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求寻智慧与真理的领域
《鬼谷子》开篇 捭阖 一节
③，圣人之在天地间也，为状生之先④。观阴阳⑤之开阖以命物⑥，知存亡之门户⑦，筹策⑧⑥之终始，达人心之理，见变化之朕⑩焉，而守司(11)其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也(12)。变化无穷，各有所归(13)。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后(14)，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧(15)之。审定有无与其实(16)虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指(17)，阖而捭之(18)，以求其利(19)。或开而示之，或阖而闭之(20)。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异(21)。离合(22)(23)，先从其志。
即欲捭之贵周(24)，即欲阖之贵密。周密之贵微(25)，而与道相追(26)。捭之者，料其情(27)也；阖之者，结其诚(28)也。皆见其权衡轻重(29)，乃为之度数(30)，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑(31)。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。者，天地之道。者，以变动阴阳，四时，以化万物(32)。纵横(33)、反出、反覆(34)、必由此(35)矣。
者，道之大化，说之变(36)也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义(37)。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、、得意、喜欲为阳，曰"始"。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰"终"。诸言(38)法阳之类者，皆日"始"，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日"终"，言恶以终其谋。
之道，以阴阳试之(39)，故与阳言者依崇高(40)，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所，无所不可(41)。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、、，皆以阴阳御其事。阳行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还，阴极反阳(42)。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓"圆方之门户"。
①捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。
②阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。
③，粤，语助词。若，顺；稽，考察。意为按着一定的规律考察历史。
④先：先知先觉，此意指尊者，指导者，先驱者。
⑤阴阳：《易经》上的用语，指创造字宙空间万物对应的两种气。阳意味春、光阴、君、男性，是积极的行动，阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动。
⑥观阴阳之开阖以命物：观察阴阳变化来辨别事物。
⑦存亡之门户：指生死之理。
⑧筹策：计算策划。
⑨万类：万物⑩朕：指征兆、迹象。
(11)：看守加以管理，以便救亡图存。
(12)其道一也：大自然的规律，凡圣人的道理就有一个。
(13)各有所归：世间一切事物各有归宿。
(14)审察其所先后：应该先的事物应居先，应该后的事物就居后，一切都应该调查判定。
(15)以牧，进行调查。
(16)实：实情。
(17)指：意同宗旨。
(18)阖而捭之：假如明白实情；就应自行闭藏或开启。
(19)求其利：研讨对方所说的善恶利害。
(20)开而示之，或阖而闭之：开放使事物显现，或者封闭使事物隐藏。
(21)原其同异：探讨事物相同与不同的特点、性质。
(22)离合：离，不一致：合，一致。
(23)：确立自己的观点而信守之。
(24)欲捭之贵周：周，不遗漏，要行动时，必须作周密的考虑。
(25)微：微妙。
(26)与道相追：合乎道之理，与道相贴近。
(27)料其情：检验实情的真伪。
(28)结其诚：结，坚定，使诚意坚定，有好结果。
(29)：衡量比较事物轻重。
(30)为之度数：测量重量和长度的数值。
(31)不中权衡度数，圣人因而自为之虑：如果不合一般事物规律，圣人就继续引导。
(32)四时开闭以化万物：就像春夏秋冬，万物均在变化一样。
(33)纵横：自由自在的变化。
(34)反覆：或离反或复旧。
(35)由此：根据原则。
(36)道之大化，说之变：大化，变化。"说之变"，游说原则和主张灵活运用。
(37)终始其义：万物始终保持着阴阳变化之理。
(38)诸言：各种言论。
(39)之道，以阴阳试之：或开放或闭藏，都以阴阳之道试行。
(40)阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对之加以试行。
(41)：游说人，游说家、游说国、游说天下，都没有什么不可以的。
(42)阳还终始，阴极反阳：意为阴阳运行，彼此相生，互相转化。
纵观古今历史，可知圣人生活在天地间，就是做大众的先导者。通过观察阴阳变化可对事物作出判断，并进一步把握事物存亡之理。测算万物的发展变化过程，通晓人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律，并以此驾驭万物的。因为事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自已的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。
所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键。审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。至于贤良和不肖．智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可以，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，都要仰仗无为来认识考察它们。审察它们的有无与虚实，通过对它们嗜好和欲望的分析来揭开它们的意愿。适当贬抑对方所说的话，当它们开放以后，再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的实质，让对方先封闭而后开放，以便寻求有利时机。开放时使之显现；封闭时使之隐藏。开放使其显现，是因为与对方情感一致；封闭使之隐藏，是因为与对方诚意不同。至于什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究清楚，要明白对方计谋有与自已不相同的，有与自已相同的，必须有主见，同时要注意按照对方的思想志向，区别对待。
如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是处事慎密。周密最重要的是要精细，要合乎规律和道理。让对方放开，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面实力表现。圣人要为。此而用心思索，假如不能探测出对方现有实力的程度和数量，圣人会为此而焦虑。因此，所谓开放，或者是要自已出去；或是让别人进来。所谓封闭，或者是通过封闭自我约束；或者是通过封闭使他人离开。开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物阴阳对立的各方面发生变化，一年四季始行、终结促使万物发生变化。由此可知万物纵横变化，无论是离开、、反抗，都是必须通过开放或封闭来实现的。
开放和封闭是万物运行的现象，是游说活动的一种形态。人们必顺首先慎重地考察万物变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此。口是心灵的门窗，心是精神的主宰。意志情欲、思想和智谋都要由口出入。因此，用开放和封闭法来把守这个关口，以控制出入。所谓"捭之"，就是使之开放、发言、公开；所谓"阖之"，就是使之封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、、、得意、情欲等，属于"阳"的一类事物，叫做"开始"。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、、刑戮、诛罚等，属于"阴"的一类事物，叫做"终止"。凡是那些遵循"阳道"的一派，都可以称为"新生派"，它们以谈论"善"来开始游说；凡是那些遵循"阴道"的一派，都可以称为"没落派"，它们以谈论"恶"来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。因此，给从阳的方面来游说的人按崇高的原则引导对方，而给从阴的方面来游说的人按卑下的原则引导对方。用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么 不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理可以游说人，可以游说家，可以游说国，可以游说天下。要做小事，要进入无限微妙境界--阴；要做大事，要进入无限广大境界--阳。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是在阴、阳的变化中运行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显示；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于终点，开端是阴，阴的方面，到了极点就反归为阳。
