“野合”：《诗经》时代仍有的风俗
我的图书馆
“野合”：《诗经》时代仍有的风俗
& .“《诗经》中的女性主义”之三
“野合”：《诗经》时代仍有的风俗　
“野合”的本义是指男女在野外(户外)发生性关系。在原始社会群婚制下，“野合”乃是一种普遍现象。郭沫若在《中国古代社会研究?导论》里说：“黄帝以来的五帝和三王的祖先的诞生传说都是‘感天而生，知有母而不知有父’，那正表明是一野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。”可是，直到《诗经》所处的西周、春秋时代，“野合”依然很红火。一部《诗经》，特别是它的十五《国风》，可以说就是关于这一时期的一部社会风俗史。它们反映的婚俗方面的情况，可谓无处不见而且令人眼花缭乱。请看：　
《邶风?静女》：　
静女其妹，&& 美丽静雅的姑娘，　
俟我于城隅。 约我晚上城边见。　
爱而不见，&& 藏着躲着不出来，　
搔首踟蹰。&& 让我搔头又心慌。　
&……&&&&&&& ……　
自牧归荑，&& 摘草送我郊外来，　
洵美且异。&& 草地真美又舒坦。　
匪女之为美， 姑娘今晚真靓丽，　
美人之贻。&& 永世难忘这一夜。　
《唐风?绸缪》：
绸缪束薪，& 我们还在情意缠绵，　
三星在天。& 参星已在东方发白。　
今夕何夕，& 今夜啊今夜，　
见此良人。& 与心爱之人在一起。　
子兮子兮，& 哎呀!哎呀!　
如此良人何! 把这好人怎么办呀!
绸缪束刍，& 缠绵情意更加浓，　
三星在隅。& 参星已在东南隅。　
今夕今夕，& 今夜啊今夜，　
见此邂逅。& 与相悦之人在一起。　
子兮子兮，& 哎呀!哎呀!　
如此邂逅何! 把这爱人怎么办呀!　　
绸缪束楚，& 缠绵之情永不分，　
三星在户。& 参星闪耀当窗户。　
今夕今夕，& 今夜啊今夜，　
见此粲者。& 相伴人是这样美貌。　
子兮子兮，& 哎呀!哎呀!　
如此粲者何! 把这美人怎么办呀!　
《召南?野有死麇》：
……&&&&&&& ……　
有女怀春，& 年轻姑娘心儿动，　
吉士诱之。& 青年猎人把她撩。　
……&&&&&&& ……　
舒而脱脱兮，慢慢来呀悄悄行，　
无感我悦兮，不要动着我围裙，　
无使尨也吠。不要惹那狗乱吠。　
《鄘风?桑中》：　
爰采唐矣，&&&&& 想采菟丝走哪方?　
沫之乡矣。&&&&& 最好走向那沫乡。　
云谁之思?&&&&&& 你猜我是想哪个?　
美孟姜矣。&&&&& 美丽姑娘叫孟姜，　
期我乎桑中，&&& 和我相约在桑中，　
要我乎上宫，&&& 邀我幽会在上宫，　
送我乎琪之上矣。还到琪上把我送。　
《陈风?东门之杨》：　
东门之杨，&& 东门有座杨树林，　
其叶牂牂。&& 杨叶发出沙沙声。　
昏以为期，&& 相会约在黄昏后，　
明星煌煌。&& 直到启明星儿亮。　
……&&&&&&&& ……
以上略为列举了几首《国风》情歌，无不是情感细腻缠绵，表达热烈大胆，并无丝毫的羞涩和掩饰，即便放在今天，恐怕也是会令不少人脸红心跳或大跌眼镜的。可是，对《诗经》时代的青年男女们而言，一切都是那么自然流畅，根本用不着扭捏作态。与此相应，《诗经》时代的其他人包括一些学者也认为“野合”乃是取天地之精华而育人，是极为正常的现象——据《史记》言，连圣人孔子也是叔梁纥同颜氏女“野合”而生的呢!当然，孔子本人对此似乎也并不在意，因为他从不避讳“野”一类字眼，如他曾对子路说：“野哉，由也!”可知在西周至春秋时期，“野合”或者因“野合”而有的私生子都不是什么丢人的事。　
《诗经》时代的人们之所以视“野合”为天经地义的正事儿，最关键的一点，是因为国家提倡和鼓励。《周礼?地官?媒氏》记载说，在周代，每当仲春之月，国家即“令会男女”，“奔者不禁，若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之”。当时国家规定：“男三十而娶，女二十而嫁。”看来，仲春之月“令会男女”，是国家特地为未婚青年安排的“鹊桥会”呢!　
