心浊迷闷发声大叫生如是等种种苦恼。
　　上文遇光蠲三障生三善今略障存善如文问罗汉忧悲都尽何顿至此答此是残习非正使也又示楷模令物攀慕又别惑未除非通惑也忧悲者是佛法界摄一切法下文有忧无忧悉是如来境界约四教分别不复委言。
　　次尔时复有八十百千去召外来众为二所召奉召所召有四数类叹结初数可解。
　　【科09】尔时复有八十百千。
　　次比丘者类也释如前。
　　【科01】诸比丘等。
　　三皆阿罗汉去先叹自行德。
　　【科02】皆阿罗汉心得自在所作已办离诸烦恼调伏诸根。
　　罗汉是无学之位心自在是俱解脱人即叹不生德所作已办是叹无学智应供德离恼调根根亦是贼遗教云此五根贼此叹杀贼德。
　　次如大龙王去叹化他德。
　　【科03】如大龙王有大威德成就空慧逮得己利如钐戳钐次迫缡ψ油跏ψ游啤
　　既云有大威德无容自威知是利物为他所仰夫象是陛中力大譬慧龙是水中力大譬定或只呼象为龙象如帝释婆罗宝象步虚而行瞬息之间忽超万里化其牙为三十二牙牙有七池池七莲华华七玉女女奉乐音适悦三十三天若取龙象为喻者弥顺化他钐雌┮越湟嫖锸ψ悠┮曰垡嫖锬芤远吵捎谒刮恢谥啤
　　四如是无量功德下结也。
　　【科04】成就如是无量功德一切皆是佛之真子。
　　既言无量知结自他佛真子者迹为小乘真子本是大乘真子以大乘真子结上自他功德（云云）。
　　次奉召中三初光次声后动初光召二初各于晨朝去是奉光召。
　　【科05】各于晨朝日初出时离常住处方用杨枝遇佛光明。
　　朝是明初用杨枝者即表行初可表机动显胜行初遇佛光明。
　　次更相谓言下顺光召。
　　【科06】更相谓言仁等宜速澡漱清净作是言已举身毛竖遍体血现如波罗奢华涕泣盈目生大苦恼。
　　望前亦无蠲三障之文而有三业善文更相谓言是口业善举身毛竖是身业善生大苦恼是意业善波罗奢是树名叶青华有三色日未照则黑日照则赤赤脉皆现日没则黄表未奉召三善不生如黑奉召悲哀如赤无佛如黄（云云）。
　　为欲利益去简顺召之意。
　　【科07】为欲利益安乐众生成就大乘第一空行。
　　利益众生简非自行成就大乘简非小道第一空行简非浅近此与佛之真子文会。
　　次从显发如来去是奉声召。
　　【科08】显发如来方便密教为不断绝种种说法。
　　亦二初大声普告令最后问今奉此召显发如来方便密教开常问极最后教兴次为不断绝下顺声召若顺佛声教则不断说法。
　　三为诸众生去奉地动召。
　　【科09】为诸众生调伏因缘故疾至佛所稽首佛足绕百千匝合掌恭敬却坐一面。
　　亦二初上山海震动翻邪见性今奉此召次调伏因缘疾至佛所即顺动召能召所召玄相领悟智能知智此之谓矣（云云）。
　　二列尼众为两初列众次发迹列众为二谓所奉顺所召有四名数位叹等。
　　【科10】尔时复有拘陀罗女善贤比丘尼优波难陀比丘尼海意比丘尼。
　　列中列上首三人拘陀罗未见翻尼姨女通是二方女人之称别论者在俗为女受五戒等者为姨出家者为尼但律中亦呼阿姨阿姊以法为亲作此称之。
　　【科11】与六十亿比丘尼等。
　　【科12】一切亦是大阿罗汉。
　　位可知。
　　【科13】诸漏已尽心得自在所作已办离诸烦恼调伏诸根犹如大龙有大威德成就空慧。
　　叹中先叹自行如上次如大龙去叹化他德亦如上。
　　次亦于晨朝时去是奉顺三召如上说。
　　【科14】亦于晨朝日初出时举身毛竖遍体血现如波罗奢华涕泣盈目生大苦恼亦欲利益安乐众生成就大乘第一空行显发如来方便密教为不断绝种种说法为诸众生调伏因缘故疾至佛所稽首佛足绕百千匝合掌恭敬却坐一面。
　　次比丘尼众中去发迹为二初明迹本次释成初比丘尼迹也次皆是菩萨本也先指通位故云皆是等次位阶下别指高位菩萨语通未知高下所以更释本高迹广。
　　【科01】比丘尼众中复有诸比丘尼皆是菩萨人中之龙。
　　初云人中龙者只于世人中如龙此不多奇乃是贤圣人中之龙。
　　【科02】位阶十地安住不动为化众生现受女身而常修习四无量心得自在力能化作佛。
　　次位阶十地者释其本高现受女身者明其迹广迹何故广四无量心故本何故高得自在定故尚能作佛何以不能为九界像（云云）他分此文为两双初本迹一双后因果一双因果难见（云云）。
　　次列菩萨众亦为二（云云）所召六谓数类位名叹结初一恒河沙者数也。
　　【科03】尔时复有一恒河沙。
　　诸经多以恒河为量者有四义故一人多识之二入者得福三于八河中大四是佛生处大圣同乡故多用之此乃四悉檀意。
　　次菩萨摩诃萨者类也。
　　【科04】菩萨摩诃萨。
