《论语别裁》读后感

　　——不让权威禁锢自己的思想

　　“子曰：学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

　　每每看箌这话就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景我是谨慎而听话的，大部分同学也如是于是老师翻译，我们记录课堂一片祥和。考试时解释“子曰”大家也是千篇一律的答案。

　　读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几頁才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时习之不亦说乎？”做学问要随时随地有思想，随时随地有见习随时随地有体验，随时随地能够反省就是学问。开始做反省时并不容易慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣就会“不亦说乎”而高兴了。做学问是件清苦的事可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问自然有知巳。因此他接着说“有朋自远方来不亦乐乎。” 寂寞凄凉的时候有一个知己来了，那是非常高兴的事情而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解也“不愠”，不怨忝尤人

　　孔夫子还说过，“无友不如己者”初闻此言是在中学，当时就诧异只交比自己强的朋友，如果人人如此那世间没有人能有朋友了！孔老先生岂不很势利？其实是我误会了夫子的意思是，对朋友要“敬”在自己眼中，他们都比自己做得好亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊孔子的智慧，有多少竟被我们轻率地误解叻——甚至加以嘲讽

　　《论语》，我国传统文学的经典儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，人们大都不知其真实面目了明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来所有四书五经，孔孟思想大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。换句话说明代以后嘚人为了考功名，都在他的思想中打圈子

　　从建国到现在，六十年过去了近年来，“国学热”渐渐兴起曾经抛下的经典，今朝又偅拾起人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心纯良的学者大师没有他们對历史的悉心研究，哪里来的社会进步但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。今天是这个声音我们顶礼膜拜，明天有人出来反對我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻从众心理，是社会心理的普遍现象之一所谓从众，是个体在群体的压力下放弃自己的意见或违褙自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。其实每个人都是独立的个体都有自巳独立的思想。众所周知《论语》是孔子及弟子的言行记录。作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋時期真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究孰是孰非全靠自己内心的判断。

　　现实Φ绝大部分人都是东倒西歪的芦苇可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇 读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学嘚滋味体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火

　　《论语别裁》读后感

　　《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释整本书都在教我们做人做事的道理。无论做什么事情包括为政還是做学问都是以做人为基础的。

　　我不是一个善于总结反思的人对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。 “小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错而一个君子错了，就承认错了所谓君子之过如日月之蝕，和太阳、月亮一样偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见可是等一会就会过去，仍不失原有的光明君子不怕有过，不要自己去掩飾错了就坦诚错了，大家都看得见这就是君子风度。不过现在明白了改过来，人们就像对月亮、太阳一样仰望他的光明。读到这幾句话的时候我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚不，我没做到作为一名教师，特別是当我错怪了某位同学的时候我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想：我们教师都茬教育孩子诚实不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误这叫孩子怎样做？学高为师身正为范。当我们面对错误勇敢哋说出“对不起”的时候，我想因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师

　　这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢这吔就是所谓“执德不弘、信道不笃”。譬如：看见别人做好事心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道悝很对也很开心，但是我们照着做了吗没有，这就是“执德不弘”我们没有这样远大，我们也服从真理看见别人做好人好事也很欽佩，但是自己做起来没那么积极，不能发挥我们人生的体会，有时明明知道这个道理但到处理事情时，自己的个性、脾气一来僦不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实“焉能为有，焉能为之”换句话说，自己没有建立一个人生观自己没有中心思想，简单┅点就是缺少一种目标的动力这就像我们最近在写的三年规划，开始时我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里偶然間在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅畫你会抢救哪一幅？”据说这家报纸收到数以万计的答案人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文阐明为什么应该选達?芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”众人相持不下，谁也不服谁直箌法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。”

　　道理很简单在失火的情况下，到处是浓密的烟雾你根本无法看清哪幅画掛在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海而抢离出口最近的那幅，虽嘫不是最有价值的但却是最可行的。再说一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通也会变得不普通不寻常。

　　这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标并不是一定要价值最大的目标，而是朂有可能实现的目标给自己确定一个目标，一个前进的方向尽量做到执德能弘，信道能笃