《管子?入国》说：“凡国都皆有掌媒，丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而和合之。予田宅而家室之，三年然后事之，此谓之合独。”需要指出的是，这里的“鳏寡”除了鳏夫和寡妇之外，还包括大龄未婚青年。国家允许他们有三年的试婚期。从当时国家的立场来看，主要是鼓励婚娶，以增加人口，发展生产，进而达到富国强兵的目的。但是，倘用现代社会学的观点来看，这确实也照顾了一般青年男女生理和心理特点，让他们的生理和心理欲望得到及时和合法的宣泄，从而有利于人们生产积极性的调动和社会秩序的稳定。
有了这样的背景，我们再来看《史记?滑稽列传》里由齐国大夫淳于髡介绍的齐国风俗：
州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目贻不禁，前有坠珥，后有遗簪……日暮酒阑，合尊促座，男女同席，履　交错。杯盘狼藉，堂上烛灭……罗襦襟解，微闻芗泽……
如此模样的“州闾之会”，如果让朱熹来评判，肯定是“荒淫靡乱”了，而在当时人的眼中，这其实是再正常不过的男女交往了。　
还是回过头来说《诗经》。《小雅?楚茨》是一首写统治者在农民秋收之后获得大量粮食，于是举行祭祀祈福的诗歌。该诗写祭神仪式结束后，有这么四句：　
诸宰君妇，废彻不迟。　
诸父兄弟，备言燕私。
这四句诗，历来都不太重视，认为不过是描述祭祀与宴会交替时的情形而已。但郭沫若先生在《中国古代社会研究?第二篇》中却语出惊人，认为这是“男男女女快乐的时候。特别是那些女的尤其着急，她们等也等不及的一种神气，赶快把那些祭祀的陈设撤了，便会与那些‘诸父兄弟’们‘备言燕私’起来”。张应斌在《周代的农业文学?上篇》中也持相同的观点，并补充说：“这里男女在节日娶会中‘燕私’的风俗与《诗经?七月》中女子‘殆及公子同归’的原始性关系有联系，它与原始民族在祭神仪式之后狂欢滥醉和节日性放纵——如苗族的‘放野’是相同的。”　
民俗家宋兆麟在《生育神与性巫术研究》中说，据他调查：旧时贵州榕江丙汪寨苗族男女青年，在农历三月三，会纷纷约会于附近的洞定山，一边挖蕨菜，一边对歌调情，寻找意中人；然后双眠于箐底树丛中。有时一个人还可与几个异性交朋友。四川木里县俄亚村纳西族在农历十二月底到次年三月初间，有一妇女节，称“米华登格”，由已婚未育妇女主持。入夜，在村寨广场烧起篝火，男女们尽情对歌、起舞、饮酒。午夜后，老人携带着小孩一个个知趣地溜走，青壮年男女们便开始谈情说爱，建立“安达”(可同居的男女朋友)关系；随后起身到野外的山洞、庄房、岩石下野合，次日天亮方离去。过去广东连南瑶族从除夕到正月初三，为所谓的“放牛出栏”：成年男女无论婚否，均可自由结合。《八排风土记》卷三记瑶族旧时，“成婚不吉，野合，先配后祖”。张震道曾在《东方杂志》发表《广西瑶民的婚姻生活》一文，记他在1932年亲临瑶家山寨的采风见闻：　