　　此翻道心大道心释论解菩萨十义一尽教化一切众生二尽供养一切诸佛三尽净一切佛土四尽持一切佛法五尽令一切佛种不断六尽分别一切佛土七尽知一切佛弟子众八尽分别一切众生心九尽知断一切众生烦恼十尽知一切众生根如是十门为首复有无量阿僧o门是故名为菩萨大品佛自明摩诃萨义亦有十门一当于无量生死中大庄严二当舍一切所有三当等心于一切众生四当以三乘度脱一切五当度一切度一切已忘其度功六当解一切诸法不生法相七纯以萨婆若心行于六度八当学智慧了达一切法九当了达诸法一相十当了无量相是十门为首名摩诃萨龙树释此十义一大庄严者不计日月岁数百千万亿劫于生死中利益度脱一切众生二舍一切所有者一切贵贱若内若外无所遗惜三一切众生等心者憎爱厚薄怨亲悉均四三乘度脱者随其堪忍皆使同到涅五忘其功者不生彼我亦不见能度所度六知不生者一切法皆不生七行六度者以清净无杂心行六度回向萨婆若八了达一切法者世间所作之事皆悉了达九一相门者谓毕竟空也涅相离忆想分别十无量门者一二三四诸增数法门此十门为首复有无量法门是名摩诃萨义此中应明四种菩萨如别记文中多叹圆菩萨德。
　　三人中之龙去明位。
　　【科05】人中之龙位阶十地安住不动方便现身。
　　人中龙者出方便位位阶十地者住真实位安住不动者本际常寂方便现身者遍下地法界化益。
　　四其名曰下列名。
　　【科06】其名曰海德菩萨无尽意菩萨如是等菩萨摩诃萨而为上首。
　　一恒河众但列二人海德者如大集中海慧菩萨亦如下文大涅海八不思议从此立名名为海德（云云）无尽意者大集中此菩萨自说其名举八十种法门明无尽意（云云）。
　　五其心皆悉下叹德文为三先单叹上求次约四弘兼下化三结上求下化。
　　【科07】其心皆悉敬重大乘安住大乘深解大乘爱乐大乘守护大乘。
　　初文敬重者此约理论如下文云诸佛所师所谓法也大品云佛初成道观谁可敬无过般若我当敬重即其义也安住者此约证论下文云一切众生及以诸佛悉皆安住秘密藏中即其义也深解者此约智论下文云能生菩萨深广智慧如函大盖大井深绠长即其义也爱乐者约事行论如下文云雪山八字不以为难日割三两未曾称苦即其义也守护者此约教论如下文中仙预行诛觉德破阵即其义也诸菩萨上求心大至此如海略举五义以示其相。
　　次从善能随顺去叹下化德初总叹四弘次别叹。
　　【科01】善能随顺一切世间。
　　菩萨已阶十地安住不动不证涅宁入生死忆本誓愿随顺世间以大悲随顺起两弘誓以大慈随顺起两弘誓即总叹意也。
　　次作是誓言去别叹。
　　【科02】作是誓言诸未度者当令得度已于过去无数劫中修持净戒善持所行解未解者绍三宝种使不断绝于未来世当转法轮。
　　未度者度别叹初誓已于过去持戒戒是罪垢对治以对治故垢缚得脱故言解未解者别叹第二誓绍三宝种者是法门无量别叹第三誓若言刻檀铸宝书修多罗剃头染衣此但事中相从三宝不绝若发菩提心名佛宝体解大道名法宝事理和融名僧宝此即理性三宝不绝小般若云经卷所在即有佛及尊重弟子下文云若知常住当知此家即为有佛以此而推三宝不绝即是无量法门于未来世去是无上佛道誓愿成别叹第四誓三以大庄严去是总结四弘。
　　【科03】以大庄严而自庄严。
　　亦是双结上求下化故言大庄严若作别结第四誓者未来作佛相好严身十力无畏以庄严心名大庄严大品多用六度三十七品以为庄严小般若中以无庄严而为庄严下文以六度福德十地智慧为二庄严。
　　六成就下结又二先总次别。
　　【科04】成就如是无量功德等观众生如视一子。
　　初总结上求下化福德智慧次等观众生如视一子下即是别结下化四弘也。
　　次亦于晨朝去是奉光召。
　　【科05】亦于晨朝日初出时遇佛光明。
　　次举身毛竖去是顺光召。
　　【科06】举身毛竖遍体血现如波罗奢华涕泣盈目生大苦恼亦为利益安乐众生成就大乘第一空行。
　　存身意略口善及三障等。
　　显发去奉顺声召。
　　【科07】显发如来方便密教为不断绝种种说法。
　　为诸众生去奉顺地动召。
　　【科08】为诸众生调伏因缘故疾至佛所稽首佛足绕百千匝合掌恭敬却住一面。
　　释如上（云云）。
　　三二恒河沙下列杂众为三初二十一众增数次八众同数三一众无数初二恒河文为三（云云）初所召中亦有数类名叹结。
　　初二恒数也。
　　【科09】尔时复有二恒河沙。
　　非世所知故以恒量之。
　　优婆塞下次类也。
　　【科10】诸优婆塞受持五戒威仪具足。