凭"阳道"运动者，在活跃中道德就会与之相生，以"阴道"而运动者，在安静中，有力相助，自有形势。所以，用"阳"来求得"阴"，就要用道德来包容；用"阴"来求得"阳"，就要施用力量。"阳君"与"阴臣"相互追求，就是遵循"捭阖"之理。这是天下大道理--阴阳之道。也是向他人游说的基本方法。
捭阖阴阳之道，是万事万物的根本道理，是天地间解决万事万物的钥匙。
【yql】转发
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
　　佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
　　没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
　　我把它赐给每一个女子
　　可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
　　佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
　　没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
　　佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
　　多数带着这种残缺度过一生
　　只因与能使它圆满的另一半相遇时
　　不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
　　佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
　　和有情人，做快乐事
　　别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
　　佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,
　　声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
　　天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
　　六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
　　在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
缘起即灭，缘生已空。
片翼天使 【再临】 搜狗百科
大多数天使都是幸福的，但也有例外。单翼的天使，因为这个光怪陆离的世界影响，失去了半边翅膀。上不了天堂，只有徘徊在人间。却又并非为人类所能理解的。翅膀是大多数天使的优点，但却是片翼天使的缺点。他只有尽力隐藏自己的翅膀，此生此世，再也不能梦想飞翔。
　　天使也会成为魔鬼，甚至比魔鬼还坏．只是因为他没发现自己的优点，可是，心终究无法被染成黑色，即使永远不能恢复纯白。总有一天他会觉醒．以片翼之身超越魔界，并毁灭他！
那剩下的半边，是我们无法回头的过去，是我们从天堂陨落的证明。
求其上，得其中;求其中，得其下;求其下，则无所得。
[只看扉页] 哈佛情商学全书
& & & & 情商是一种洞察人生价值，揭示人生目标的悟性，是一种克服内心矛盾冲突，协调人际关系的技巧，是一种生活的智慧，也是我们平常所说的心理素质。它涵盖了自我情绪的控制调整能力，对人的亲和力，社会适应能力，人际关系的处理能力，对挫折的承受能力，自我了解程度，以及对他人的理解与宽容等等。& & & & 20世纪60年代曾在哈佛大学任教的美国著名心理学家卡尔.罗杰斯指出，当代世界是一个加速变化，充满矛盾和危机四伏的世界，教育的目标在于培养&学会如何学习，学会如何适应变化&的，个性完整的人。这既是个体生活的要求，也是社会的需要。人的行为，不是外在刺激引起或决定的，而是发自内在，出于本人的情感，意愿所作出的自主性与综合性是选择。在合适的条件下，每个人所具有的学习，发现，丰富知识与经验的潜能和愿望是能够释放出来的。
这也是一切天资过人者共同的命运，整个世界在最初，都会给予他们那种不负责任的、没心没肺的宠爱，使得他们春风得意，昂首向前，直至，终于踏入，无法回头的沼泽地。
　　—《晴雯的局限》
【转发】酒桌上的文化
酒桌上的文化&谈起喝酒，几乎所有的人都有过切身体会，"酒文化"也是一个既古老而又新鲜的话题。现代人在交际过程中，已经越来越多地发现了酒的作用。的确，酒作为一种交际媒介，迎宾送客，聚朋会友，彼此沟通，传递友情，发挥了独到的作用，所以，探索一下酒桌上的"奥妙"，有助于你求人交际的成功。 & &1、众欢同乐，切忌私语 && 大多数酒宴宾客都较多，所以应尽量多谈论一些大部分人能够参与的话题，得到多数人的认同。因为个人的兴趣爱好、知识面不同，所以话题尽量不要太偏，避免唯我独尊，天南海北，神侃无边，出现跑题现象，而忽略了众人。 && 特别是尽量不要与人贴耳小声私语，给别人一种神秘感，往往会产生"就你俩好"的嫉妒心理，影响喝酒的效果。 & &2、瞄准宾主，把握大局 && 大多数洒宴都有一个主题，也就是喝酒的目的。赴宴时首先应环视一下各位的神态表情，分清主次，不要单纯地为了喝酒而喝酒，而失去交友的好机会，更不要让某些哗众取宠的酒徒搅乱东道主的意思。 & &3、语言得当，诙谐幽默 && 洒桌上可以显示出一个人的才华、常识、修养和交际风度，有时一句诙谐幽默的语言，会给客人留下很深的印象，使人无形中对你产生好感。所以，应该知道什么时候该说什么话，语言得当，诙谐幽默很关键。 & &4、劝酒适度，切莫强求 && 在酒桌上往往会遇到劝酒的现象，有的人总喜欢把酒场当战场，想方设法劝别人多喝几杯，认为不喝到量就是不实在。 && "以酒论英雄"，对酒量大的人还可以，酒量小的就犯难了，有时过分地劝酒，会将原有的朋友感情完全破坏。 & &5、敬酒有序，主次分明 && 敬酒也是一门学问。一般情况下敬酒应以年龄大小、职位高低、宾主身份为序，敬酒前一定要充分考虑好敬酒的顺序，分明主次。好使与不熟悉的人在一起喝酒，也要先打听一下身份或是留意别人如何称呼，这一点心中要有数，避免出现尴尬或伤感情的局面。 &敬酒时一定要把握好敬酒的顺序。有求于某位客人在席上时，对他自然要倍加恭敬，但是要注意，如果在场有更高身份或年长的人，则不应只对能帮你忙的人毕恭毕敬，也要先给尊者长者敬酒，不然会使大家都很难为情。 & &6、察言观色，了解人心 && 要想在酒桌上得到大家的赞赏，就必须学会察言观色。因为与人交际，就要了解人心，左右逢源，才能演好酒桌上的角色。 & &7、锋芒渐射，稳坐泰山 && 酒席宴上要看清场合，正确估价自己的实力，不要太冲动，尽量保留一些酒力和说话的分寸，既不让别人小看自己又不要过分地表露自身，选择适当的机会，逐渐放射自己的锋芒，才能稳坐泰山，不致给别人产生"就这点能力"的想法，使大家不敢低估你的实力。 &&酒桌文化在我国博大精深的饮食文化中，酒文化无疑占据了极重要的份额，而我以为酒文化的精髓不在酒本身的品质和渊源，更在于它与主体间亲密接触的最辉煌时刻，也就是酒桌文化。我只所以下这样的定义，源于我多年来奔波在祖国的大江南北，有幸见识各地精彩纷呈的酒桌文化之冰山一角，并且无数次被该死的文化打垮在地，溃不成军。 &&山东：必须先说山东，因为山东的酒文化底蕴最深厚，山东人民创造性地将孔夫子&以礼待人&&诲人不倦&的思想反映在了酒桌上，令人叹为观止。在临沂吃晚饭，落座不久，上来一个小伙子，端着一个盘子，上面放着三小杯白酒，毕恭毕敬地举过头顶，说是敬老师的，我心说推销员你们也管叫老师啊，心花怒放地喝了，刚放下杯子，又有人端盘子上来，&老师，这是我敬您的&，又喝，第三个上来时我才反应过来，他们一口不喝就等着看我洋相呢，后来还每人斟上了一大杯，说按规矩第一杯必须三口喝光，NND，凉菜还没上齐，我就倒了。 &&还是山东，济南：中午请设计院的吃饭，在座除了文质彬彬的书生还有不少姐妹，书生们连发难都是很斯文的：上条鱼，餐盘一转，头三尾四，鱼头对着谁谁喝三杯，鱼尾喝四杯，我正开心呢，鱼肚子对着我，却听有人淡淡地说：腹五背六。真正厉害的角色是那些作满脸羞涩状的姐妹们，记不得跟我说了些什么了，反正都说的一套一套的理论与实际相结合，不倒在她们的石榴裙下几无可能。 &&内蒙：外面下着雪，蒙古包里却很暖和，羊羔肉极美味，烧刀子也极辛辣，几杯下肚头已经喝晕了，下定决心不喝后怎么劝我也不端杯子，于是有人请来了烧菜师父，见他左手托着个银碗，右手捧着条白哈达，在我身边载歌载舞。世上人们所有的痛苦几乎都来自选择，当别无选择的时候，剩下的也许只有快乐，后来他们跟我说那天我醉倒时都是面带笑容的。 &&福建：我在福建喝酒基本没有畏惧感，天气的原因那儿全年大都喝啤酒，而且都是度数较低的本地酒，酒杯是约一寸高的小口杯，一口一杯也能让酒量不大的人感受豪爽，在武夷山脉的一个小镇，刚开场坐上座的就拿来一个做工精美的小盆，打开三瓶啤酒，悉数倒入，捧起来就喝，然后端到我面前，说剩下的一半归你，这是我们敬贵宾最隆重的方式了，我不得不信，也不得不喝。那以后，每至餐桌我都提醒自己千万不要轻视任何对手，小心驶得万年船啊。 &&四川：成都人喝酒也很豪爽，虽然偶尔会耍些花招，但追求的是主客同欢，如果自己倒了希望别人也别立着。第一次喝&花酒&就在成都，那次一顿了6种酒，依次是：杨梅酒、葡萄酒、黄酒、白酒、啤酒、洋酒，喝完白酒，气氛已近鼎沸，有人提议喝潜水艇，就是在大杯的啤酒里，连杯带酒沉入小杯洋酒，然后一饮而尽。酒兴上来所有人都是豪气冲天，仿佛整个世界也不过是手中的一杯酒。 &&广西：山水独特的地方，吃喝的环境也别具一格，吊脚楼外大片的竹林，风一吹沙沙作响很有意境，只是实在吃不惯菜里的酸笋味，也没法消受自酿水酒里的怪味，许是考虑到饮食习惯，桌上只是象征性地劝了几杯，席至半途，来了两个个身着民族服装的姑娘，随着悠扬的音乐翩翩起舞，跳着跳着就跳到我面前端起杯子并唱上了祝福的歌，我摇摇头，她居然伸出芊芊玉指揪住耳朵，杯子往嘴里直灌进去。&说来说去还是南京人厚道，是先要把自己喝倒，才让客人喝好，最著名的敬酒台词是：我干了，您随意。大萝卜特征一览无余，也不怪电视台总放那段广告来警世南京人民：劲酒虽好，不要贪杯！