在瑶民社会里，整个领地都广泛地在一年里要举行两个歌期(旧历正月十五和八月十五)。在歌期里，每家每户的老老少少，都一个一个地离开他们那矮小的房屋，疯狂地携带着饼食之类，穿着簇新的衣服，跑到一个指定的广阔的斜坡，圈成一个鸡蛋形的人堆。在这里，没有什么封建的道德维系，也没有权威者干涉，只有一对对的男女混杂者，非常畅快地毫无拘束地高歌着他们的情歌……在皓朗的月光遍照于大地的时候，歌声是渐渐地被夜魔所消灭了。每一个男子都配合着一个女子，静悄悄地分散于各个山头山脚和山腰。在野草丛中，在树林深处……
另据马之《中国的婚俗》记近代云南阿昌族青年的幽会：该族每年都有一个供男女青年狂欢的日子，多半是在山坡空地上举行。届时青年情侣双双对对，狂歌劲舞；到情不能自禁时，就去找一僻静处，随地媾合。《古今图书集成?云南总部?永宁府部》记普米族在清代还有“婚姻野合”之风。宋兆麟在其《巫与民间信仰》一书里记录了他在20世纪80年代对普米族的实地调查，说这里每年春天，男女青年们仍要自动结偶，携带行李、粮食，前往山林里去过一段野合生活。　
在今河南淮阳人祖庙(供女娲神)会上，有一种称为“担花篮”的舞蹈：跳舞进入高潮之际，舞者要背擦背、肩挨肩，使身后的黑纱飘带相互缠绕一起，如同汉画像砖上常见的伏羲女娲合体交尾状。这其实是对远古野合的一种模仿与留恋。旧时淮阳人祖庙会上，有妇女前往祷求子嗣时，每每会遇上一见钟情的陌生男子向她求欢，她一般不能拒绝；于是在夜间择僻静处偶居，至天明才依依惜别，各走东西。　
又据宋兆麟调查，进入20世纪七八十年代，在陕西临潼骊山的农历三月三和六月十五的人祖庙会上，也还有不育妇女挟着床单，怀藏布娃娃，夜宿山林中。附近各村男子亦在晚饭后悠闲上山，寻找合适的女子即可同眠共枕。次日清晨，这些妇女回去时，只能低头走路，不能回首顾盼，否则会“冲喜”。骊山庙会又称“单子会”，有不育妇女又羞于赴会的，做婆婆的还会主动催促儿媳到外面去“风流”一天呢!　
对此种原始遗风，应当怎么认识呢?　恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说：
在节日里的几个部落聚在一起，进行不加区别的性交。显然，这是指一些民族，他们在这些节日里，对于从前一个氏族的妇女以另一个氏族的所有男子为她们的共同丈夫，而男子则以另一氏族的所有妇女为他们的共同妻子的时代，还保留着一点朦胧的记忆。
节日里的野合，实际上是与远古原始人类的群婚形态一脉相承的。至今在世界许多民族中，特别是部落民族中还得以大量保存。这种野合婚以及我国某些民族中至今还有所闻的节日中的山林野合现象，应当被视作为远古婚姻文化在现代文明里的积淀，是今天人类对过去那个朦胧时代“保留着”的“一点朦胧的记忆”。至于《诗经》时代的山林“野合”，因为上距母系社会不远，则当属于对它较为清醒的“记忆”了。　
馆藏&35987
TA的推荐TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢 上传我的文档
 下载
 收藏
该文档贡献者很忙，什么也没留下。
 下载此文档
正在努力加载中...