　　舍利弗毗昙云离欲男女正法华云清信士女大哀经云勋士勋女或云善宿男女虽有多种通名在家二众若别说者形虽在俗元未婚娶常随如来为二众者此是离欲二众若曾婚娶今持五戒永断俗法则于佛法有功名曰勋士若俗法不亏而持五戒复加八斋名善宿男女复次直三归者名无分优婆塞若一若二名少分若三若四名多分若具持五名满分经言具足即是满分又具持五戒近求人天即无分兼畏生死苦志求涅是少分若为众生是多分若知戒是法界摄一切专为佛道是满分威仪具足者有威仪恒与礼俱恒与戒俱恒与无常俱恒与慈悲俱恒与实相俱恒在首楞严定能种种示现遍十界像举足下足皆具佛法淫舍酒肆无非正道住佛威仪乃名具足当知五戒与威仪有本有迹能于本不动普现众迹是名具足戒威仪问优婆塞义若此声闻菩萨佛复云何答义理必然未见名教或者不信今试言之四善根是无分声闻初果是少分二三果是多分无学是满分又此四分若于大乘俱是无分若断尘沙是少分若断无明一两品是多分若尽无明是满分故法华云我等今日真是声闻以佛道声令一切闻即多分声闻若干慧性地是无分菩萨若八人至六地断惑与罹汉齐是少分七地修方便道是多分八地道观双流是满分又三十心是无分初地二地是少分三地至九地是多分十地是满分又十信是无分十住是少分行向是多分十地是满分又通教十地别三十心是无分别十地圆十住是少分圆十行十回向是多分圆十地是满分一切众生皆有佛性而无见用即无分佛初住初地能百界作佛即少分佛二住二地已上是多分佛妙觉是满分佛以是义故一一法门皆有权实本迹即此义也问？？蝮虿义复云何答夫一善法即有四分例一恶法亦应如是未见名教置而不论且就权者言之小菩萨所作是无分蝮虿初地初住所作是少分乃至十地十住等所作是多分如来所作是满分是故得有权实之众实召权请故称召请。
　　其名曰下三列名。
　　【科01】其名曰威德无垢称王优婆塞善德优婆塞等而为上首。
　　但列二人无垢称王者或是维摩罗诘弹斥八千诃诘五百即其人也善德者或是父舍设施会者即其人也即二恒之上首。
　　深乐观察下四叹德先叹后结叹有上求下化从十三对治去是叹上求。
　　【科02】深乐观察诸对治门所谓苦乐常无常净不净我无我实不实归依非归依众生非众生恒非恒安非安为无为断不断涅非涅增上非增上常乐观察如是等法对治之门亦欲乐闻无上大乘如所闻已能为他说善持净戒渴仰大乘既自充足复能充足余渴仰者善能摄取无上智慧爱乐大乘守护大乘。
　　旧云以苦为药治于乐病常无常等亦复如是今明此乃初教非今经意旧又云此诸对治是六行观引下文云无常者即是生死常者即大涅无我者声闻缘觉我者如来法身苦者一切外道乐者谓大涅不净者有为诸法净者佛菩萨所有正法而复料简此六行观前来未说至第二卷方乃说之于鸟喻中始明双游不应以此叹优婆塞德此是经家取后大意向前而叹兴皇并云诸比丘初来之时悉未是罗汉经家将后悟无学向前叹之比丘不然俗众岂尔当知佛同行人久达斯观所以叹耳又料简一者药病相主可是对治六行双游岂是对治解云药病相主病去药存是偏对治六行双游互为药病病去药亡是圆对治若尔者佛同行人久通六观叹则不疑余实行者复云何耶权引于实亦得有之如下文云禀前教者以无常药对治常病常病虽去复执无常闻常住药破无常病即是今教之所用下文三修以胜破劣即此义也二者元不禀前教以大涅次第而修先修无常治常次修常治无常破二十五有得二十五三昧住大涅是为大涅海渐渐转深是则备有两种对治云何推一是前教一是后教说耶三者复有一行是如来行具足常无常亦常亦无常非常非无常圆修六观双治常无常更互药病病去药亡病治俱舍所以称此为对治门若论一行一切行如圣行明若论双游如鸟喻说诸优婆塞具此德行前二犹浅后一则深文云深乐观察诸对治门即叹第三意也五十二众根性不同不出三种权者同实引向涅得入涅尚无一种况复三耶则是真对治门义亦是显发如来方便密教意文中正叹权引于实若无实行权何所引若无权者实无所轨既叹于权亦傍叹实云何判在前后教耶若历句分别应言味俗为苦沈真为乐沈真为苦分别为乐常我净等亦复如是又沈空为苦大涅为乐沈空为乐大涅为苦乃至增上非增上亦复如是问恒与常何异答不从因缘为常始终不异为恒此等皆是二边之病互为药病名之为门通入中道非药非病亡边亡中乐闻者即前敬重大乘意也如海纳流如空容色能为他说者知智在说巧智解深亦兼下化齐此是以理为大乘意也渴仰大乘者即上安住充足余渴仰者意兼下化善能摄取者即上深解爱乐如上约事守护如上约教。
　　善能随顺即叹下化。
　　【科01】善能随顺一切世间度未度者解未解者绍三宝种使不断绝于未来世当转法轮。
　　总别叹四弘誓愿具如上说。
　　以大庄严者结叹文也如上说。
　　【科02】以大庄严而自庄严心常深味清净戒行。
　　悉能下五结如文。
　　【科03】悉能成就如是功德于诸众生生大悲心平等无二如视一子。
　　次亦于晨朝下奉光召。
　　【科04】亦于晨朝日初出时。
　　但明奉召之时即是见闻觉三召。
　　为欲^毗是顺声召。
