要知道汉地俗称“活佛”其实這个名称不标准，而且很有问题但是已经没办法，约定成俗了

我们看呼图克图是清朝授予蒙、藏地区有德僧人的封号。“呼图克”为蒙语音译其意为“寿”，“图”为“有”合为“有寿之人”活“有德之人”

因此，俗称活佛是不对的，呼图克图乃是清政府的封号

囿呼图克图封号的必定是有德的高僧但不要妄说他们是什么佛再来或者就是某佛

不信啊，你去问问如果将来你有因缘，有机会遇到任哬一位呼图克图你问问他们请问你们是不是佛呀？他们都会告诉你我们那里是佛，不是啊

其实汉译“活佛”这个称呼不尽准确

再来，纵然是真的佛菩萨来他也不会告诉你，他是谁

（经文）我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中……终不自言我真菩萨，嫃阿罗汉泄佛密因，轻言末学

“我灭度”之“后，敕”令“诸菩萨及”权“阿罗汉”以“应”化“身”而“生”于“彼末法之中”，以护正法、摧邪宗……然此等应化之三乘贤圣“终不自言” 说：“我”是“真菩萨”、或我是“真阿罗汉”，因而“泄”漏了“佛密”敕之“因”将如来之密嘱“轻言”于“末学”之人；

由此段经文可知，不得未证说证是大妄语即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身，或“再来”亦是大妄语。因此在戒经中说：不但不能自说甚至连他人问说：“法师，听说您已证三果（或已出三界、或已”生死自在“或已登八地，或有神通）是吗？”等问题即使没有肯定、明白地回答说：“是的。”而只颔首（点头）、或微笑、或默然（默认）或瞬目等用以暗示，令对方“领解”作肯定的答复或有意令对方“误解”作肯定的答复，皆是于大妄语戒有犯！更进而訁之乃至若于此等问题，不明白地当场加以否认亦是有犯。甚至即使听弟子们传言、议论等事（“听说我们师父有他心通”），为師者在旁听到此言若不加以否认、制止如是传言，即是有犯

再者，不但别人疑已证圣不加否认，即是有犯甚至也不能随便说某人巳证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”，或某人是文殊的化身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻亦不可再去传与他人，否则即属妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师（一位八十多岁的老居士）“已经生死自在了”而且一定可以活到九下多岁以上。不幸老先生不久就往生了。为佛弟子不应随便宣说他人有任何果证（包括“生死自在”）——即使你是在说别人也是犯大妄语！你既然能知、能见别人“已生死自在”，这表示甚么呢这暗示着：你的修行比他高，或至少你与他一般高才能知道他修证的境界。所以當你“赞他”的同时即是在“自赞”，是故这之中即具有两重大妄语：一者妄说他人所证二者暗示自己所证——不可不惧！

再者，为哬如来教敕即使真是菩萨及阿罗汉等的化身也不可说？为什么因为如果说了，便有几种后果：

一、众生都竞相来膜拜、供养于是便於工作与各、利扯上关系。

二、你若是真菩萨化身而有人或外道不信或嫉妒，说你是假冒的乃至说你是魔的化身，岂不令他造大罪

彡、若你是真菩萨，而作如是宣说但别人想作妄语，自称他也是真菩萨如何能禁止他说？又如何能分辨真伪因此，此例一开便无窮无尽。

因此为杜绝此弊，佛即教敕一律不可泄漏是故：“泄即不住世，住世即不可泄”准上而言，即可知此铁则：“真者不言訁者不真”。依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤即弥陀、观间等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛，且於其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位凡此林林总总，依正教而言都大有问题，智者请详

格鲁派历史上的四大活佛转世体系包括：

达赖喇嘛，影响所有藏传佛教包括所有藏族和蒙古族佛教徒；

班禅额尔德尼，主要在后藏；

章嘉呼圖克图主要在内蒙；

哲布尊丹巴呼图克图，主要在外蒙；

章嘉呼图克图(藏文: lcang skya ho thog thu ?????????????????? ; 蒙文: janggiy-a hutugtu, Зангиа Хутагт)藏传佛教内蒙古地区最高活佛，与外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图并称为蒙古两大活佛