诗经性文化的研究
下载积分：2000
内容提示：诗经性文化的研究
文档格式：PDF|
浏览次数：3|
上传日期： 07:36:24|
文档星级：
全文阅读已结束，如果下载本文需要使用
 2000 积分
下载此文档
该用户还上传了这些文档
诗经性文化的研究
关注微信公众号阅读下面的文字，完成各题。中国文化是诗性文化。孔子说：&不学诗，无以言。&可见&诗&这种文化产品在中国艺术中占有的特殊地位。中国古代为什么没有《圣经》却有《诗经》， 这种以诗为&经&，是华夏独有的文化现象。从春秋的诗经开始，诗这种形式虽然千变万化，却始终占据中国艺术的主导地位，并渗透到其他艺术形式之中。汉语词 汇具有多义性、模糊性特点，语法上具有灵活性、随意性特点，在语音上还具有音乐性特点。作为一种语言艺术，诗是远离逻辑思考和理性判断的艺术形式，其赋、 比、兴的&兴&字，学者们至今也说不透。究其原因，这种诗性的智慧，既不是简单的感官享受，也不是纯粹的理性思维，而是介于二者之间，只可意会而难于言 传。这一特点恰恰有利于形象性表达和艺术性思维，说明汉民族的语言与艺术有着天然亲和的关系。这一独特的表达和思维方式的存在，说明中国人自古以来，就以 一种诗性的感受和态度对待世界，以诗性的语言表达情感。从这一意义上可以毫不夸张地说，传统的中国是一个&诗的国度&。中国画具有诗的特点，诗的意境，诗 的追求，也就是理所当然的事。国画与中国诗历来有千丝万缕的联系。徐复观在分析诗画合璧的历程时指出：首先，题画诗的出现，开创了诗画在构成形式上的结合。其次，以诗意作画开创 了诗和画在意和景层次上的结合。第三，以诗的意境作画，以画的意境作诗，诗画在精神上相融合、相启发，实现了在意境层次上的融合。苏东坡在总结前人艺术实践的基础上，从理论角度考察诗与画的关系。首次明确提出&诗画本一律&的艺术主张，认为诗与画有相同的审美规律与创作规律。 诗求言外意，画求象外声。诗以文辞为语言，画以笔墨为语言，把所感、所思塑造为意象。它们因同样用意象抒怀、寄意的方式表情达意而相通、相近、相融。中国 诗学提出由形似走向神似，进而达到形神兼备，要求&不粘不脱&，&不即不离&，&不似而似&，即不能太粘著物之形迹，也不能离开物自身。所以中国诗学之精 神，认为&形神兼备&是诗歌艺术形象创造所追求的目标和打动读者的关键所在，要求艺术形象做到外表形状与内在精神的完美统一。国画同样如此。在唐宋文人与画师共同努力下，形成了重在画意而不求逼似的传统，直接导致文人画的产生。在中国艺术家眼中，诗中情与画中意的创造都有 赖于意象的获得。这种艺术形象创造的共通之处，正是诗与画之所以合璧的缘由所在，也就是古哲所说的&诗画同源&。中国诗与画都讲究形神兼备，神似高于形 似，讲求得意忘象。&形神说&影响深远，一直发展到王渔洋的神韵说。诗画合璧成为中国画艺术的特色。（ 选自齐白石《国画诗境论》，有删减）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A．孔子&不学诗，无以言&的言论和以诗为&经&的文化现象，说明了&诗&这种文化产品在中国艺术中占有特殊的地位。B．诗性的智慧介于简单的感官享受和纯粹的理性思维之间，只可意会而难于言传，所以学者们至今也说不透&兴&为何物。C．诗画在精神及意境层次上的相融合、相启发，体现在以诗的意境作画，以画的意境作诗。D．苏东坡首次从理论角度提出&诗画本一律&的主张，认为诗画的审美规律和创作规律相同，意象抒怀和寄意方式一样。2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）A．从春秋的诗经开始，无论形式如何变化，诗都占据中国艺术的主导地位，并渗透到其他艺术形式之中，中国画和中国诗有千丝万缕的联系文章出自，转载请保留此链接！。B．汉语具有词汇的多义性、模糊性，语法上的灵活性、随意性，语音上的音乐性等特点，所以诗这种语言艺术远离逻辑思考和理性判断。C．毫不夸张地说，传统的中国是一个&诗的国度&，因而，中国人自古以来就充满诗性，有诗性的感受和态度，也有诗性的语言。D．诗求言外意，画求象外声，诗画相通、相近、相融，中国画也和中国诗一样，要求艺术形象做到外表形状与内在精神的完美统一。