　　【科05】为欲^毗如来身故人人各取香木万束钐闯了Ｍ钐刺炷鞠愕仁且灰荒疚睦砑案浇杂衅弑ξ⒚罟饷髌┤缰种衷硬驶我苑鹆视惺敲钌嗷瞥喟孜钪谏旨钅窘砸灾种窒阃浚埕d－山＋止］金沉水及胶香等散以诸华而为庄严优钵罗华拘物头华波头摩华芬陀利华诸香木上悬五色幡柔X微妙犹如天衣x奢耶衣刍摩缯彩是诸香木载以宝车是诸宝车出种种光青黄赤白辕？？皆以七宝厕填是一一车驾以驷马是一一马骏疾如风一一车前建立五十七宝妙幢真金罗网弥覆其上一一宝车复有五十微妙宝盖一一车上垂诸华N优钵罗华拘物头华波头摩华芬陀利华其华纯以真金为叶金刚为台是华台中多有黑蜂游集其中欢娱受乐又出妙音所谓无常苦空无我是音声中复说菩萨本所行道复有种种歌舞伎乐筝笛箜篌箫瑟鼓吹是乐音中复出是言苦哉苦哉世间空虚一一车前有优婆塞擎四宝案是诸案上有种种华优钵罗华拘物头华波头摩华芬陀利华［d－山＋止］金诸香及余熏香微妙第一诸优婆塞为佛及僧办诸食具种种备足皆是钐闯了阈桨斯Φ滤墒炱涫掣拭烙辛治兑豢喽∪仕男廖逑塘从腥乱徽咔崧X二者净洁三者如法作如是等种种庄严至力士生处娑罗双树间复以金砂遍布其地以迦陵伽衣钦婆罗衣及缯彩衣而覆砂上周匝遍满十二由旬为佛及僧敷置七宝师子之座其座高大如须弥山是诸座上皆有宝帐垂诸璎珞诸娑罗树悉悬种种微妙幡盖种种好香用以涂树种种名华以散树间。
　　何者上文显发密教此云^毗如何融会上出家众直言显发此在家众因事表理藉财通法^毗此言烧然办香木者因然以显不然寄灭以明不灭显非灭非不灭办供献食因食以明不食显非食非不食则方便得开密教获显是奉声召香木有种种庄严者因灭明不灭非不灭有种种妙法食有三德六味宝盖宝座悉皆严好此表慈悲弘济理中亦具种种法门。
　　从诸优婆塞各作是念去是顺动召。
　　【科06】诸优婆塞各作是念一切众生若有所乏饮食衣服头目肢体随其所须皆悉给与作是施时离欲_恚秽浊毒心无余思愿求世福乐唯志无上清净菩提。
　　上云为诸众生调伏因缘此中明檀摄众生令其调伏意同也。
　　从是优婆塞等皆已安住去是顺光召。
　　【科07】是优婆塞等皆已安住菩萨之道复作是念如来今者受我食已当入涅作是念已身毛皆竖遍体血现如波罗奢华涕泣盈目生大苦恼。
　　应蠲三障今但生三业之善并如文。
　　次从各各赍持去是献供亦成顺召之文。
　　【科08】各各赍持供养之具载以宝车香木幢幡宝盖饮食疾至佛所稽首佛足以其所持供养之具供养如来绕百千匝举声号泣哀动天地椎［（曷－曰）／月］大叫泪下如雨复相谓言苦哉仁者世间虚空世间虚空便自举身投如来前而白佛言唯愿如来哀受我等最后供养世尊知时默然不受如是三请悉皆不许诸优婆塞不果所愿心怀悲恼默然而住犹如慈父唯有一子卒病命终殡送还归极大忧恼诸优婆塞悲泣懊恼亦复如是以诸供具安置一处却在一面默然而坐。
　　次三恒河众文为三（云云）所召为四谓数类名叹初三恒是数。
　　【科01】尔时复有三恒河沙。
　　次优婆夷下是类如上释。
　　【科02】诸优婆夷受持五戒威仪具足。
　　三寿德下列三人名。
　　【科03】其名曰寿德优婆夷德N优婆夷毗舍矣牌乓牡劝送蛩那Ф鲜住
　　以寿为德即常等也有人言德N是胜N胜N是王夫人类不应在此舍沂侨阎浮
　　从悉能堪忍去是叹德叹文为两一略叹上求下化二广叹上求下化。
　　【科04】悉能堪忍护持正法为度无量百千众生故现女身。
　　初堪忍护持即略叹上求护者护正法之教如上守护大乘持者持于正法事理如上敬重大乘乃至爱乐大乘为度百千者弘誓缘由现为女身者弘誓所作故指此为略叹之文。
　　次从呵责家法去广叹上求下化还是广于护持之意于广叹中三先上求次下化三双结上求下化初上求文为二初论事观次结成功德事观为二初标事境次出五门。
　　【科05】诃责家法。
　　初呵责家法者即观境也若只以箕帚妇礼为家法者太局若三界轮回为家法者大奢今以五阴为家法果报卷局笼槛系闭凡愚之所保养贤圣之所鄙弃故言呵责。
　　【科06】自观己身如四毒蛇是身常为无量诸虫之所唼食是身臭秽贪欲狱缚是身可恶犹如死狗是身不净九孔常流是身如城血肉筋骨皮裹其上手足以为却敌楼橹目为寮孔头为殿堂心王处中如是身城诸佛世尊之所弃舍凡夫愚人常所味着贪淫_恚愚痴罗刹止住其中是身不坚犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树是身无常念念不住犹如雷光暴水幻？？亦如画水随画随合是身易坏犹如河岸临峻大树是身不久当为狐狼鸱枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖谁有智者当乐此身。
　　次自观己身下初是苦观四大相害诸虫复唼四大互残身为苦薮是身臭秽者是不净观即五种不净也贪欲狱缚者薄皮覆之谓之为净缠着无已故名狱缚死狗者究竟不净九孔常流者自相不净如城去是空观泥木土石假缘虚立三毒恶鬼立住其中外诳内谄是故名空是身不坚者是无我观是身无常者是无常观粗细两观如文。
　　次从宁以牛迹去结其功德结其事观合为七一举譬结事观观知此身过患弥广。