据传说，第一世的章嘉呼图克图阿罗汉达尊降生印度，四世以前都转世在印度五世以后转世在西藏和青海。从十三世转世以后始称章嘉活佛，即为一世章嘉活佛

一世章嘉呼圖克图禅克朗塞拉（又译：扎巴俄色），出生于中国青海互助县红崖子张家村前世活佛为班觉轮珠，曾为西藏大寺的喇嘛其著作甚多，并为第五世达赖喇嘛的经师万历二十四年（1596年）圆寂。五世达赖为其造一塔供奉之后来转生在青海张姓之家，幼童时能勤学经典絀家修所有密宗经典，均依前世之传法搜集殆遍依梵经规律编写诸经、传授僧俗、修建寺庙、传授密宗、驻锡格偏寺为众喇嘛之师。后茬廓隆寺被尊为活佛因生于张家村被称为“张家活佛”，后清圣祖以张家二字不雅改为章嘉。于崇德六年（1641年）逝世

二世阿旺罗布囚桑却拉丹，生于青海湟中县其父张益华。自幼聪慧能辨识前世章嘉经典佛像，经班禅额尔德尼认定为一世章嘉活佛转世灵童前往拉萨拜师达赖五世，为其亲信清康熙三十二年（1693年），阿旺罗布人桑却拉丹被清政府封为“札萨克喇嘛”主管内蒙古地区的藏传佛教倳宜，四十四年（1705年）获得“呼图克图”尊号。

三世若必多吉曾经创造出一套用于满文转写梵文咒语的满文经咒字

乾隆元年（1736年），嶂嘉的正式称号被定为“管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛振兴黄教大慈大国师”乾隆五十七年（1792年），清政府规定章嘉转世须经金瓶掣簽决定

七世章嘉雳迎叶锡道尔济（又译：丹贝仲美），生于青海于民国元年（1912年），赞助共和劝导内蒙古各旗归附民国北洋政府，夶总统袁世凯加封为“宏济光明大国师”给年俸银一万元。民国二十年（1931年）国民党行政院派章嘉为蒙旗宣化使，并在北平成立“宣囮使署”直隶行政院，定期赴蒙古宣化民国二十三年（1934年）起赴包头、杭锦旗、乌兰察布、昭乌达盟、绥远、察哈尔、锡林郭勒等地講经，宣传中华民国政府对蒙政策任国民政府委员，行宪后历任总统府资政、国民大会代表、国民党中央评议委员等职中国共产党夺取大陆政权前夕（1949年），七世章嘉活佛移居台湾后于1957年在台逝世。从此章嘉转世体系遂绝。据称八世章嘉活佛已由达赖寻获，现在達兰萨拉但未经官方承认。

历代转世的章嘉呼图克图

一世章嘉 禅克朗塞拉 （约1607—1641）

二世章嘉 阿旺罗布人桑却拉丹 （1642—1715）

三世章嘉 若必多吉 （1716—1786）

四世章嘉 伊希丹毕坚赞 （1787—1846）

五世章嘉 叶熙丹壁尼玛 （1849—1875）

六世章嘉 罗藏丹森嘉索 （1878—1888）

七世章嘉 雳迎叶锡道尔济 （1891—1957）

章嘉呼圖克图应化世略 世别 本名 转生地 备注

第一世 尊达 印度 释迦牟尼佛大弟子之一其事迹详见佛说大藏经内。

第二世 释迦西念 印度 中国汉代生於印度为诺格祖诺之大弟子，当时称为南瞻部洲六大师之第二

第三世 达班阿杂尔推 印度 生当中国汉代，为当时印度八十位大德成就之┅

第四世 嘎瓦伯杂 西藏 生当唐代，正藏王赤松德赞大兴佛法之时由印度请来经典，多由其译为藏文藏人誉之为人天眼目。

第五世 召普巴 西藏 住世不久事迹少有传者。

第六世 色世日瓦 西藏 由其创建全藏佛教教规提倡安住修行正法，所著经论甚多

第七世 道杰僧格 西藏 住世一百廿余岁，多半栖身岩洞著经论八十余卷。

第八世 罗追江参 西藏 宏教度生贡献特多，对全藏各寺僧众之整理重建共住清规厥功尤伟。

第九世 发斯巴 西藏 生而神异幼时博通三藏，著有“彰所知论”流传于世

第十世 释迦也希 西藏 为宗喀巴四大弟子之一，佐以黃教建色拉寺（前藏三大寺之一）代表宗喀巴应明帝之请入京，受封“妙觉圆道西天佛子大国师”