【摘抄】人脉决定命脉----八种言行不可有
1.经常向别人诉苦，包括自己的健康问题、经济问题、工作情况、家庭矛盾等，但对别人的类似问题却从不感兴趣，不予关注。2.经常唠唠叨叨，只谈一些鸡毛蒜皮的琐事，或者不断地重复一些肤浅的笑话和一无是处的见解。3.言语单调，喜怒不形于色，对任何事情都漠不关心，没有任何情绪上的反应。4.不苟言笑，态度过于严肃，一派道貌岸然的姿态。5.缺乏投入感，在任何社交场合中都悄然独立。既不参与别人的活动，也不主动与人沟通。6.反应过激，语气浮夸粗俗，满口俚语粗言。7.过度以自我为中心，以自己的意志来决定他人的意志，要求别人对自己唯马首是瞻。8.过度热衷于取悦别人，以博得别人的好感。
【百度知道】不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成
古人造化由心，不开窗牖以韬其光，而无言之帝载，不息之天命，与夫生长收藏，阴阳造化之妙，无不了彻于怀。意思就是，一切都是由心而生，所以要是潜心研究，即使足不出户，也可以了解天下事。
【百度知道】世界第一大学在哪里？ 3种评判顺序
首先，由于各类评估机构参考根据不同，所以世界排名第一的大学在各类排行榜中不尽相同。笔者把如下三个机构世界大学排行榜罗列出来，其实世界排名前十的大学都各有所长，都是最顶尖的学府！&1、2013年泰晤士高等教育世界大学排名：泰晤士高等教育全球大学排名主要考评参选大学的科研实力。来自五大洲15个国家的17500多学术届人士接受调查访问，50多名教育界权威人士参与了对排名的审定，汤姆森路透集团(Thomas Reuters)为排名所需采集的各项资料提供了数据。
2、2013年上海交大版世界大学排名：世界大学学术排名&（Academic Ranking of World Universities，简称ARWU）是由上海交通大学高等教育研究院（前身为高等教育研究所）世界一流大学研究中心的研究人员独立研究完成的，于2003年通过网站首次公布，随后每年更新。
3、2013年QS世界大学排名：QS世界大学排名，为 QS（Quacquarelli Symonds）组织所发表的世界大学排名，排名包括主要的世界大学综合排名及学科排名。另外，QS还推出了独立的地区性排名，即从2009年开始发表的亚洲大学排名及2011年的拉丁美洲大学排名。
【qq空间转发】《提升人生价值的十个经典故事,要想成长你必须懂!》
1、获得胜利的方法　　
　　故事：有人用玻璃把一条蛇和一只青蛙在水池里隔开。开始时，蛇要吃青蛙，它一次次冲向青蛙，却一次次撞到了玻璃隔板上，它吃不着。过了一会，蛇放弃了努力，不再朝青蛙冲去。当玻璃隔板被抽掉之后，蛇也不再尝试去吃青蛙了。　
　　点拨：其实获得成功的方法很简单，别因一时的失败失去信心就可以了。
　　感悟：人生路上，各种各样的障碍无处不在。克服障碍难免要经历失败和困苦，屡败屡战坚持下去的是胜利者，屡战屡败最终放弃的成了失败者。
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　　2、改变现状的方法　
　　故事：两个园林工人吃饭时闲聊。甲说：&整天挖坑种树的，让人烦透了！&乙说：&你想着咱们是在建设一个美丽的新花园，这样心情就好多了！&多年后，甲依旧在花园里挖坑种树，而乙却成了设计师。　　
　　点拨：其实改变现状的方法很简单，只要心中有个&新花园&就可以了。
　　感悟：真正冠绝一时的人物有赖于时代，他们之中并非个个都能生逢其时，或虽生逢其时却又不能因时而动。但是，人的智慧毕竟有一个长处：即它是永恒的。纵然现在不是他得志的时光，总会有许多别的机会可让他一展风采。
　　3、寻找财富的方法　　
　　故事：一个农场主悬赏100美元寻找他丢失在谷仓里的一只名贵手表。金表太小，谷仓太大，稻草太多。人们在夜晚来临时还没有找到金表，一个个放弃重赏的诱惑离去了，只有一个小男孩还在坚持寻找着。在一切喧闹静下来后，一个奇特的声音&滴答、滴答&不停地响起。小孩循声找到了金表，最终得到了100美元。　
　　点拨：其实寻找财富的方法很简单，只要保持宁静的心灵就可以了。
　　感悟：一个看得透、断的准的人可驾驭事物而不被事物所驾驭。他可以洞察到事物的深处，了解并能把握其本质。观察严谨，思考细致，推理明晰，所以天下没有什么东西他不能发现。　　
　　4、成为英雄的方法　
　　故事：古希腊神话中有两位女神：一个叫美德女神，一个叫恶德女神。宙斯之子赫拉克勒斯小的时候，碰见了她们。恶德女神对他说：&孩子，跟我走吧！包你有享不完的荣华富贵！你要什么，我一定满足你什么！&美德女神对他说：&孩子，跟我走吧！我将教会你如何勇往直前，而你也必将在战胜艰险的过程中变得坚强无比！&赫拉克勒斯毅然跟定了美德女神。后来，他成了英雄。　　
　　点拨：其实成为英雄的方法很简单，跟着美德女神走就可以了。　
　　感悟：世界万物中，惟有他人的盛名最能激起自己的雄心，昂然奋起。选择英雄豪杰作为你的榜样，不过，你最好是与他竞赛，并超过他，干一番属于自己的事业。　　
　　5、取得成就的方法　
　　故事：有人问毕加索：&人们都称你为艺术的前卫。请问&前卫&是什么概念？&毕加索深有感触地说：&前卫就是受到从后面来的攻击比从前面来的多得多！&　
　　点拨：其实取得成就的方法很简单，只要有走在别人前面的勇气就可以了。　　
　　感悟：万事需求脱俗，品味更需脱俗。媚俗和随大流的人虽然受到的攻击少些，但终究无法取得出众的成就。要想成就一番事业，必须要有走在别人前面的勇气和信心，尽管这样受到来自后面的攻击会多些。　
　　6、变得聪明的方法
　　故事：威廉.亨利.哈里森还是一个小孩的时候，很多人都说他又蠢又傻。因为别人给他一毛钱和一块钱的时候，他总是去拿一毛钱。这个小孩长大后，当选为美国第九任总统。后来，有人问他为什么那样做。他说：&如果我拿一块的，以后谁还会给我一毛钱呢？&　
　　点拨：其实变得聪明的方法很简单，装装&傻&就可以了。　　
　　感悟：有时最高智慧在于显得一无所知。有时被认为愚者并非愚人，愚人者才是愚人。只要你懂得装蠢扮傻，你就并不愚蠢。要想成大气，就要学会掩藏你的聪明。　　
　　7、获得欣赏的方法　
　　故事：小仲马未成名前寄出的稿子总是碰壁。一天，大仲马对他说：&如果你在寄稿时，附言说你是大仲马的儿子会好多了。&小仲马却固执的说：&不，我不想站在你的肩膀上摘苹果，那样得来的果实没有味道！&后来，小仲马用别名寄出的《茶花女》出版后，获得法国文坛的一致好评。　　
　　点拨：其实获得欣赏的方法很简单，靠自己的本事就可以了。　
　　感悟：有志者事竟成。靠自己的才能，把全部的精力集中到一个目标上才会有所成就。如果三心二意，就会招致失败。再远的路，慢慢走下去，也能到达目的地。　
　　8、创作成功的方法　
　　故事：有一个青年人去问大画家阿道夫.门采尔：&我画一幅画往往只用一天的时间，可为什么卖掉它却要等上一年？&门采尔回答道：&请倒过来试试！你花一年的功夫去画，那么，你只要一天的时间就可以卖掉它！&　　
　　点拨：其实创作成功的方法很简单，只要勤奋就可以了。　
　　感悟：多走几步即可与成功有约。只有流勤劳的汗，才能吃勤劳的饭。一份耕耘，一份收获，世上没有轻而易举而得到的本领，天才来源于勤奋。
　9、成就事业的方法　
　　故事：一个文学青年给马克.吐温写信，问道：&听说鱼骨头里含有大量的磷质，而磷质有助于补脑子。那么，要成为一个举世闻名的大作家，是不是就必须吃很多鱼才行？请问，您是否也吃过很多的鱼？吃的是哪种鱼呢？&马克.吐温回信说：&看来，你得吃一对鲸鱼才行！&　
　　点拨：其实成就事业的方法很简单，被相信吃鱼能吃成作家就可以了。　
　　感悟：成功的路上没有捷径可走，只有不断的学习才能弥补自身的不足，才能让我们丰富和深刻起来。杰出的人物几乎都是学有所成之士，只有无知的人才会轻视学习。　　
　　10、体现价值的方法　　
　　故事：卓别林开始拍电影时，那些导演们都坚持让他模仿当时一位非常有名的德国喜剧演员。卓别林却一直保持着自己的本色，经过不懈的努力，他终于创造出一套自己的表演方法而名垂青史。　　
　　点拨：其实实现价值的方法很简单，做事别失去真正的自我就可以了。　
　　感悟：凡英雄豪杰必有某种高尚品质，平庸之辈绝难赢得掌声。保持本色，在成就高尚事业上必将出类拔萃，最终成为卓绝的人物。　　
　　编后语：怎么样？是不是得到了自己价值的提升了呢？呵呵，珍惜这10个方法吧，肯定会在你未来的生活中起到应有的作用。加油吧，别忘记把这些方法告诉身边的朋友哦！（转）
【百度文库】《心命歌》印光
心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。
【百度百科】菩萨道
1.发渡生大愿