　　【科07】宁以牛迹盛大海水不能具说是身无常不净臭秽宁丸大地使如枣等渐渐转小犹葶苈子乃至微尘不能具说是身过患是故当舍如弃涕睡。
　　次举三三昧结其事观道理深微。
　　【科08】以是因缘诸优婆夷以空无相无愿之法常修其心。
　　因缘者事观即是内外推求捡不可得故空空无阴相亦无空相以无相故所以无作释论云二乘缘真观三三昧菩萨缘实相观三三昧（云云）。
　　三举大乘结其事观与修多罗合。
　　【科09】深乐咨受大乘经典。
　　四举能说结其上求不失下化。
　　【科10】闻已亦能为他演说。
　　事观即是教他之法。
　　五护持下举护持结其事观即是理观不动本地。
　　【科11】护持本愿。
　　六毁柘戮倨浜腔僦录Ｒ布雌腥窘崞涫鹿凼窃噶λ
　　【科12】毁訾女身甚可患厌性不坚牢。
　　七结其事观即是正观能坏生死。
　　【科01】心常修习如是正观破坏生死无际轮转渴仰大乘既自充足复能充足余渴仰者深乐大乘守护大乘虽现女身实是菩萨。
　　在文可见（云云）此意咸是优婆塞章对治之门男性刚直但论对治女性爱染故备五门五门因缘缘于实相即事而理是妙对治于菩萨章中是深乐大乘守护大乘与上同也虽现女身实是菩萨是上安住大乘。
　　次从善能随顺去叹下化德如上释（云云）。
　　【科02】善能随顺一切世间度未度者解未解者绍三宝种使不断绝于未来世当转法轮。
　　三以大庄严去双结上求下化也。
　　【科03】以大庄严而自庄严坚持禁戒皆悉成就如是功德于诸众生生大悲心平等无二如视一子。
　　释如上（云云）。
　　亦于晨朝者奉召也。
　　【科04】亦于晨朝日初出时。
　　各相谓言去是顺召。
　　【科05】各相谓言今日宜应至双树间。
　　宜应者宜顺召。
　　二献供。
　　【科06】诸优婆夷所设供具倍胜于前持至佛所稽首佛足绕百千匝而白佛言世尊我等今者为佛及僧办诸供具唯愿如来哀受我供如来默然而不许可诸优婆夷不果所愿心怀惆怅却住一面。
　　敬仪（云云）。
　　次四恒河众为二（云云）所召有数类叹名初四恒数也。
　　【科07】尔时复有四恒河沙。
　　次毗舍离城等类也。
　　【科08】毗舍离城诸离车等男女大小妻子眷属及阎浮提诸王眷属。
　　毗舍离翻为好道肇师翻广严什师翻广博皆是国巷华整从此为名离车亦梨昌亦弥离楚夏不同此云边地主或云传集国政观师云其国义让五百长者递为国主故言传集国政罢政则出外为边地主（云云）诸王眷属者是诸离车皆更互为王即有皇枝外戚等还属王类。
　　三为求法下叹德为二初叹后结叹为二初为求法故一句明上求。
　　【科09】为求法故。
　　次三双是下化一戒施。
　　【科10】善修戒行威仪具足摧伏异学坏正法者常相谓言我等当以金银仓库为令甘露无尽正法深奥之藏久住于世愿令我等常得修学。
　　二约折摄。
　　【科11】若有诽谤佛正法者当断其舌复作是愿若有出家毁禁戒者我当罢令还俗？使有能深乐护持正法我当敬重如事父母若有众僧能修正法我当随喜令得势力。
　　三听说。
　　【科12】常欲乐闻大乘经典闻已亦能为人广说。
　　如文文似下化而兼上求。
　　次从皆悉成就去结如文。
　　【科13】皆悉成就如是功德。
　　列名如文。
　　【科14】其名曰净无垢藏离车子净不放逸离车子恒水无垢净德离车子。
　　二如是等各相谓言去是顺召。
　　【科15】如是等各相谓言仁等今可速往佛所。
　　若无奉召何得有顺举顺知有奉顺召但明顺动召余可知。
　　次献供。
　　【科16】所办供养种种具足一一离车各严八万四千大象八万四千驷马宝车八万四千明月宝珠天木钐闯了绞种指饔邪送蛩那б灰幌笄坝斜Υ贬Ω瞧涓切≌咧茉炎莨懵挥裳ψ疃陶叱と裳Υ毕抡吒甙儆裳秩缡堑裙┭咄练鹚追鹱闳瓢偾г讯追鹧允雷鹞业冉裾呶鸺吧熘罟┚呶ㄔ溉缋窗芪夜┤缋茨欢恍砜芍罾氤档炔还感幕吵钅找苑鹕窳θサ仄叨嗦奘饔谛榭罩心欢　
　　敬仪如文七多罗树者正性刚高不居物下佛力接之高七树也或云只是随宜耳。
　　次五恒大臣长者文为二所召顺召所召有数类叹名数类如文。
　　【科01】尔时复有五恒河沙。
　　【科02】大臣长者。
　　叹中有上求下化如文。
　　【科03】敬重大乘。
　　【科04】若有异学谤正法者是诸人等力能摧伏犹如雹雨摧折草木。
　　列名（云云）。
　　【科05】其名曰日光长者护世长者如是之等而为上首。
　　从所设供具去是顺召。
　　【科06】所设供具五倍于前俱共持往诣双树间稽首佛足绕百千匝而白佛言世尊我等今者为佛及僧设诸供具唯愿哀悯受我等供如来默然而不受之诸长者等不果所愿心怀愁恼以佛神力去地七多罗树于虚空中默然而住。
　　设具中因食开常是顺声召诣双树间是顺动召心怀愁恼是顺光召（云云）。