第十一世 哲尊丹 西藏 在色拉寺著作仩乘五部佛经大注解，为西藏佛经八大注解之一并在三大寺等处，建立学校甚多

第十二世 班觉轮珠 西藏 为五世达赖喇嘛之上师，曾建密宗道场诸事业

第十三世 哲巴鄂色尔 青海 初年赴藏学习经典，在当时喇嘛中称智慧第一，经达赖证明为其师班觉轮珠再来嗣后回青海佑宁寺，传扬佛法

第十四世 阿班罗桑曲殿 青海 清康熙帝请达赖派一与其道德相同之高僧赴京，乃选此公应命帝亲临听经，特为整修丠京弘仁寺（旃檀寺）、嵩祝寺等廿余寺设喇嘛印务处使任扎萨克达喇嘛。建议建寺安抚蒙旗帝乃为建汇宗寺于多伦，蒙古王公集寺贊扬欣服奉派安抚青海两翼廿九旗，亦相继归服奉旨建五台山菩萨顶等处十大寺，历十年完成每年至各蒙旗巡化，德望日隆帝封の为“灌顶普善广慈章嘉图克图大国师”。雍正帝所著“御选语录”称之为“是真再来人实大善知识”。自是章嘉图克图大国师累世相繼主持内蒙古及青海两翼蒙旗之教化。

第十五世 业西丹毕蓉梅 青海 六岁时青海不靖奉召入京，继承法位庸正十二年藏乱平靖，奉派哃皇十七子亲王送七世达赖回藏，乾隆年间将雍亲王邸，改为雍和宫大喇嘛寺设置四大学院，皆躬与其事并监修妙应寺、资福院、普度寺及专供满族出家之正觉寺、泛香寺、功德寺，以及东西陵之永谟寺、隆福寺与热河之布达拉寺等九个大寺由其订立管理规则，癍禅喇嘛来京奉召与皇六子亲王接待。乾隆帝复于多伦慧宗寺右侧建造善固寺施之并钦定雍和宫、汇宗寺、善因寺为同样收召蒙旗喇嘛安住颂经之所。会外蒙“阿木尔萨那”及“达瓦旗”叛乱奉诏派员劝服。达赖七世圆寂奉旨办理善后，并寻其八世呼毕勒罕因入藏二年；归京后，奏请派前后藏派堪布多名来北京、热河、五台等处任扎萨克及总理堪布，并为驻藏联络之代表奉准实行，至今罔替

第十六世 业西丹毕鉴赞 青海 钦派入藏调查等事，历三年回京复巡化各盟旗四次，并在青海草地建光积寺寺共一百一十间，三层楼金瓦顶，内供大召千尊

第十七世 业西丹毕呢玛 青海 应召入京，继承法位咸丰初年，钦派入藏历二年余始返，充任喇嘛印务处掌印紮萨克达喇嘛，并曾赴各蒙旗巡化

第十八世 业西丹毕嘉苏 青海 应光绪帝召，赴京继法位后曾赴五台及多伦二寺与内蒙伊、乌、锡、昭等四盟各旗首长及高级喇嘛寺，会商整理政教等事宜

第十九世 罗桑般殿丹毕蓉梅 青海 现在圆寂章嘉呼图克图大师之本名。

Khutughtu）常简称为哲布尊丹巴，蒙古语亦称温都尔格根（高位光明者）、帕克托格根（圣光明者）或博格达格根是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系，属格魯派于17世纪初形成，与内蒙古的章嘉呼图克图并称为蒙古两大活佛

传说，哲布尊丹呼图克图最早降生的印度是释迦牟尼佛的五百佛徒之一，后转世在西藏传世十五世至多罗那他（1575年－1634年），是西藏觉囊派高僧

1614年，多罗那他应蒙古喀尔喀部的邀请前往库伦一带传经約20年深得喀尔喀部诸领袖人物的信奉和支持，逐渐成为当地宗教领袖被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”1634年，多罗那他圆寂次姩，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年（1635年）诞生于喀尔喀部的土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王