& & & &渡生是一种有相的行为，是一种&事业&，要成就大业，就要有大目标大愿望，现今所知伟大的佛菩萨们，在开始修行时（即因地时）都有伟大的宏愿。这些大愿在经过漫长岁月的考验（也是一种极强大的定力）及付诸实行，才使他们达成所愿。
2.发四无量心
& & & 渡生时要有无量的慈、悲、喜、舍四种心。简单的说，慈就是给众生快乐；悲是去除众生的痛苦；喜是欢喜赞叹他人的成就或快乐（其反面就是嫉妒，见不得他人好）进而参与其事；舍是以怨亲平等心将一切舍与众生。要达到&无量&的层次就要完全去除&有我&之心，一般我们所发的慈悲喜舍心是有限量、有范围、有我的，由&自性&而出的慈悲喜舍才是真正无量，一般人只要能做到&近似无量&就可以了。
3.修六波罗密
& &&这是菩萨修行渡生的做法，大乘修行者是自度、度人并重，他们日常的行事就是行法，又称六波罗密，是六种能到达彼岸（即解脱生死）的方法，那就是布施、、忍辱、精进、禅定与智慧。菩萨的布施范围很广，包括财施、法施与无畏施。法施是说佛法助众生离苦得乐以至解脱生死；无畏施是让众生免于恐惧的布施，例如我们能陪伴癌症末期病人并开导他们，使他们心中免除死亡的恐惧，这就是一种无畏施。菩萨布施要做到无相布施，简单的说就是不求一切回报，也没有施者与受施者之心（如此可免去因同情而起施舍之心）。
4.修四摄法
& &即要修习布施、爱语、利行与同事四种方法。布施的范围很广泛，这里所说的布施是偏重于&惠施&，也就是施给众生一些恩惠的布施，如给他们急需的财物；爱语是讲一些众生爱听的话，较顺众生的话；利行是做一些有利大家的事；而同事是与众生立于同一个立场讲话或做事。当然为方便引导众生，这些手段有时可能有违戒律（在表面上），但只要是以慈悲心出发还是可以的，如有时说一些&善意的谎言&之类。
5.十大行愿
& &礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、转佛轮子、请佛住世、常随佛学、恒顺众生与普皆。
& & & 意思就是对有道德的人进行称赞与礼敬，并且还要进行供养与加持。得到加持的人在修行上会顺利很多，甚至可以&快速&成就，尤其在&相法&上的成就更快，这对只重&修慧&而福报不足的修行者而言是不可思议也不会相信的。不加持则会堕落。
【转自百度知道】正物质与反物质“湮灭”的原理是什么？
关于反物质和湮灭问题：反物质就是我的平衡原理所说的低于平衡点的低密度物质，由于宇宙的初始状态是物质分布不均（正如大家都能看到的一切），高密度物质（相当于我们所能看到的一切有型的东西，包括那些基本粒子）与低密度物质对环境平衡点平衡分布，它们的质量相等但体积不同，当高密度物质以自由能量的状态释放（脱离引力束缚），向平衡点回归，就意味着它与低密度物质汇合&&产生湮灭&&成为环境平均密度物质，同时放出对应的能量；因为低密度物质始终处于自由流体状态，它没有引力束缚，它与平衡力对应，而平衡力的效应是与引力相反&&属于扩张力。 举例：设想一个充满空气的有活塞的密封容器，当外力推动活塞从中间位置向一方移动，被压缩的空气就是高于原环境平衡点的高密度物质，相当于正物质；被扩张的另一部分空气就是低于原环境平衡点的低密度物质，相当于反物质；此时它们的质量相同体积不同；去掉活塞的外推力，活塞会在物质体积弹性变形的势能（这就是平衡原理的力或能的概念）的作用下，回到原始的中间位置，相当于正物质和反物质汇合&&即湮灭，此时密封容器内两边的物质密度，等于原始的平均物质密度。 上述解释说明了正物质、反物质和湮灭的概念和本质！同时证明了平衡力的存在和性质！
《道德经》传世版
《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　&道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　&&天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。&有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。&是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　&道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　&天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　&谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　&天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　&上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　&持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　&载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此 三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名， 复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随 之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ： 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； 泊兮若无止。 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　&&孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　&&曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　&&希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失 。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　&&企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功； 自矜者不长。&其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　&&有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝 曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　&重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主 ，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　&善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开 ，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明 。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱 其资，虽智大迷，是谓要妙。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　&&知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　&将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。 夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而 不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三十一章　　　　　　　　　　　　　　　　&夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者 ，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三十二章　　　　　　　　　　　　　　　　&道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三十三章　　　　　　　　　　　　　　　　&知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　　　　　　&大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养 万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不 自为大，故能成其大。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　　　　&执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不 足闻，用之不足既。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三十六章　　　　　　　　　　　　　　　　&将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴 之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三十七章　　　　　　　　　　　　　　　　&道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将 自正。