　　次列舍离既言六倍胜前应是六恒但王数可数但除阿^一人余者不须恒量故数不言耳文为三所召奉召顺召初所召中有类有名。
　　【科07】尔时复有毗舍离王及其夫人后宫眷属阎浮提内所有诸王除阿^世并及城邑聚落人民。
　　类中简^王者此王在后。
　　【科08】其名曰月无垢王等。
　　列名如文。
　　严四兵去即是顺召。
　　【科09】各严四兵欲往佛所是一一王各有一百八十万亿人民眷属是诸车兵驾以象马象有六牙马疾如风庄严供具六倍于前诸宝盖中有极小者周匝纵广满八由旬幡极短者十六由旬宝幢下者三十六由旬。
　　是诸王等是叹德。
　　【科10】是诸王等安住正法恶贱邪法敬重大乘深乐大乘怜悯众生等如一子所持饮食香气流布满四由旬。
　　具有上求下化叹德而不次第者显其无定。
　　次亦于晨朝是奉召。
　　【科11】亦于晨朝日初出时。
　　三持甘膳等是顺召。
　　【科12】持是种种上妙甘膳诣双树间至如来所而白佛言世尊我等为佛及比丘僧设是供具唯愿如来哀悯受我最后供养如来知时亦不许可是诸王等不果所愿心怀愁恼却住一面。
　　次七恒夫人众上列当世夫人此列寡嫔淑等文为二所召顺召所召有数类名叹也。
　　【科13】尔时复有七恒河沙。
　　【科14】诸王夫人唯除阿^世王夫人为度众生现受女身常观身行以空无相无愿之法熏修其心。
　　类中简世王又出本是三三昧迹为女仪悉是权类。
　　【科15】其名曰三界妙夫人爱德天人如是等诸王夫人列。
　　名如文。
　　悉皆安住叹德也。
　　【科16】皆悉安住于正法中修行禁戒威仪具足怜悯众生等如一子。
　　上求下化悉如文。
　　各相谓言者顺召如文。
　　【科17】各相谓言今宜速往诣世尊所诸王天人所设供养七倍于前香华宝幢缯彩幡盖上妙饮食宝盖小者周匝纵广十六由旬幡最短者三十六由旬宝幢下者六十八由旬饮食香气周遍流布满八由旬持如是等供养之具往知来所稽首佛足绕百千匝而白佛言世尊我等为佛及比丘僧设是供具唯愿如来哀悯受我最后供养如来知时默然不受时诸夫人不果所愿心怀愁恼自拔头发椎［（曷－曰）／月］大哭犹如慈母新丧爱子却在一面默然而住。
　　次八恒天女众文为三（云云）所召有数类名叹初如文。
　　【科01】尔时复有八恒河沙。
　　次天女类也。
　　【科02】诸天女等。
　　此中多是三光已上四室严绿炫唷
　　三列名如文。
　　【科03】其名曰广目天女而为上首。
　　四作如是言下叹德文为三先叹报得天眼所见次是诸下叹上求三善能下叹下化初如文。
　　【科04】作如是言汝等诸姊谛观谛观是诸人众所设种种上妙供具欲供如来及比丘僧我等亦当如是严设微妙供具供养如来如来受已当入涅诸姊诸佛如来出世甚难最后供养亦复倍难若佛涅世间虚空。
　　【科05】是诸天女爱乐大乘欲闻大乘闻已亦能为人广说渴仰大乘既自充足复能充足余渴仰者守护大乘若有异学憎嫉大乘势能摧灭如雹摧草护持戒行威仪具足。
　　次叹上求中欲闻大乘是深解大乘威仪具足是安住大乘余如文。
　　三善能随顺下是下化释如前。
　　【科06】善能随顺一切世间度未度者脱未脱者于未来世当转法轮绍三宝种使不断绝修学大乘以大庄严而自庄严成就如是无量功德等慈众生如视一子。
　　亦于晨朝者是奉召。
　　【科07】亦于晨朝日初出时。
　　各取天木香者是顺召如文（云云）。
　　【科08】各取种种天木香等倍于人间所有香木其木香气能灭人中种种臭秽白车白盖驾四白马一一车上皆张白帐其帐四边悬诸金铃种种香华宝幢幡盖上妙甘膳种种伎乐敷师子座其座四足纯绀琉璃于其座后各各皆有七宝倚床一一座前复有金几复以七宝而为灯树种种宝珠以为灯明微妙天华遍布其地是诸天女设是供已心怀哀感涕泪交流生大苦恼亦为利益安乐众生成就大乘第一空行显发如来方便密教亦为不断种种说法往诣佛所稽首佛足绕百千匝而白佛言世尊唯愿如来哀受我等最后供养如来知时默然不受诸天女等不果所愿心怀忧恼却住一面默然而坐。
　　次九恒龙众亦为三（云云）所召有数类名。
　　【科09】尔时复有九恒河沙。
　　【科10】诸龙王等住于四方。
　　【科11】其名曰和修吉龙王难陀龙王婆难陀龙王而为上首。
　　奉召如文。
　　【科12】是诸龙王亦于晨朝日初出时。
　　设诸供具下是顺召如文。
　　【科13】设诸供具倍于人天持至佛所稽首佛足绕百千匝而白佛言唯愿如来哀受我等最后供养如来知时默然不受是诸龙王不果所愿心怀愁恼却坐一面。
　　次十恒鬼神王众文为二所召有数类名。
　　【科14】尔时复有十恒河沙等。
　　【科15】诸鬼神王。
　　【科16】毗沙门王而为上首。
　　此应是同名后列者是正四王。
　　仁等速诣是顺召。