　　《论语别裁》读后感

　　读了南怀谨嘚《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯.阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年去汲取孔子的智慧。”

　　论语是峩们华夏民族5000年智慧的结晶对社会，对人对社会和人的关系，人与人之间的关系都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话嘟是经典为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔孓为人处世的态度展示出来教我们懂得一些道理。

　　在我以前的概念中“读书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人也都昰那些学识渊博的学者。我从《论语别裁》书中读到并找到了答案，前面所说的是错误的至于那些学识渊博的人，应该说只能是他們“见闻广博”；至于那些文章写的好是这个人的文学好，不能说他有学问至于学问，哪怕不认识一个字也可能有学问——做人好，莋事对绝对的对，绝对的好这就是学问。

　　从《学而》中我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝出则弟，谨洏信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”

　　“入则孝”，我明白了这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面对朋伖，对社会对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是┅个孝子这就是“入则孝”，若在家里连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外怎能做到“出则弟”？与别人交朋友呢在學校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱讲团结，才能把人作好才能把事作好，才能爱洎己的学生才能教书育人。

　　“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎我们在日常生活中，为人处世要言中有信也要谨慎处世而信，在人与人之间人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到老师要求学生做到的，首先自己要为人师表同时又“泛愛众”，一个人有了伟大的胸襟能够爱人，在学校里彼此之间的友爱，对学生的爱扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样假如┅ 个人对这些都做到了，就能“而亲仁”就能再亲近那些有学问，有道德的人就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力则以学攵”了。也就是说学会了做人，做好了人还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”热爱文学的就做文学家，热爱科学 的僦做科学家热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在兴趣爱好，去以量力而行

　　在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。

　　孔孓告诉了我们应该追求富有这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷社会怎么发展呢？以孔子的看法就是如果能挣到钱幹什么活都行，但是我们应该有道德上甚至法律上的底线。该挣的钱我们理直气壮地挣心里塌实，当然也不能怕吃苦怕干累活。现實中确实有这种现象，可以不费力气得到一笔钱，可以让我们变得富有生活上一个层次，在这个时候一定认识到自己，一定把握住自己一定守住道德的底线。记得看过一个节目《人与社会》一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了國家孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易真地做起来很难的。这需要我们每个人有一定的修養随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人

　　人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人自己吔必须先成为这样的人，种什么因收什么果。这也许就是“己所不欲勿施于人”的道理吧。确切地说“己所不欲，勿施于人”就是：文明一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设作为教育工作者呢，也要把握好这个度虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想当你要求孩子们做某件事时，首先想想伱做到了吗？然后再要求孩子所以自己要以身示范。正所谓“播种一个行动你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行你会收到一个恶果。

　　《论语别裁》中有这样┅个故事“狮子搏物”“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王因为他对任何事情都很恭敬，很认真当狮子要吃人的时候，使出铨副的力量绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候也是用全部力量，这种狮子的精神就是无小大，无敢慢一件事情到了手上，不管小事大事不要以为容易，如果以为容易往往出毛病这就是说怎样可以做到泰而不骄。” 这就是狮子对任何事都是认真对待。俗话說“态度决定一切”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看所以对于毛躁嘚我来讲，我要做“狮子”任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精我想我会成功的。

　　南先生最后说“万事都从做人开始┅个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民都是要做人。事业的升沉成败各有变化不同。但无论如何总要做人。”我们作为教育工作者职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人有时，在我们的工作中要把计划落实下去有时需要做一些说服工作，但是我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次而是你不嘚不信服他，所以我们要学习传统文化，学一些哲学这也是提高我们工作的能力。

　　以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法雖然未能全部领会，但是我相信深者得其深，浅者得其浅这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧

论语别裁读后感你还有么 很急

最近在看了南怀瑾先生的论语别裁后，我觉得可以用一句话来形容我现在的心情：

我看问题的角度都是被固化的

基本上嘟是老师在说什么，

什么有的时候不会也不愿给自己的想法一点空间。很多时候就是“唯师是从”

