为什么要学习《黄帝内经》——《黄帝内经》学习笔记(一)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。社会化媒体
了解更多>>
桂ICP备 号
桂公网安备 36号
阅读下一篇
自媒体运营攻略
行业经验交流
Hi，在你登录以后，就可以永久免费的收藏任何您感兴趣的内容，关注感兴趣的作者！
请输入正确的邮箱
已有帐号请点击
帐号创建成功！
我们刚刚给你发送了一封验证邮件
请在48小时内查收邮件,并按照提示验证邮箱
感谢你对微口网的信任与支持
如果你没有收到邮件，请留意垃圾箱 或 重新发送
你输入的邮箱还未注册
还没有帐号请点击
你输入的邮箱还未注册
又想起来了？
邮件发送成功！
我们刚刚给你发送了一封邮件
请在5分钟内查收邮件,并按照提示重置密码
感谢你对微口网的信任与支持
如果你没有收到邮件，请留意垃圾箱 或 重新发送
对不起，你的帐号尚未验证
如果你没有收到邮件，请留意垃圾箱 或
意见与建议
请留下您的联系方式
* 留下您正确的联系方式，以便工作人员尽快与你取得联系
转藏至我的藏点查看: 11793|回复: 11
初学者该怎么样学习黄帝内经?
& @ME:& & &
那么首先黄帝内经分为上篇素问和下篇灵枢,全书共162篇文章,黄帝内经可以说是包罗天地万象的百科全书,其中的理论都是非常的抽象,没有一定的传统文化的基础是很难去理解的.初学者往往很苦恼到底怎么样去学习?到底怎么样去入手.
第一:首先要从认识汉字入手,最好能认识繁体字,我们现行的汉字都是简化字,实际上繁体字包含着这个文字本身的含义...在上古天真论中,有&上古真人者,年度百岁而动作不衰&.动和作什么区别,其实我们去看繁体字就能明白,动和作的区别,动&動&,是带足的,就是说动指的腿脚,那么作指的是手,这句话的意思是说,虽然过了一百多岁,手脚都很麻利,灵便!明白字的汉字就不至于乱翻译,这样的例子很多,原文&昔在黄帝,生而神灵&,什么是灵,我们看看繁体字的灵,&靈&,下面是个巫,然后,上面是雨,巫的前后都有一个人,一个代表死,一个代表活人.灵代表沟通不同世界的本领...在理解和学习黄帝内经中,学习汉字,学习繁体字很重要,
第二:要读,读和看是两个概念,所代表的人体的生理不同,看仅仅是动眼,那么读的时候,不仅在动口,动脑,动心,动情绪,我们以前提倡朗读,朗读其实有着它更重要的内涵,调动的是全身的情绪,那么我们在读内经的时候,一个人很容易置身于书中所描绘的那种场景,达到更高层次的理解,当然在读的基础上,有能力的朋友要背诵朗读...
第三:有能力的建议自己学习一门拳法,比如太极拳,八段锦,形意拳,五禽戏...
第四:要想学养生,还要亲自下厨房...能根据自己的饮食习惯,亲自下厨做自己拿手的饭菜...比做饭菜更重要的是在整个的过程中,充分调动心神的意念,
每个初学者自身的条件不一样,学习黄帝内经的目的并不见得非得去当中医师,能够在学习中体会到生活的乐趣和欢乐,充分愉悦心神,就是每个初学者最大的进步...
认真拜读了，真的很有道理，听徐文兵老师的讲座，他也是这么说的，静下心来，安安稳稳学习！
深有感触，从头学习。
十年前就买了黄帝内经这本书，一直雪藏着，从今年开始正式学习。
& @ME:& & &
十年前就买了黄帝内经这本书，一直雪藏着，从今年开始正式学习。
学习,体会,感悟
学习与实践相结合，坚持下去。。。
前段時間《素問》看了十多篇了,沒再看下去,現在真的下決心堅持讀下去了,給自己打氣加油!
& @ME:& & &
前段時間《素問》看了十多篇了,沒再看下去,現在真的下決心堅持讀下去了,給自己打氣加油! ...