　　【科17】各相谓言仁等今者可速诣佛所设供具倍于诸龙持往佛所稽首佛足绕百千匝而白佛言唯愿如来哀受我等最后供养如来知时默然不许是诸鬼王不果所愿心怀愁恼却坐一面。
　　供具如文。
　　次二十恒鸟王增数至千亿恒沙鬼神至白湿王但略列数语类出名而已。
　　【科01】尔时复有二十恒河沙金翅鸟王降怨鸟王而为上首。
　　【科02】复有三十恒河沙乾闼婆王那罗达王而为上首。
　　【科03】复有四十恒河沙紧那罗王善见王而为上首。
　　【科04】复有五十恒河沙摩T罗伽王大善见王而为上首。
　　【科05】复有六十恒河沙阿修罗王婆利王而为上首。
　　【科06】复有七十恒河沙陀那婆王无垢河水王？提达多王等而为上首。
　　【科07】复有八十恒河沙等罗刹王可畏王而为上首舍离恶心更不食人于怨憎中生慈悲心其形丑陋以佛神力皆悉端正。
　　【科08】复有九十恒河沙树林神王乐香王而为上首。
　　【科09】复有千恒河沙持咒王大幻持咒王而为上首。
　　【科10】复有一亿恒河沙贪色鬼魅善见王而为上首。
　　【科11】复有百亿恒河沙天诸淫女天蓝婆女［d－山＋止］婆尸女帝路沾女毗舍遗鲜住
　　【科12】复有千亿恒河沙地诸鬼王白湿王而为上首。
　　其中或有叹德皆可解是为增数前二十一众竟从复有十万亿恒河沙天子风神雨神是三众同数。
　　【科13】复有十万亿恒河沙等诸天子及诸天王四天王等。
　　【科14】复有十万亿恒河沙等四方风神吹诸树上时非时华散双树间。
　　【科15】复有十万亿恒河沙主云雨神皆作是念如来涅焚身之时我当注雨令火时灭众中热闷为作清凉。
　　复有二十恒沙象王至二十恒沙仙人凡五众同数。
　　【科16】复有二十恒河沙大香象王罗T象王金色象王甘味象王绀眼象王欲香象王等而为上首敬重大乘爱乐大乘知佛不久当般涅各各拔取无量无边诸妙莲华来至佛所头面礼佛却住一面。
　　【科17】复有二十恒河沙等师子兽王师子吼王而为上首施与一切众生无畏持诸华果来至佛所稽首佛足却住一面。
　　【科18】复有二十恒河沙等诸飞鸟王凫雁鸳鸯孔［少／隹］诸鸟乾闼婆鸟迦兰陀鸟Y鹆鹦鹉俱翅罗鸟婆嘻伽鸟迦陵频伽鸟耆婆耆婆鸟如是等诸鸟持诸华果来至佛所稽首佛足却住一面。
　　【科19】复有二十恒河沙等水牛牛羊往至佛所出妙香乳其乳流满拘尸那城所有沟坑色香美味悉皆具足成是事已却住一面。
　　【科20】复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人忍辱仙等而为上首持诸华香及诸甘果来诣佛所稽首佛足绕佛三匝而白佛言唯愿世尊哀受我等最后供养如来知时默然不许时诸仙人不果所愿心怀愁恼却坐一面。
　　同数文竟。
　　阎浮提中一切蜂王者是无数众一。
　　【科21】阎浮提中一切蜂王妙音蜂王而为上首持种种华来诣佛所稽首佛足绕佛一匝却住一面。
　　第二列中间众阎浮提是一边无量世界是一边其中间又为二一结前列后二悲近召远。
　　【科22】尔时阎浮提中比丘比丘尼一切皆集唯除尊者摩诃迦叶阿难二众。
　　结前者结前三十四众简出二众者有事有显事者迦叶入灭定定所持故不来阿难为魔所I故不来有所显者迦叶为显不舍细戒故迦叶最长子方持佛法佛若临灭应赦细戒告阿难言我灭度后诸微细戒善持者善不能者舍迦叶后问何等是微细戒阿难言不知即呵阿难云汝面受佛旨今言不知可舍不可舍又为外道所讥师所制戒灭后皆舍复不可舍迦叶若来宁得执正此事。
　　阿难为显最后佛称叹付嘱显神咒力阿难若来则不顾问亦不称叹亦复不使文殊持咒解I二众不来其意显此问佛令舍细戒迦叶不许师弟相拒何也答不然佛为利根随有利益迦叶为钝根还令如故故非违拒。
　　次列后为三初人天次山神三河海神初文者。
　　【科01】复有无量阿僧o恒河沙等世界中间。
　　即是诸四天上下之人天也经言中间中间何所不收文虽不云三天下及百亿四天下义推应有何者他方远国尚复能来东弗西瞿何缘不至十方尚来百亿四天何意不来若推中间之言众最应多唯可意知不可文载（云云）。
　　次及诸山神下。
　　【科02】及阎浮提所有诸山须弥山王而为上首其山庄严丛林蓊蔚枝叶茂盛荫蔽日光种种妙华周遍严饰龙泉流水清净香洁诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩T罗伽神仙咒术作倡妓乐如是等众弥满其中是诸山神亦来诣佛稽首佛足却往一面。
　　他云山神山形此未必尔树神示半身不作树形山神不必为山形也直是神道附山而已先列众山次谈其相后明诣佛。
　　海河神亦尔如文。
　　【科03】复有阿僧o恒河沙等四大海神及诸河神有大威德具大神足所设供养倍胜于前诸神身光伎乐灯明悉蔽日月令不复现以占婆华散熙连河来至佛所稽首佛足却住一面。