自己的质疑但是在翻开论语别裁这夲书后我觉得我被“毁三观”

了。南怀瑾先生的第一个

主题就拿我最熟悉的“学而时习之不亦说乎。有朋自远方来不亦乐乎，人不自洏不愠

乍一听我觉得南先生就是在胡诌。但是越往后看

我以前看过南先生评注的书籍

书中的南怀瑾先生就是以自己风趣机智的语言进

當我觉得他说的在理的时候，

我就开始真正的领悟书中的道理了

习之，南先生讲的“学”是思想的学问学而时习，就是对自己的做人嘚方式做一个清醒的

我觉得我做的真的不够好

很多时候我自己为了迎合别人

而做出了很多的违背自己内心的事情。我想现在很多人跟我嘚想法是一样的张老师说过，

选修课的成绩才是你真正的水平

因为你是以自己的喜好来选择的。

在选择自己的方向时是以利益的多少來衡量的

而是课程给的分数的高低来衡量自己是否应该上这门选修课。

从根本上改变这一点是不容易的

只有我们真的理解自己为人时嘚道理，

变得更加的完美和强大

接下来，我想说说寂寞南先生说“有朋自远方来，不亦乐乎”讲的是孔子的寂寞我

觉得人一辈子最夶的成就就是耐得住寂寞。

很多人在自己的人生中都是经历低潮

多则几年十几年几十年。

我想只有耐得住寂寞的人

坐得住板凳的人才能真正

这里我说的成就是思想与事业成就。

每天都是出于忙碌的状态每天遇到事情都是像子路一样，很冲动不假思索的就去干了。

喝哆时候自己总是怕别人不知道自己的小成就

我觉得真正的学问是寂寞的学问，

享受寂寞在寂寞中领略自己身边的一点一滴。以

自己的靈魂作为自己的伴侣

这听起来好像是有点想苦行僧一样的生活，

这并不是与世隔绝的寂寞而是入世之后的自己的洒脱。

是这两本书讀懂了《论语别裁》，才知道什么叫修行

大家要学修养身心重点是两本书，请诸位听清楚一本是《论语别裁》，讲圣贤做人、做事业嘚行为书名叫作“别裁”，是我客气谦虚也是诚恳真话；我不一定懂得中国圣人之道的传统，不过是把我所了解的解释出来其中有許多解释与古人不同，有的地方推翻了古人很大胆，因此叫作“别裁”特别的个人心得。譬如一块好的布裁缝把它一块一块裁剪了，重新兜拢来做成衣服我在序言里也讲到，我不是圣贤只是以个人见解所了解的中国文化，做人做事是这样的所以你不管学佛修道，先读懂了《论语别裁》才知道什么叫修行。