小宋楼主：我今年六十，十年之内能背诵黄帝内经内30-50篇吗？
& @ME:& & &
小宋楼主：我今年六十，十年之内能背诵黄帝内经内30-50篇吗？
您好,首先欢迎您的到访,黄帝内经的有些篇章讲到的医理部分比较的深奥,比如素问30篇以后的热论,厥论,以及50篇后的刺法部分,涉及到针灸的知识,不是初学者能理解的了得....
我建议您从开始上古天真论的前几篇开始背诵,相对简单一些,不强求多少的篇幅,慢慢培养自己的兴趣....也欢迎您把背诵的心得体会和我们分享...谢谢
联系地址:济南市天桥区历山北路
黄帝内经网的使命:帮助30岁-100岁的中医爱好者学习黄帝内经养生智慧,祝愿人人都能活到120岁,黄帝内经护佑中华儿女远离高血压,糖尿病,癌症,乳腺增生...
黄帝内经网站长宋利提醒您:一定要从30岁开始学习养生!
Powered by如何学习《黄帝内经》
我的图书馆
如何学习《黄帝内经》
&& & 学习中医，一定要有学中医的悟性，否则难得其门而入，关于医学人才的选择与培养，一定要因材施教。我们现在的教育就缺乏这种教育理念，过分强调个人努力，忽视了人才的自身条件。比如打台球的天才理科考试成绩未必好，理科考试好的人台球打的未必好，在某些较为特殊的专业确实是需要些相应的灵气的。古人在这方面有精辟的论述，所谓所谓“神而明之，存乎其人。”意即此也。比如在《灵枢·官能》中写道：“雷公问于黄帝曰：针论曰得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传?黄帝曰：各得其人，任之其能，故解明其事。雷公曰：愿闻官能奈何?黄帝曰：明目者可以使视色，聪耳者可使听音。捷疾辞语者可使传论语，语徐安静手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。”著名的范曾引用数学家陈省身的话，成功是百分之五十的天才加上百分之五十的机遇。有人问，那努力呢？努力是自不待言的，但如果没有相应的天赋的话，光靠努力是不行的，最明显的例子就是体育成绩，如果没有相应的运动天赋的话，再努力也是无济于事的。只是在其他领域只是没有这样明显就是了，所以我们平时有句话，叫做“女怕嫁错郎，男怕选错行。”其中后半句话还是有道理的。& & 余习针灸已有20余年，拜见过许多明师，同时也结交了许多益友，只是略识门径，还在“求道”之中。在多年的临床实践和教学工作中，发现针灸教科书以许多针灸书籍对《黄帝内经》中有些关键的问题出现了理解上的偏差，不仅在理论上造成了很大的混乱，而且严重的影响了针灸临床实践。《黄帝内经》由于其成书年代久远，历代医家对其误解之处甚多，比如《灵枢·九针十二原》中的“其来不可逢”一语，《灵枢·小针解》与《素问·离合真邪论》的解释就正好相反，前者将其注释为：“其来不可逢者，气盛不可补也。”后者则解释为：“故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢。”前者是强调“气盛不可补也”，而后者则说“经气太虚”，文意正好相反。& & “大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。”《灵枢·小针解》与《素问·针解》的解释各不相同，然而都将其解释为针刺手法。但实际上，这句话是对脉象的描述。大家都知道，在《黄帝内经》一书中，非常强调脉诊的重要性，我们常讲的“凡将用针，必先诊脉”，就出自于《九针十二原》篇 。况且，在《大要》的成书的“上古”年代 ，九针尚未发明，治病方法只有“被毒药”、“用砭石”以及“灸疗”等，所以不可能出现后世所应用的毫针针刺手法，也就是“疾徐补泻”。因为后世医家一般比较迷信经典，所以基本上遵从《黄帝内经》中的解释，如果遇到这种对一句话在不同篇章中解释完全相反的情况，就会强为之辩护。如对于“其来不可逢”两种截然相反的解释，丹波元简就辩解道：“文若相反，各有深意，当两察之 。” 但实际上，在一篇正论的文章里，一句话是不可能同时表达两种截然相反含义的。