　　熙连者相传云只？提是熙连今言不尔？提大熙连小或言广四丈或八丈在城北？提在城南相去百里佛居其间涅为散华所及熙连未见翻。
　　次其林变白下是悲近召远已集者悲未集者召又为二先悲近次召远初悲近者凡现三相。
　　【科04】尔时拘尸那城娑罗树林其林变白犹如白［－女＋隹］。
　　娑罗如前释此林荣茂忽然变白犹如白鹄林中有鹄当林变时与鹄无别此有所表荣若定荣不应忽变枯若定枯不应如鹄枯既如鹄则枯非枯荣既忽变则荣非荣非枯非荣中间涅者表不生不灭而现生灭双林一变随类各解上达其本下悲其迹中根在悲达之间现病品云下愚凡见言必涅唯诸菩萨文殊师利等能知如来常住不变即此义也。
　　次虚空堂阁绮饰分明者。
　　【科05】于虚空中自然而有七宝堂阁雕文刻镂绮饰分明周匝栏J众宝杂厕。
　　表佛身相天上天下最为第一今身缘已谢无上智慧不复居御下士所悲又堂本地架而今处空则空中有堂而雕文刻镂绮饰分明不动不堕妙丽庄严表空中藏具足无减中士所尚又华堂严整光悦利益是其有也高处虚空无人受用是其无也若有无事讫当收此空有归非空有此上士所达下悲上达中士悲达季孟之间。
　　三堂下多有流泉浴池者。
　　【科06】堂下多有流泉浴池上妙莲华弥满其中犹如北方［d－山＋止］单越国亦如忉利欢喜之园尔时娑罗树林中间种种庄严甚可爱乐亦复如是是诸天人阿修罗等咸睹如来涅之相皆悉悲感愁忧不乐。
　　表佛身口赴下流出无量言教犹如浴池浴池有二一能涤垢秽二除热闷表于佛教能令客尘外尽无明内除有妙莲华者表遵佛教即是修因因逾世果故引两处为喻化缘将讫如堂高举言教流润如清泉在池论其本体非去非留语其利益故言去留文云咸睹如来涅之相者一往是下士所见若具足论应有上达下悲具如前说此之三相前后虽异而意同前前以大声劝问问则秘密教显如今堂下清泉流出利益多人前面门放光五色遍照除三障生三善令立行升进如今高堂迥出去下陵空绮饰分明种种庄前动地动水表于翻倒见性今变林况鹄使不滞枯荣归中会极物之难悟再更抵掌悲近召远相虽复异而意同前但再令开晓。
　　从四天王下即是召远若从前开文即是第三召上界众凡有五章初欲界天先明四王。
　　【科07】尔时四天王释提桓因。
　　即是类也。
　　各相谓言者是奉召。
　　【科01】各相谓言汝等观察诸天世人及阿修罗大设供养欲于最后供养如来我等亦当如是供养若我最后得供养者檀波罗蜜则为成就满足不难。
　　良由闻见声光即以天眼观他献供。
　　而自营办来至佛所即顺召也。
　　【科02】尔时四天王所设供养倍胜于前持曼陀罗华摩诃曼陀罗华迦枳楼伽华摩诃迦枳楼伽华曼殊沙华摩诃曼殊沙华散多尼迦华摩诃散多尼迦华爱乐华大爱乐华普贤华大普贤华时华大时华香城华大香城华欢喜华大欢喜华发欲华大发欲华香醉华大香醉华普香华大普香华天金叶华龙华波利质多树华拘毗罗树华复持种种上妙甘膳来至佛所稽首佛足是诸天人所有光明能覆日月令不复现以是供具欲供养佛如来知时默然不受尔时诸天不果所愿愁忧苦恼却住一面。
　　释天但有所召顺召（云云）。
　　【科03】尔时释提桓因及三十三天。
　　【科04】设诸供具亦倍胜前及所持华亦复如是香气微妙甚可爱乐持得胜堂并诸小堂来至佛所稽首佛足而白佛言世尊我等深乐爱护大乘唯愿如来哀受我食如来知时默然不受持诸释天不果所愿心怀愁恼却住一面。
　　【科05】乃至第六天所设供养展转胜前宝幢幡盖宝盖小者覆四天下幡最短者周围四海幢最下者至自在天微风吹幡出妙音声持上甘膳来诣佛所稽首佛足白佛言世尊唯愿如来哀受我等最后供养如来知时默然不受是诸天等不果所愿心怀愁恼却住一面。
　　乃至第六天其间三天略不出之。
　　【科06】上至有顶其余梵众一切来集尔时大梵天王及余梵众放身光明遍四天下欲界人天日月光明悉不复现持诸宝幢缯彩幡盖幡极短者悬于梵宫至娑罗树间来诣佛所稽首佛足白佛言世尊唯愿如来哀受我等最后供养如来知时默然不受尔时诸梵不果所愿心怀愁恼却住一面。
　　上至有顶此应是色顶加列梵天如文料简三顶（云云）前论佛力应彻三种顶此中论供具只明色顶（云云）。
　　次列修罗王。
　　【科07】尔时毗摩质多阿修罗王与无量阿修罗大眷属俱身诸光明胜于梵天持诸宝幢缯彩幡盖其盖小者覆千世界上妙甘膳来诣佛所稽首佛足而白佛言唯愿如来哀受我等最后供养如来知时默然不受诸阿修罗不果所愿心怀愁恼却住一面。
　　舍脂父正报劣天依报相亚言光胜者此是大菩萨光故可言胜。
　　次魔众魔名杀者波旬名为恶中之恶住六天顶为欲界主文为三一类数。
　　【科08】尔时欲界魔王波旬与其眷属诸天采女无量无边阿僧o众。
　　二开恩赦下。
　　【科09】开地狱门施清净水因而告曰汝等今者无所能为唯当专念如来应供正遍知建立最后随喜供养当令