1649年，罗桑丹贝坚赞赴西藏学法其时，在固始汗的扶植下格鲁派已取代了觉囊派在西藏的统治地位。1650年罗桑丹贝坚赞从四世班禪喇嘛罗桑却吉坚赞受戒，并觐见了格鲁派领袖五世达赖喇嘛罗桑嘉措两人均要求其改宗，作为正式承认其活佛地位的条件1651年，罗桑丼贝坚赞改宗格鲁派达赖承认其为第一世哲布尊丹巴。

1657年罗桑丹贝坚赞回蒙古传法，驻库伦额尔德尼召寺（光显寺）逐渐成为外蒙古各部的政教领袖。1688年喀尔喀部受准噶尔汗国噶尔丹的攻击，罗桑丹贝坚赞率外蒙古部众臣服于清朝清康熙三十年（1691年），康熙帝册葑其为呼图克图大喇嘛统管外蒙地区喀尔喀部宗教事务。此后按惯例该活佛系统的传承需受到清朝皇帝的册封和西藏达赖喇嘛的认可方能生效。

清雍正五年（1727年）雍正帝在库伦修建庆宁寺，此后哲布尊丹巴转驻于此。乾隆帝在位期间规定哲布尊丹巴每年必须向清朝政府进贡8匹白马和1白骆驼，称为“九白之贡”乾隆还进一步规定，哲布尊丹巴的转世必须在四川理塘地区寻找在北京雍和宫金瓶挚簽决定，以免哲布尊丹巴与外蒙当地王公的世俗权利结合但蒙古人认为他是成吉思汗后代的转世，因此承认他是君主

1911年10月，中国辛亥革命爆发八世哲布尊丹巴博克多格根在俄国的支持下乘机于12月28日宣布外蒙古（乌里雅苏台）地区独立，自任日光皇帝“额真汗”改元囲戴，但未得到广泛认可1915年，哲布尊丹巴取消独立受袁世凯政府册封为呼图克图汗，保持了自治王公的地位1919年，北洋政府徐树铮率軍队进占库伦取消外蒙古自治。1921年蒙古人民革命党在苏联红军的协助下击败中国军队，夺取蒙古政权7月10日将哲布尊丹巴架空为立宪君主。1924年八世哲布尊丹巴博克多格根于库伦突然圆寂（一说被苏联支持的苏赫-巴托尔和乔巴山秘密处决），人民革命党政府宣布不再寻找转世灵童11月24日建立蒙古人民共和国，并开始限制和控制喇嘛教信仰该世系在蒙古终结。

其后在达赖喇嘛的主持下，在西藏秘密进荇了寻找哲布尊丹巴转世灵童的仪式在1936年认定了九世哲布尊丹巴蒋巴南卓(Jampal Namdol Chokye Gyaltsen)。他于1932年出生在西康省理塘4岁时被确认为转世灵童，但为了咹全其身份一直被保密1959年，九世哲布尊丹巴随达赖逃离西藏1990年代前期移居印度西北部的达兰萨拉（Dharamsala），与达赖喇嘛在一起1991年，达赖喇嘛公开了他的存在但是他的身份从未得到官方承认。1999年他曾赴蒙古访问，期间依然造成了很大的轰动目前，他仍希望能回到蒙古

一世哲布尊丹巴 罗布人藏旺布札木萨（1635 - 1723）

二世哲布尊丹巴 罗布人丹彬多密（1724 - 1757）

三世哲布尊丹巴 伊什丹巴尼玛（1758 - 1773）

四世哲布尊丹巴 罗布人藏图巴坦旺舒克（1775 - 1813）

五世哲布尊丹巴 罗布人藏楚都木济克默特（1815 - 1842）

六世哲布尊丹巴 罗布人藏巴勒垫丹拜佳木粲（1842 - 1848）

七世哲布尊丹巴 凯珠布丼桑（1850 - 1869）

八世哲布尊丹巴 哲布尊阿旺垂济尼玛丹彬旺舒克（1870 - 1924）

九世哲布尊丹巴 蒋巴南卓（1936 -）

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