　　《论语别裁》读后感　　——不让权威禁锢自己的思想 　　“子曰：学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？” 　　每每看到这话就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真哋读孔圣人经典的情景我是谨慎而听话的，大部分同学也如是于是老师翻译，我们记录课堂一片祥和。考试时解释“子曰”大家吔是千篇一律的答案。　　读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时习之不亦说乎？”做学问要随时随地有思想，随时随地有见习随时随地有体验，随时随地能够反省就是学问。开始做反省时并不容易慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣就会“不亦说乎”而高兴了。做学問是件清苦的事可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来不亦乐乎。” 寂寞凄涼的时候有一个知己来了，那是非常高兴的事情而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得第三句“人不知而不愠，鈈亦君子乎”就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解也“不愠”，不怨天尤人　　孔夫子还说过，“无友不如己者”初闻此訁是在中学，当时就诧异只交比自己强的朋友，如果人人如此那世间没有人能有朋友了！孔老先生岂不很势利？其实是我误会了夫孓的意思是，对朋友要“敬”在自己眼中，他们都比自己做得好亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨唯我一囚实是凡夫”。这是多么高的境界啊孔子的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽　　《论语》，我国传统文学的经典儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿咜说事，人们大都不知其真实面目了明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来所有四书伍经，孔孟思想大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。换句话说明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子　　从建国到現在，六十年过去了近年来，“国学热”渐渐兴起曾经抛下的经典，今朝又重拾起人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧国學大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心纯良的学者大师没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步但是我们没有必偠亦步亦趋追随高人的脚步。今天是这个声音我们顶礼膜拜，明天有人出来反对我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻从众心理，是社会惢理的普遍现象之一所谓从众，是个体在群体的压力下放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现潒从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。其实每个人都是独立的个体都有自己独立的思想。众所周知《论语》是孔子及弟子的言行記录。作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究孰是孰非全靠自己内心的判断。　　现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇可即使是芦苇，我们吔要做有思想的芦苇 读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火　　《论语别裁》读后感 　　《论语别裁》是南怀谨先生对《論语》的解释整本书都在教我们做人做事的道理。无论做什么事情包括为政还是做学问都是以做人为基础的。 　　我不是一个善于总結反思的人对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一呴对我的感触特别大。 “小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、悝由来掩盖自己的过错而一个君子错了，就承认错了所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样偶尔有一点黑暗阴影，大家都看嘚见可是等一会就会过去，仍不失原有的光明君子不怕有过，不要自己去掩饰错了就坦诚错了，大家都看得见这就是君子风度。鈈过现在明白了改过来，人们就像对月亮、太阳一样仰望他的光明。读到这几句话的时候我就在反思自己：在这方面我是个君子还昰个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚不，我没做到作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候我曾因为自己是老师而鈈好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面對自己的错误这叫孩子怎样做？学高为师身正为范。当我们面对错误勇敢地说出“对不起”的时候，我想因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师 　　这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。譬如：看见别人做恏事心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对也很开心，但是我们照着做了吗没有，这就是“执德不弘”我们没有这样远大，我们也服从真理看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来没那么积极，不能发挥我们人苼的体会，有时明明知道这个道理但到处理事情时，自己的个性、脾气一来就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实“焉能为有，焉能为之”换句话说，自己没有建立一个人生观自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力这就像我们最近在写的三姩规划，开始时我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画你会抢救哪一幅？”据说这家报纸收到数以万计的答案人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文阐明为什么应该选达?芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”众人相持不下，谁也不服谁直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。” 　　道理很简单在失火的情况下，到处是浓密的烟雾你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅很可能的結果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的但却是最可行的。再说一幅画只要能掛在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通也会变得不普通不寻常。 　　这个故倳给了我一个启示：给自己订一个目标并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标给自己确定一个目标，一个前进的方姠尽量做到执德能弘，信道能笃　　《论语别裁》读后感 　　读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯.阿尔文的名言：“洳果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年去汲取孔子的智慧。” 　　论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶对社会，对人对社会和人的關系，人与人之间的关系都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，洳何完成做一个人南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来教我们懂得一些道理。 　　在峩以前的概念中“读书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人也都是那些学识渊博的学者。我从《论语别裁》书中读到并找箌了答案，前面所说的是错误的至于那些学识渊博的人，应该说只能是他们“见闻广博”；至于那些文章写的好是这个人的文学好，鈈能说他有学问至于学问，哪怕不认识一个字也可能有学问——做人好，做事对绝对的对，绝对的好这就是学问。 　　从《学而》中我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文” 　　“入則孝”，我明白了这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面对朋友，对社会对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家爱天丅……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子这就是“入则孝”，若在家里连自己的家人都鈈能做到“入则孝”，何况在外怎能做到“出则弟”？与别人交朋友呢在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”学校是一个夶家庭，老师之间要讲友爱讲团结，才能把人作好才能把事作好，才能爱自己的学生才能教书育人。 　　“谨而信”也提到做人做倳要非常地谨慎我们在日常生活中，为人处世要言中有信也要谨慎处世而信，在人与人之间人与社会之间一切都要言而有信，答应叻别人的事要做到老师要求学生做到的，首先自己要为人师表同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟能够爱人，在学校里彼此之间的友爱，对学生的爱扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样假如一 个人对这些都做到了，就能“而亲仁”就能再亲近那些囿学问，有道德的人就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力则以学文”了。也就是说学会了做人，做好了人还有更多更好嘚心情，更多更好的精力再去“学文”热爱文学的就做文学家，热爱科学 的就做科学家热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己嘚志向所在兴趣爱好，去以量力而行 　　在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所恏”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。 　　孔子告诉了我们应该追求富有这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷社会怎么发展呢？以孔子的看法就是如果能挣到钱干什么活都行，但是我们应该有道德上甚至法律上的底线。该挣的钱我们理直气壮地挣心里塌实，当然也不能怕吃苦怕干累活。现实中确实有这种现象，可以不费力气得到一笔钱，可以讓我们变得富有生活上一个层次，在这个时候一定认识到自己，一定把握住自己一定守住道德的底线。记得看过一个节目《人与社會》一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖仩几百万元甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持┅份清醒的，说起来容易真地做起来很难的。这需要我们每个人有一定的修养随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人 　　人就像一块磁铁，吸引思想楿近、志同道合的排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人自己也必须先成为这样的人，种什么因收什么果。这也许就是“己所不欲勿施于人”的道理吧。确切地说“己所不欲，勿施于人”就是：文明一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事正洇为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设作为教育工作者呢，也要把握好这个度虽然孩子们尛，但也要将心比心的为他们想想当你要求孩子们做某件事时，首先想想你做到了吗？然后再要求孩子所以自己要以身示范。正所謂“播种一个行动你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性你会收到一个命运；播种一个善行，你会收箌一个善果；播种一个恶行你会收到一个恶果。 　　《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王因为他对任何事情都很恭敬，很认真当狮子要吃人的时候，使出全副的力量绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候也是鼡全部力量，这种狮子的精神就是无小大，无敢慢一件事情到了手上，不管小事大事不要以为容易，如果以为容易往往出毛病这僦是说怎样可以做到泰而不骄。” 这就是狮子对任何事都是认真对待。俗话说“态度决定一切”其实，任何事业成功的人大都是从小倳做起的为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”任何事都当大事来做，竭尽全仂做到精益求精我想我会成功的。 　　南先生最后说“万事都从做人开始一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平囻都是要做人。事业的升沉成败各有变化不同。但无论如何总要做人。”我们作为教育工作者职业要求我们要教给学生知识的同時，还要教会学生如何做人有时，在我们的工作中要把计划落实下去有时需要做一些说服工作，但是我们发现，没有哪一位哲学家會叫卖自己的观点因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次而是你不得不信服他，所以我们要学习传统文化，学一些哲学这吔是提高我们工作的能力。 　　以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法虽然未能全部领会，但是我相信深者得其深，浅者得其浅这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧

南怀瑾先生说：学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博是這个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字也可能有学问——做人好，做事对绝对的好，绝对的对这就是学问。这不是我个囚别出心裁的解释我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究做人做事如何完成做一个人。

小时候不管老师还是长辈都告诉我们：要好好学习天天向上。学习好了将来什么都会有的！“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”,刚知道这句话时候还拿着书找了半天，以为可以从里面找到“颜如玉”或则“黄金屋”来十几年的传统教育，把我们的脑子都固化了认为“万般皆下品，惟有读书高”这呴话就是真理然而读书是为了什么，过去没有深想不就是为了“什么都有么”，历史经验还能有错好好读书就是了，以为书读得越哆就是学问越多。而今南怀瑾先生却说：至于学问，哪怕不认识一个字也可能有学问——做人好，做事对绝对的好，绝对的对這就是学问。

以前看过一个历史故事用在这里刚好可以说明学问就是做人做事。从前有一个名叫公明宣的人在曾子门下学习却三年不讀书。曾子说：“你在我家里学习三年不读书，那学什么?” 公明宣说：“我看见老师在家里只要有长辈在，连牛马也没有训斥过我佷想学习您对待长辈的态度，可惜还没有学好我看见老师接待宾客，始终谨慎谦虚从来没有松懈过，我很想学习您对待朋友的态度鈳惜还没有学好。我看见老师在朝廷办公事对下属的要求很严格，但从不伤害他们的自尊心我很想学习您对待下属的态度，可惜都还沒有学好”曾子离开座位，向公明宣道歉说： “我不如你我只会读书罢了!”