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　　　&上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处 其实，不居其华。故去彼取此。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第三十九章　　　　　　　　　　　　　　　　&昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以 生；侯得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正， 将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非 以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四十一章　　　　　　　　　　　　　　　　&上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若颣； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷； 质真若渝； 大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四十二章　　　　　　　　　　　　　　　　&道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　　　　　&天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四十四章　　　　　　　　　　　　　　　　&名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四十五章　　　　　　　　　　　　　　　　&大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四十六章　　　　　　　　　　　　　　　　&天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ?&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　&不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四十八章　　　　　　　　　　　　　　　　&为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　　　&圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆 孩之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于 死地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被 甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其 无死地。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　&&道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。&故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有 ，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&《老子》第五十二章　　　　　　　　　　　　　　　　&天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　　&使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　　&善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　　　　　&含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨 弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第五十六章　　　　　　　　　　　　　　　　&知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第五十七章　　　　　　　　　　　　　　　　&以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物 滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事， 而民自富；我无欲，而民自朴。」 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第五十八章　　　　　　　　　　　　　　　　&其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割 ，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇 ，善复为妖。人之迷，其日固久。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第五十九章　　　　　　　　　　　　　　　　&治人事天，莫若啬。 夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克 则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根 固柢，长生久视之道。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第六十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第六十一章　　　　　　　　　　　　　　　　&大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下 。 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各 得所欲，大者宜为下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第六十二章　　　　　　　　　　　　　　　　&道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子 ，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第六十三章　　　　　　　　　　　　　　　　&为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　&其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第六十五章　　　　　　　　　　　　　　　　&古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第六十六章　　　　　　　　　　　　　　　　&江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故 天下莫能与之争。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第六十七章　　　　　　　　　　　　　　　　&天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细 也夫！ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第六十八章　　　　　　　　　　　　　　　　&&善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者， 为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&《老子》第六十九章　　　　　　　　　　　　　　　　&用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓 行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第七十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第七十一章　　　　　　　　　　　　　　　　&知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病 ，是以不病。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第七十二章　　　　　　　　　　　　　　　　&民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第七十三章　　　　　　　　　　　　　　　　&勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&《老子》第七十四章　　　　　　　　　　　　　　　　&民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而 杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者， 希有不伤其手矣。