由此我们可以看出，连这种关键的语句都解释错了，其他语句的解释也就值得怀疑了。而且连《黄帝内经》自己的解释都不能够完全相信，其他后世医家的解释也就更不必迷信了。&& & &在《素问·长刺节论》篇中有“刺家不诊，听病者言”的著名论述。历代医家及目前的针灸书籍多将其解释为“不必待诊”或“不必诊脉”。纵观《黄帝内经》全书，无时不在强调诊脉的重要性，如果解释成“不必诊脉”，则与全书思想相悖。实际上，“不”字除了表示相反、禁止、不是等含以外，还用作语助，无实际含义。如：《诗·大雅·文王》曰：“帝命不时。”郑玄笺：“不时，时也。”在我们目前的口语中还保留着这种用法，如“好不热闹”、“好不痛快”等等。此外，“不”字还通“丕”，其意为大，如《诗·周颂·清庙》：“不显不承。”所以说，“刺家不诊”也就是“刺家诊”的意思。&& & 对于《灵枢·经脉》中的“灸则强食生肉”杨上善注曰：“肾有虚风冷病，故强令人生食豕肉，温中补虚，腰脚轻健。”如此解释过于牵强附会。像这样虚衰的患者，病情都到了这样的严重程度，而且本来就“饥不欲食”。还要“生食豕肉”、“扶大杖，着重履。”这几乎是不可能实行的，而且也没有任何必要，即便勉强行之，其结果也会适得其反。该文的真正语意应该是：“灸之则可强食生肉，缓带披发，大杖重履而步。”此处原文省略了宾语“之”，属于古汉语语法中的宾语省略。&& & 在《灵枢·癫狂》有如下记载:“治癫疾者，常与之居，察其所当取之处。病至，视之有过者泻之，置其血于瓠壶之中。至其发时，血独动矣。不动，灸穷骨二十壮，穷骨者，骶骨也。”对此，杨上善解释说：“病有过者，视其络脉病过之处，刺取病血盛之瓠壶中，至其发时血自动。”张志聪则说：“置其血于壶中，发时而血独动者，气相感召也。” 盛在瓠壶中的血怎么会“至其发时”“自动”呢？用“气相感召”来解释显然是不妥的。从《灵枢·癫狂》原文中可以看出，要等癫疾发作开始出现症状后才开始针刺，之所以要“置其血于瓠壶之中”，目的很简单，主要为的是方便估计放血量，以及出于卫生清洁等方面的考虑。而“至其发时，血独动矣。”不过是对“血脉”之“有过者”的具体说明而已。&& & 再如《黄帝内经》中著名的“关阖枢”理论，不仅在针灸理论中经常运用，在《伤寒论》等书籍中也广泛运用，现在却多误作“开阖枢”，并曲为之解。实际上，关阖枢都是名词，指的是构成门户的三个部分，关指的是门栓，阖指门扇，枢指则是户枢也就是门轴。过去我们常讲：“户枢不蠹，流水不腐”就是这个意思，三者的作用各不相同。如关主关闭和开启,阖是门的主体主防卫,枢是门轴主转动。在《黄帝内经》中用关、阖、枢比喻人体三阴三阳经的气机变化,解释六经之间的密切关系，将作为门的部件之一的名词的“关”换成动词“开”，不仅义理不通，在逻辑上也是错误的。&& & 还有一个至为关键的问题，就是“气至”的概念，由于许多人认为针感和针刺感传就是“气至”，所以在临床上就片面追求针感，结果造成病人不必要的痛苦。并将“中气穴则针游于巷”作为针刺感传的依据，进行经络研究，但实际上，“中气穴则针游于巷”与针刺感传毫无关系。“气至”一词，最早源自于《灵枢·九针十二原》，后面这段话学针灸的人差不多都能够背得出来：“刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针……刺之要，气至而有效。”但到底什么叫做“气至”？这是问题的关键，要从《黄帝内经》中去找答案，切不可人云亦云。目前针灸界所称的“气至” 一词的语义，来源于元代窦汉卿的《标幽赋》：“气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉，气未至也，如闲处幽堂之深邃，气速至而速效，气迟至而不治。”但是窦汉卿并没有说自己“气至”的概念来源于《九针十二原》，然而后世针家却将《标幽赋》中的“气之至也”简称为“气至”，并再从《灵枢·九针十二原》中为自己的“气至”去找理论根据，其结果是混淆了两个“气至”的概念。其实，在《灵枢·终始》中对“气至而有效”一语有着明确清晰的诠释，那就是判断“气至”与否的标准是针刺前后脉象的变化。