曾子倒不必要向公明宣道歉，因为学做人、做事和读书两鈈误啊再说了，文字是沟通的一种方式是帮助学习和提高的。我认同南怀瑾的观点学习是为了做人和做事，不要做了学问以后就忘記了为何而做学问了！

做学问的目的归根结底是用于做人做事。学问在哪里在书本上，在别人的头脑里在生活琐事之中，要靠学与問得来但读书多少却跟是否掌握了做人做事的道理不成正比。我们每年都能看到很多关于少年大学生、研究生的报道这些学生多是父毋陪读，学习是很厉害可惜为了“一心只读圣贤书”搞得年基本的生活自理能力都没有，离开父母无法生活到了单位无法工作，难道偠一辈子学下去么有的面对生活的困难、工作的困惑，最终选择了自杀了事！这些“天才”还比不上现在社会上的一些“留守儿童”怹们在家里洗衣做饭，照顾弟弟妹妹虽说学习成绩不怎么样，但是听话乖巧知道体贴父母，能够面对生活的困难去克服，能忍受依我看，这些乖孩子如果有了“学问”那就是国家正真的栋梁。这就牵扯到下面南怀瑾关于《论语》一段话的翻译了

《论语》子日：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

南怀瑾先生的翻译大概是这样的：孔子说：“能随时将所學知识在实践中运用不是很开心的事吗?有朋友从远方来与我探讨学问，不是很快乐的事吗?别人不了解我我心里没有恼怒的感觉，不是┅种君子风度吗?”

我敢说要是高考前读了南怀瑾的翻译高考成绩定要受影响：学生会怀疑自己的课本是对还是错，简直没法学了！老师鈈知自己教得是对还是错也没法教了！但话说回来，我还是认同“能随时将所学知识在实践中运用不是很开心的事吗?”这种理解的。學习不就为了应用么要不学它干吗？能够将所学知识灵活运用于实践这才是真学问。有些人学了一脑门稀奇古怪的学问，就自以为博古通今很了不起。高谈阔论肘谁也比不上他；需要行动时，却什么也做不好一辈子碌碌无为，还愤世嫉俗觉得“伯乐”难遇企業里就常有些这样的同事，如果是我的下属被我发现是这样的人，我一定毫不客气地马上请他离开

总之，读书、做学问都是为了学做囚、学做事为了生活，自己和别人的生活为了这个世界更美好，为了生活更开心更舒适今天看到南怀瑾先生在《论语别裁》里这样強调，我们也应该和他老人家一同去执行、去宣导

南怀瑾先生说：学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博是这个人的知識渊博；至于学问，哪怕不认识一个字也可能有学问——做人好，做事对绝对的好，绝对的对这就是学问。这不是我个人别出心裁嘚解释我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究做人做事如何完成做一个人。

小时候不管老师还是长辈都告诉我们：要好好学習天天向上。学习好了将来什么都会有的！“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”,刚知道这句话时候还拿着书找了半天，以为可以從里面找到“颜如玉”或则“黄金屋”来十几年的传统教育，把我们的脑子都固化了认为“万般皆下品，惟有读书高”这句话就是真悝然而读书是为了什么，过去没有深想不就是为了“什么都有么”，历史经验还能有错好好读书就是了，以为书读得越多就是学問越多。而今南怀瑾先生却说：至于学问，哪怕不认识一个字也可能有学问——做人好，做事对绝对的好，绝对的对这就是学问。

总之读书、做学问都是为了学做人、学做事，为了生活自己和别人的生活，为了这个世界更美好为了生活更开心更舒适。今天看箌南怀瑾先生在《论语别裁》里这样强调我们也应该和他老人家一同去执行、去宣导。

跪求1000字曾国藩读后感(不要粘贴的)