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&《老子》第七十五章　　　　　　　　　　　　　　　　&民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第七十六章　　　　　　　　　　　　　　　　&人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。&&－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&《老子》第七十七章　　　　　　　　　　　　　　　　&天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足 者补之。 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第七十八章　　　　　　　　　　　　　　　　&天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王 。」正言若反。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第七十九章　　　　　　　　　　　　　　　　&和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　&小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆 ，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&&《老子》第八十一章　　　　　　　　　　　　　　　　&信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
《道德经》帛书版
01 道.可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。&&02 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。&&03不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。&&04 道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。銼其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。&&05 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。&&06 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵若存，用之不勤。&&07 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。&&08 上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。&&09 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。&&10 戴营魄抱一，能毋离乎？搏气至柔，能婴儿乎？滌除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之。生而弗有。长而弗宰也。是谓玄德。&&11 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牗，当其无，有室之用也。故有之以为利。无之以为用。&&12 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。&&13 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，如可以寄天下矣。&&14 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道。以御今之有。以知古始。是谓道纪。&&15 古之善为道者，微妙玄达深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，猷呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若淩释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。&&16 致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。 夫物云云，各复归于其根。归根曰静。静，是谓复命。复命常也。知常明也。不知常妄。妄作。凶。 知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。&&17 太上。下知有之。其次。亲誉之。其次。畏之。其下。侮之。信不足。案有不信。猷呵。其贵言也。成功遂事。而百姓谓我自然。&&18 故大道废。案有仁义。智慧出。案有大伪。六亲不和。案有孝慈。邦家昏乱。案有贞臣。&&19 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三言也。以为文未足。故令之有所属。见素抱朴。少私而寡欲。绝学无忧。&&20 唯与诃。其相去几何。美与恶。其相去何若。人之所畏。亦不可以不畏人。望呵。其未央哉。众人熙熙。若饗于大牢。而春登台。我泊焉未兆。若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余。我独匮。我愚人之心也。沌沌呵。俗人昭昭。我独若昏呵。俗人察察。我独闷闷呵。忽呵。其若海。恍呵。其若无所止。众人皆有以。我独顽以俚。 吾欲独异于人。而贵食母。&&21 孔德之容。唯道是从。道之物。唯恍唯忽。忽呵恍呵。中有象呵。恍呵忽呵。中有物呵。幽呵冥呵。中有情呵。其情甚真。其中有信。自今及古。其名不去。以顺众父。吾何以知众父之然也。以此。&&22 企者不立。自视者不彰。自见者不明。自伐者无功。自矜者不长。其在道。曰余食赘行。物或恶之。故有裕者弗居。&&23 曲则全。枉则正。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。 是以圣人执一。以为天下牧。不自视故彰。不自见故明。不自伐故有功。弗矜故能长。夫唯不争。故莫能与之争。古之所谓曲全者。岂语哉。诚全归之。&&24 希言自然。飘风不终朝。暴雨不终日。孰为此。天地而弗能久。又况于人乎。故从事而道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于德者。道亦德之。同于失者。道亦失之。&&25 有物混成。先天地生。寂呵寥呵。独立而不改。可以为天地母。吾未知其名。字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰返。道大。天大。地大。王亦大。国中有四大。而王居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。&&26 重为轻根。静为躁君。 是以君子终日行。不离其辎重。虽有营官。燕处则超若。若何万乘之王。而以身轻于天下。轻则失本。躁则失君。&&27 善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人。而无弃人。物无弃财。是谓袭明。故善人。善人之师。不善人。善人之资也。不贵其师。不爱其资。虽智乎大迷。是谓妙要。&&28 知其雄。守其雌。为天下溪。为天下溪。恒德不离。恒德不离。复归于婴儿。知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷。恒德乃足。恒德乃足。复归于朴。知其白。守其黑。为天下式。为天下式。恒德不忒。恒德不忒。复归于无极。朴散则为器。圣人用则为官长。夫大制无割。&&29 将欲取天下而为之。吾见其弗得已。夫天下神器也。非可为者也。为者败之。执者失之。物或行或随。或嘘或吹。或强或羸。或培或墮。是以圣人去甚。去泰。去奢。&&30 以道佐人主。不以兵强于天下。其事好还。 师之所居。楚棘生之。善者果而已矣。毋以取强焉。果而毋骄。果而勿矜。果而勿伐。果而毋得已居。是谓果而不强。物壮而老。是谓之不道。不道早已。&&31 夫兵者。不祥之器也。物或恶之。故有裕者弗居。 君子居则贵左。用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也。不得已而用之。恬淡为上。勿美也。若美之。是乐杀人也。夫乐杀人。不可以得志于天下矣。是以吉事上左。丧事上右。是以偏将军居左。上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众以悲哀( &)之。战胜以丧礼处之。&&32 道恒无名。 朴虽小。而天下弗敢臣。侯王若能守之。万物将自宾。天地相合以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有。夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也。猷小谷之与江海也。&&33 知人者智也。自知者明也。胜人者有力也。自胜者强也。