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）#from 现代文阅读答案 《中国文化是诗性文化。孔子说：&不学诗，无以言》来自 end#A．中国画和诗最初都注重追求&形似&，后来经过唐宋文人与画师的共同努力，形成了重在画意而不求逼似的传统，产生了文人画。B．&形神说&影响深远，&形神兼备&既是中国诗歌形象创造的追求目标，也是中国画特别是唐宋文人画的创作传统。C．诗画合璧引起中国学者的关注，古哲的&诗画同源&、苏东坡的&诗画本一律&和王渔洋之的&神韵说&，都属对其研究的成果。D．诗画的密切联系主要体现在以下几方面：表达和思维上的相似、诗画的形式结合和精神融合、审美规律与创作规律的一致。答案1．D2．C3．A【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】本题考查筛选文中信息的能力。这类题目解答时要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩 小，因果、前后关系不能颠倒。同时还要注意选项肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。注意叙述角度和表达方式的转换。分辨可能与必然、必然 与或然、未然与已然、全称与特称。推断不夸大不缩小，不无中生有。2．试题分析：A项根据原文第1段&从春秋的诗经到战国的楚辞，到汉魏的乐府，从唐诗到宋词再到元曲，诗这种形式虽然千变万化，却始终占据中国艺术 的主导地位，并渗透到其他艺术形式之中&，&中国画具有诗的特点，诗的意境，诗的追求，也就是理所当然的事&&国画与中国诗历来有千丝万缕的联系&进行整 合。B项是对原文第1段&汉语词汇具有多义性、模糊性特点，语法上具有灵活性、随意性特点，在语音上还具有音乐性特点。作为一种语言艺术，诗是远离逻辑思 考和理性判断的艺术形式。&的转述，C项首先是前后关系错位，非因果关系，而是现象与本质的表里关系，其次是扩大性解释，&可以毫不夸张地说&错误，原文 的表述是&中国人自古以来，就以一种诗性的感受和态度对待世界，以诗性的语言表达情感。从这一意义上可以毫不夸张地说，传统的中国是一个&诗的国度&&。 D 项对原文第3．4段相关内容进行信息整合，见&诗求言外意，画求象外声&&它们因同样用意象抒怀、寄意的方式表情达意而相通、相近、相融&&中国诗学之精 神，认为&形神兼备&是诗歌艺术形象创造所追求的目标和打动读者的关键所在，要求艺术形象做到外表形状与内在精神的完美统一&&国画同样如此&。【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以&下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是&，试题错误设置的方式注意是 &强拉因果&&因果倒置&&混淆范围&&无中生有&&偷换概念&等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，确定答案。3．试题分析：A项，&中国画和诗一样，最初都注重追求&形似&&没有依据。B项前一句是见原文第4段，后一句是对原文第3．4段相关内容的理解分 析，符合原文意思C项是对全文中国学者关于诗画合璧学说的概括分析，符合原文的意思。D 项是对原文全文关于诗画千丝万缕联系的综合性概括分析，符合原文的意思。【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】本题考查分析概括作者在文中的观点态度，解答时要注意要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解；注意将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。小编推荐现代文阅读答案：免责声明：本文仅代表作者个人观点,与本网无关。看完本文，记得打分哦：很好下载Doc格式文档马上分享给朋友：?知道苹果代表什么吗实用文章，深受网友追捧比较有用，值得网友借鉴没有价值，写作仍需努力相关阅读答案：
48小时热门