如果通过泻法，脉象虽然与原来同样大小，但变得不像原来那样坚硬了；或者通过补法，脉象虽然也与原来同样大小，但变得比原来坚实有力了，这就是“气至而有效”的标志，也是针刺取得疗效的前提。与此相反，如果只有症状的暂时改善，而没有脉象的改善，那就不叫“气至”，当然也就不会取得理想的疗效。&& & 在《灵枢·邪气脏府病形》，有一段关于针刺手法的重要论述：“黄帝曰：刺之有道乎？岐伯答曰：刺此者，必中气穴，无中肉节，中气穴则针游于巷，中肉节即皮肤痛。文中的关键的语句“中气穴则针游于巷”，在河北医学院的《灵枢经校释》一书中注释道：“ 是形容针刺得当，刺中穴位后，针感即沿经脉巡行路线出现。”目前的《灵枢》注本多宗之，有的教材及经络研究论著，还将其作为有关针感传导现象的最早记述而引用。唐代医家杨上善的注释较为接近原文本意：“以下行针法也。中于肉者，不著分肉之间，不针骨穴之内，皆不游于巷也。巷，谓街巷，空穴之处也。”但是，将“巷”解释为“街巷”，与“中气穴则针游于巷”原文语义仍有矛盾之处。“中气穴”本来应该是“针游于气穴”或简称“针游于穴”，怎么成了游于“街巷”了呢？“穴”是一个接近封闭的空间，而“街巷”则是一个较为开放的空间，如果指的是通道的话，那就应该用“隧”字了，因为“隧”在空间概念上，还有些封闭的意思。其实，这里的“巷”字指的应该是房屋，而不应该是街巷。&& & 据《史记·陈丞相世家》记载：“家乃负郭穷巷，以獘席为门。” “负”是指背负，在这里引申为背靠着，“郭”是指城外加筑的一道城墙，“獘席”是很破的席子，陈平早年所住的“巷”，是紧靠在城外加筑城墙边上的简陋房屋，门是用“獘席”做的，类似于今天的违章建筑，门外很可能连“街巷”都没有。在《论语·雍也》有如下记载：“子曰：贤哉，回也！一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉，回也！” 有人将文中的“陋巷”理解为简陋的街巷，并到处去寻找颜回居住过的所谓“陋巷”。其实，我们从《论语》原文中也可以看出，颜回“一箪食,一瓢饮。”然后是“在陋巷”。也就是说，“陋巷”是他饮食的处所，而一个读书人是不可能在街巷里用餐的。颜回虽然清贫，但还是有田地的，只不过是他的房子差些，所以说“在陋巷”也就是“在陋室”的意思。此外，在《战国策·秦策·苏秦始将连横》中这样写道：“且夫苏秦，特穷巷掘门桑户棬枢之士耳。”文中的“特”是只不过的意思，穷巷等于说陋室。掘门是指抉墙为门，桑户是指以桑木作门扇，棬枢是以弯曲的木条作户枢。文中的门、户和枢指的都是房屋的构成部分，所以这里的“巷”字指的应该是房屋，而不应该是街巷。可见苏秦当年的境况和陈平早年差不多，住的都是“穷巷”。&比如，“治神”是针灸界广为引用的一个词汇，如果大家有兴趣在“清华同方”等系统检索一下的话，你会找到很多很多的文章，但能够理解古人真意的很少，一般多将其简单的解释成“精神专一”。比如山东中医学院、河北医学院曾组织有关专家共同校释过《黄帝内经》，书名叫《黄帝内经素问校释》，这本书很好，校注得非常认真而且精细，因为是上个世纪八十年代出的书，又是集体撰写，所以内容非常丰富，我经常读，就是是这样一本好书，其中的许多注释我也不是完全赞同，比如对“治神”的解释就是其中的一例。对于“治神”，书中是这样解释的：“第一是治神，医生必须专一精神，才能洞悉病情的变化。”对于“凡刺之真，必先治神”等则注释为：“针刺的重要道理，在于首先治神，医生要精神专一。对于五脏虚实的情况要胸有定见。”也流于一般的解释。如《老子》：“治人事天，莫若啬。”这里做治理讲；《论语·宪问》一书中记载道：“祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。” 在这里做主管讲；《诗·邶风·绿衣》中有：“绿兮丝兮，女所治兮。”的诗句， 这里的“治”做修饰讲；《孟子·告子下》说：“禹之治水,水之道也。” 这里的“治”做修治讲；我们最为熟悉的“劳心者治人，劳力者治于人。”