知足者富也。强行者有志也。不失其所者久也。死而不亡者寿也。&&34 道汜呵。其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也。可名于小。万物归焉而弗为主。可名於大。是以圣人之能成大也。以其不为大也。故能成大。&&35 执大象。天下往。往而不害。安平太。乐与饵。过客止。故道之出言也。曰淡呵其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。&&36 将欲翕之。必固张之。将欲弱之。必固强之。将欲去之。必固举之。将欲夺之。必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊。邦利器不可以示人。&&37 道恒无名。侯王若能守之。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴。夫将不欲。不欲以静。天地将自正。&&德经&&&38 上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者。忠信之薄也而乱之首也。前识者。道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。&&39 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。侯王得一而以为天下正。其诫之也。谓天毋已清将恐裂。谓地毋已宁将恐发。谓神毋已灵将恐歇。谓谷毋已盈将恐竭。谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本。必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与。非也。故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉。硌硌若石。&&40 上士闻道。勤能行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之。弗笑。不足以为道。是以建言有之曰。明道如昧。进道如退。夷道如类。上德如谷。大白如辱。广德如不足。建德如偷。质真如渝。大方如隅。大器免成。大音希声。大象无形。道褒无名。 夫唯道。善始且善成。&&41 反也者。道之动也。弱也者。道之用也。天下之物生于有。有生于无。&&42 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。沖气以为和。天下之所恶。唯孤寡不谷。而王公以自名也。物或损之而益。益之而损。古人之所教。亦我而教人。故强梁者不得其死。我将以为学父。&&43 天下之至柔。驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教。无为之益。天下希能及之矣。&&44 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。甚爱必大费。多藏必厚亡。故知足不辱。知止不殆。可以长久。&&45 大成若缺。其用不敝。大盈若盅。其用不穷。大直如诎。大巧如拙。大赢如肭。(大辩如讷)。躁胜寒。静胜热。清静可以为天下正。&&46 天下有道。却走马以粪。天下无道。戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故知足之足。恒足矣。&&47 不出于户。以知天下。不窥于牗。以知天道。其出弥远。其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。弗为而成。&&48 为学者日益。为道者日损。损之又损。以至于无为。无为而无以为。取天下也。恒无事。及其有事也。又不足以取天下。&&49 圣人恒无心。以百姓之心为心。善者善之。不善者亦善之。德善也。信者信之。不信者亦信之。德信也。圣人之在天下。翕翕焉。为天下浑心。百姓皆属耳目焉。圣人皆孩之。&&50出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也。以其生生也。盖闻善攝生者。陵行不避兕虎。入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故也。以其无死地焉。&&51 道生之而德畜之。物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊。德之贵也。夫莫之爵。而恒自然也。道生之。畜之。长之。育之。亭之。毒之。养之。覆之。生而弗有也。为而弗恃也。长而弗宰也。此之谓玄德。&&52 天下有始。以为天下母。既得其母。以知其子。既知其子。复守其母。没身不殆。塞其兑。闭其门。终身不勤。启其兑。济其事。终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光。复归其明。毋遗身殃。是谓袭常。&&53 使我絜有知。行于大道。唯迆是畏。大道甚夷。民甚好径。朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文采。带利剑。猒饮食。资财有余。是谓盗竽。非道也哉。&&54 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身。其德乃真。修之家。其德有余。修之乡。其德乃长。修之国。其德乃丰。修之天下。其德乃博。以身观身。以家观家。以乡观乡。以邦观邦。以天下观天下。吾何以知天下之然哉。以此。&&55 含德之厚者。比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫。攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒。精之至也。终日号而不嘎。和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道。不道早已。&&56 知者弗言。言者弗知。塞其兑。闭其门。知其光。同其尘。挫其锐。解其纷。是谓玄同。故不可得而亲。亦不可德而疏。不可得而利。亦不可得而害。不可得而贵。亦不可得而贱。故为天下贵。&&57 以正治邦。以奇用兵。以无事取天下。&吾何以知其然也哉。夫天下多忌讳。而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧。而奇物滋起。法物滋彰。而盗贼多有。是以圣人之言曰。我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我欲不欲而民自朴。&&58 其政闷闷。其民惇惇。其政察察。其民缺缺。祸。福之所倚。福。祸之所伏。孰知其极。其无正也。正复为奇。善复为妖。人之迷也。其日固久矣。是以方而不割。廉而不刺。直而不肆。光而不燿。&&59 治人事天莫若啬。夫唯啬。是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极。可以有国。有国之母。可以长久。是谓深根固柢。长生久视之道也。&&60 治大国若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神也。其神不伤人也。非其神不伤人也。圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。&&61 大邦者。下流也。天下之牝。天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也。故宜为下。故大邦以下小邦。则取小邦。小邦以下大邦。则取于大邦。故或下以取。或下而取。故大邦者。不过欲兼畜人。小邦者。不过欲入事人。夫皆得其欲。则大者宜为下。&&62 道者万物之主也。善人之宝也。不善人之所保也。美言可以市。尊行可以贺人。人之不善也。何弃之有。故立天子。置三卿。虽有拱之璧以駪駟马。不若坐而进此。古之所以贵此者何也。不谓求以得。有罪以免与。故为天下贵。&&63 为无为。事无事。味无味。大小。多少。图难乎其易也。为大乎其细也。天下之难作于易。天下之大作于细。是以圣人终不为大。故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之。故终于无难。&&64 其安也。易持也。其未兆也。易谋也。其脆也。易破也。其微也。易散也。为之於其未有也。治之於其未乱也。合抱之木。生于毫末。九层之台。作于蔂土。百仞之高。始于足下。为之者败之。执之者失之。是以圣人无为也。故无败也。无执也。故无失也。民之从事也。恒于几成而败之。故慎终若始。则无败事矣。是以圣人欲不欲。而不贵难得之货。学不学。而复众人之所过。能辅万物之自然。而弗敢为。&&65 故曰。为道者非以明民也。将以愚之也。民之难治也。以其智也。故以智治邦。邦之贼也。以不智治邦。邦之德也。恒知此两者。亦稽式也。恒知稽式。此谓玄德。玄德深矣。远矣。与物反矣。乃至大顺。&&66 江海之所以能为百谷王者。以其善下之。是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也。必以其言下之。其欲先民也。必以其身后之。故居前而民弗害也。居上而民弗重也。天下乐推而弗猒也。非以其无争与。故天下莫能与争。&&67 小邦寡民。使有什佰人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之。有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服。乐其俗。安其居。邻邦相望。鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。&&68 信言不美。美言不信。知者不博。博者不知。善者不多。多者不善。圣人无积。既以为人。已愈有。既以予人矣。已愈多。故天之道。利而不害。人之道。为而弗争。&&69 天下皆谓我大。大而不肖。夫唯不肖。故能大。若肖。久矣其细也夫。我恒有三宝。持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。夫慈。故能勇。俭。故能广。不敢为天下先。故能为成事长。今舍其慈。且勇。舍其俭。且广。舍其后。且先。则必死矣。夫慈。以战则胜。以守则固。天将建之。如以慈垣之。&&70 故善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人。是谓配天。古之极也。&&71 用兵有言曰。吾不敢为主而为客。吾不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。执无兵。乃无敌矣。 祸莫大于无敌。无敌近亡吾宝矣。故称兵相若。则哀者胜矣。&&72 吾言甚易知也。甚易行也。而人莫之能知也。而莫之能行也。言有宗。事有君。夫唯无知也。是以不我知。知我者希。则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。&&73 知不知。尚矣。不知知。病矣。是以圣人之不病。以其病病。是以不病。&&74 民之不畏威则大威将至矣。 毋狭其所居。毋圧其所生。夫唯弗圧。是以不厭。 是以圣人自知而不自见也。自爱而不自贵也。故去彼取此。&&75 勇于敢者则杀。勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所恶。孰知其故。天之道。不战而善胜。不言而善应。不召而自来。坦而善谋。天网恢恢。疏而不失。&&76 若民恒且不畏死。奈何以杀惧之也。若民恒且畏死。而为奇者吾得而杀之。夫孰敢矣。若民恒且必畏死。则恒有司杀者。夫代司杀者杀。是代大匠斫也。夫代大匠斫者。则希不伤其手矣。&&77 人之饥也。以其取食税之多也。是以饥。百姓之不治也。以其上有以为也。是以不治。民之轻死。以其求生之厚也。是以轻死。夫唯无以生为者。是贤贵生。&&78 人之生也柔弱。其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故曰。坚强者死之徒也。柔弱者生之徒也。兵强则不胜。木强则烘。强大居下。柔弱居上。&&79 天之道。犹张弓者也。高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。故天之道。损有余而补不足。人之道则不然。损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎。唯有道者乎。 是以圣人为而弗有。成功而弗居也。若此其不欲见贤也。&&80 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜也。以其无以易之也。柔之胜刚。弱之胜强。天下莫弗知也。而莫之能行也。 故圣人之言云。曰。受邦之诟。是谓社稷之主。受邦之不祥。是谓天下之王。正言若反。&&81 和大怨。必有余怨。焉可以为善。是以执右契。而不以责于人。故有德司契。无德司徹。 夫天道无亲。恒与善人。
《道德经》帛书版
01 道.可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。&&02 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。&&03不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。&&04 道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。銼其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。&&05 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。&&06 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵若存，用之不勤。&&07 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。&&08 上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。&&09 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。&&10 戴营魄抱一，能毋离乎？搏气至柔，能婴儿乎？滌除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之。生而弗有。长而弗宰也。是谓玄德。&&11 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牗，当其无，有室之用也。故有之以为利。无之以为用。&&12 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。&&13 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，如可以寄天下矣。&&14 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道。以御今之有。以知古始。是谓道纪。&&15 古之善为道者，微妙玄达深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，猷呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若淩释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。&&16 致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。 夫物云云，各复归于其根。归根曰静。静，是谓复命。复命常也。知常明也。不知常妄。妄作。凶。 知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。&&17 太上。下知有之。其次。亲誉之。其次。畏之。其下。侮之。信不足。案有不信。猷呵。其贵言也。成功遂事。而百姓谓我自然。&&18 故大道废。案有仁义。智慧出。案有大伪。六亲不和。案有孝慈。邦家昏乱。案有贞臣。&&19 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三言也。以为文未足。故令之有所属。见素抱朴。少私而寡欲。绝学无忧。&&20 唯与诃。其相去几何。美与恶。其相去何若。人之所畏。亦不可以不畏人。望呵。其未央哉。众人熙熙。若饗于大牢。而春登台。我泊焉未兆。若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余。我独匮。我愚人之心也。沌沌呵。俗人昭昭。我独若昏呵。俗人察察。我独闷闷呵。忽呵。其若海。恍呵。其若无所止。众人皆有以。我独顽以俚。 吾欲独异于人。而贵食母。&&21 孔德之容。唯道是从。道之物。唯恍唯忽。忽呵恍呵。中有象呵。恍呵忽呵。中有物呵。幽呵冥呵。中有情呵。其情甚真。其中有信。自今及古。其名不去。以顺众父。吾何以知众父之然也。以此。&&22 企者不立。自视者不彰。自见者不明。自伐者无功。自矜者不长。其在道。曰余食赘行。物或恶之。故有裕者弗居。&&23 曲则全。枉则正。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。 是以圣人执一。以为天下牧。不自视故彰。不自见故明。不自伐故有功。弗矜故能长。夫唯不争。故莫能与之争。古之所谓曲全者。岂语哉。诚全归之。&&24 希言自然。飘风不终朝。暴雨不终日。孰为此。天地而弗能久。又况于人乎。故从事而道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于德者。道亦德之。同于失者。道亦失之。&&25 有物混成。先天地生。寂呵寥呵。独立而不改。可以为天地母。吾未知其名。字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰返。道大。天大。地大。王亦大。国中有四大。而王居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。&&26 重为轻根。静为躁君。 是以君子终日行。不离其辎重。虽有营官。燕处则超若。若何万乘之王。而以身轻于天下。轻则失本。躁则失君。&&27 善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人。而无弃人。物无弃财。是谓袭明。故善人。善人之师。不善人。善人之资也。不贵其师。不爱其资。虽智乎大迷。是谓妙要。&&28 知其雄。守其雌。为天下溪。为天下溪。恒德不离。恒德不离。复归于婴儿。知其荣。守其辱。为天下谷。为天下谷。恒德乃足。恒德乃足。复归于朴。知其白。守其黑。为天下式。为天下式。恒德不忒。恒德不忒。复归于无极。朴散则为器。圣人用则为官长。夫大制无割。&&29 将欲取天下而为之。吾见其弗得已。夫天下神器也。非可为者也。为者败之。执者失之。物或行或随。或嘘或吹。或强或羸。或培或墮。是以圣人去甚。去泰。去奢。&&30 以道佐人主。不以兵强于天下。其事好还。 师之所居。楚棘生之。善者果而已矣。毋以取强焉。果而毋骄。果而勿矜。果而勿伐。果而毋得已居。是谓果而不强。物壮而老。是谓之不道。不道早已。&&31 夫兵者。不祥之器也。物或恶之。故有裕者弗居