见于《孟子·滕文公上》，此处做管理讲；《荀子·解蔽》说过：“仁者之思也恭，圣人之思也乐，此治心之道也。” 这里当作修养讲；《史记·扁鹊仓公列传》中的“血脉治也，而何怪。” 这里的“治”是正常的意思。由此可见，在《素问》的成书年代，“治”字虽然在各个文章中的含义不尽相同，但均有长期治理的含义，而不是一种临时的举措。从文中的内容我们也可以看出，“针有悬布天下者五”的五项内容讲的都是医学教育问题，也就是要求医生要在日常的学习之中，练好这五项基本功，然后才有可能在临症之时达到“治神”的境界。&& & 所以说，将“治神” 简单地解释为“医生必须专一精神”是非常不合适的，这样就把本属于医学教育的高深内容简单的说成了临症时的精神集中状态，其结果就是忽略了“治神”与“养身”的长期刻苦训练。所以我们不难看出，“治神”应该象“治宗庙”、“治军旅”、“治水”、“治人”和“治心”一样，是一项长期复杂的身心修炼内容。《老子》中的“治人与《荀子》中的“治心”与“治神”的含义就很接近，其中的“治”字语义及用法是完全相同的，所以说“治神”是指具有高深修养的身心状态而言。&& & &关于“上守机”，《灵枢·小针解》是专门注释《灵枢·九针十二原》的文章，对“上守机”的解释是：“上守机者，知守气也。”但是如何守气？守正气还是守邪气？“守气”是对针刺的基本要求，所以说“上守机者，知守气也。”的解释是不合理的。因为作者没有抓住“机”字的本意，所以解释得语意含混，不得要领，说“上守机者，知守气也。”实际上等于和没说差不多。在唐代医家杨上善的《黄帝内经太素》中，“上守机”写作“工守机”。对于“守机” 杨上善是这样解释的：“机，弩牙也，主射之者，守于机也。”对“机之动，不离其空者，知气之虚实，用针之徐疾也。”他解释说：“以因于空，所以机动。由于孔穴，知神气虚实，得行徐疾补泻也。”这种解释就抓住了原文的本意。&& & 再比如《黄帝内经》中“七损八益”的养生理论，原文写道：“能知七损八益、则二者（阴阳）可调，不知用此，则早衰之节也……”因为书中并没有具体说明七损八益的内容，使得后代医家为此争论纷纭、莫衷一是，但很少有人论及房中养生术的。说来说去，多抓住女子二七天癸至，七七天癸竭；男子二八天癸至，八八天癸竭等大做文章，皆未能明了其真意。直到一九七三年冬天，长沙“马王堆三号汉墓”出土了医学帛书竹简《天下至道谈》，其中论述“七损”、“八益”的具体内容，才使得这一千古悬案得以揭秘。这主要是因为后世比较讳谈房中养生术所致，其实在春秋战国时代，对于房事等问题是不避讳的，就连在正式外交场合都可以用性事以喻政事。比如在《战国策·韩策·楚国雍氏五月》中记载，宣太后对韩国来访的使者尚靳说道：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不支也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则不足以救韩。夫扳韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉。”&& & 英国语言学家帕默尔在《语言学概论》中写道：“浏览一下《牛津词典》就会看到，这种多义性是我们语言中几乎每个词都有的特性。事实上，词不是像数学符号那样严格限于一个固定的、明确的意义。说真的言语不外是一连串粗略的暗示，听话人必须经过一番梳理才能够掌握说话人想传达的意义。”& & 从心理学的角度来讲，我们人类大脑的思维方式可分为理性思维和感性思维。果再进一步划分的话，也可分为三类：一是逻辑思维，主要应用在数学、物理、化学等学科；二是形象思维，主要应用在文学、艺术、音乐、美术等领域；三是直觉思维，也有人称之为灵感思维、感应思维、智性思维、第六感觉、潜意识、顿悟。直觉思维有高低层次之分，高级的直觉思维是建立在理性思维和感性思维基础之上的，比如我们前面所讲的那位匈奴使者，因为他并不是根据人物的外表及其所在位置来判断人物的能力，所以如果让他来论证他所得出的结论的话，那是很困难的，所以说他是“目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明。”同行的其他人则未必有这种能力。打个比方，如果匈奴的首领让出访的每个使者各写一篇报告来论证那位是真正英雄的话，多数人可以根据人物的外表及其所在位置来证明崔季珪就是。唯独我们所讲的那位匈奴使者拿不出任何有力的证据来证明“床头捉刀人此乃英雄”，然而他观察到的却是事实，这就是高级的直觉思维的高明微妙之处。有经验的内科医生，看一眼病人（尤其是面色）基本上就可以判断出病人得了晚期肝硬化，有经验的外科医生在手术台上凭手感就可以摸出患者得的是不是肝癌，比如2005年度国家最高科学技术奖获奖者，肝胆外科专家吴孟超先生就可以做得到，但有些人和他学了许多年，也做不到这一点。其实这也不神秘，吴老幼年曾在橡胶园割橡胶，所以练就了一双精巧的手，要使等到大了再练就有些晚了。再加上吴老在专业上精益求精，勤学苦练，他的老师又是中国外科之父裘法祖老先生，所以这些对于他来说是很自然的事，所谓难者不会，会者不难。&& & 有经验的外科大夫，单凭手感就能摸出肝脏上的肿瘤是良性还是恶性。比如吴孟超先生，&& & 比如有经验的内科大夫，一眼就可看出有些病人是患了晚期肝硬化，& & 低级的直觉思维我们人人都有，比如在动物园我们见到大象，我们马上就会认出，而不必经过一番思考再得出结论，更不必先看栏杆旁的文字才敢肯定它是大象，这种直觉思维连动物都有。人类从动物进化为人类，大脑越来越发达，逐渐具有了以上三种思维方式。直到今天，每一个人从母亲腹内降生，一直到成为一个独立于社会的人，仍然在重复着人类由动物进化为人类的过程。在婴幼儿阶段主要是感性思维，随着年龄的增加，理性思维日渐增长。正常人的大脑都同时具有逻辑思维、形象思维和直觉思维这三种思维能力，只不过是各有侧重。这就是为什么有的人成为科学家、发明家、企业家，有的人则成为政治家、军事家、艺术家的缘故。但是，这三种思维方式是不可能截然分开的。&& & 冯友兰先生：“抽象是人类精神生活中不可缺少的东西，任何理论都不可能离开抽象。离开抽象，不但不可能有什么理论，连话也不能说了。”他还列举了柏拉图的观点，人有了概念之后，他的精神生活就更加丰富了，仿佛进入另一个世界，至少可以说是仿佛又开辟了一个园地，又进入一个宫殿。柏拉图作了一个比喻说，这好像一个人从一个黑暗的洞穴中出来，看见了太阳的光辉。宋代的无门禅师开悟后，写了一首诗，有助于我们对此种境界的理解：“大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步！”&& & 综上所述，要想学好中医，就必须首先要了解《黄帝内经》原文中的概念是什么，想要表达什么，在搞清其原意的基础上，才谈得上继承与发扬，否则就会走弯路。&
馆藏&77151
TA的最新馆藏
喜欢该文的人也喜欢为什么要学习《黄帝内经·上古天真论》_百度知道
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。
为什么要学习《黄帝内经·上古天真论》
我有更好的答案
天下即人身，它自己有一个和谐的机制，下医医病圣人为什么重医药所谓圣人就是能够听从自己本性的人，就是能够掌控自己身体和欲望的人。如果又能够让别人听从自己为什么要学习黄帝内经在国学经典中的地位和意义1.《黄帝内经》在国学经典中地位独特——唯一一本以帝王命名的书。生命之学是帝王之业，是大功德，木（肝）生火（心），大慈悲。上医医国，中医医人。古人认为人的任何思想都是从身体当中来的，人体是在所有的组织系统里最精密的自组织结构，就可以由人而王，我们的心就会烦乱，做事就会很急躁。如果肾经不足典话。《大学》讲至善，《中庸》讲太过与不及，而所有的太过与不及都源于人身体结构内部的太过与不及。假如肝火太盛
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
上古天真论的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包