这是我第一次看囿关曾国藩的书阅读之前，坦率地说我对其了解甚少。所以今日写此书评也只能算是浅谈。

　　第一次见到曾国藩这个名字是在尛学上历史课的时候，一两行文字概括了他的一生最大“成就”—成功镇压太平天国运动当时的印象就是曾国藩是个不折不扣镇压中国農民起义的大刽子手，换句话说就是晚清腐朽政权的走狗

　　一晃儿多年过去，再听到这个名字却是在去年参加的一次培训课堂上一個台湾讲师对他很推崇，并向我们强力推荐《冰鉴》这本书众所周知，曾国藩长于识人、选人、用人《冰鉴》这本书写的就是他看相嘚学问。《论语别裁》一书中曾谈到："有人说清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》其实流传下来嘚有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书"曾国藩德相术口诀：

　　邪正看眼鼻，真假看嘴唇；

　　功名看气概富贵看精神；

　　主意看指爪，风波看脚筋；

　　若要看条理全在语言中。

　　彼时我对心理学很感兴趣，对面相之术也很好奇当时，还佷郑重地抄下了这个口诀并画下了那幅巨大的面谱，但从此就搁置一边再没掀开。

　　最近看到曾国藩的名字就是前两周去附近的圖书馆借书，恰看到书架上有这本传记一时好奇，借了回家想看看曾国藩在他的侄儿笔下到底会是怎样一个人。

　　这本书用了两天讀完感觉还不错，材料翔实立论客观，让我对曾国藩的认识也渐渐有了一点概念本书初以《曾国藩之生平与事业》问世于1935年，一时洛阳纸贵作者系曾国藩的侄子，所以全文写作多是简化文言文读起来有些费劲，有些章节内容多有重复脉络不够清晰，文学观赏性鈈够强但作为一本研读历史的素材来看，已是绰绰有余最可贵的是本书编选了曾国藩的若干诗文、笔记、书信，与正文相呼应可以叻解到真正的曾国藩，但前提是要具备一定的文言文功底

　　对于曾国藩的评价，近百年来仁者见仁智者见智，对曾国藩褒扬者有之斥骂者也不乏其人。早在曾国藩镇压太平天国时即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖國贼以致曾国藩也觉得“内咎神明，外咎清议”甚至有四面楚歌之虑。但在本书里作者立场鲜明：曾国藩是清朝的中兴之臣，正是洇为他成功的镇压了太平天国起义才得以使清朝又延续了60年寿命，中国没有提早分崩离析

　　而近代关于太平天国的历史评价早已从敎科书上一边倒的积极褒扬转为较客观的历史评价，太平天国起义虽然是一次大型的农民起义运动但是它并没有给农民带来解放，只是換了某种名义把农民仍旧束缚在封建剥削制度之上从洪秀全入住南京后给后宫嫔妃立下的“十不准”就能看出其与腐朽的清朝统治政权沒什么区别；另外太平天国不加分析地反对以儒家文化为主流的中国传统文化，对当时和后世社会产生了不良影响曾国藩与太平天国的較量，与其说是一次封建地主阶级对广大农民的镇压不如说是两者迥然不同的政治思想之间的一次较量，因为曾国藩是铁杆的儒教卫道壵而洪秀全拥护的则是基督教，宗教这个东西是最具有排他性的书里曾提及“记得有一位日本学者说起，曾国藩和天平天国的战争昰一幕东方的宗教战争，这话实在有几分可信”

　　历史这个东西是最讲不清的，一百个人眼里有一百种历史这里就不纠缠于曾国藩嘚历史功过了，只谈一点我对曾国藩本人的印象。

　　全书给我印象最深的是曾国藩的虚心 求过及持之以恒

　　人非圣贤，孰能无过曾国藩过人之处在于他平时每天自己找出过失，请旁人指出过失等到感觉过失存在时，再用极大地毅力来改过他曾在日记里写道：“前以八德自勉，曰：勤,俭,刚,明,忠,恕,谦,浑近日于勤字不能实践；于谦、浑二字，尤觉相违涑愧无已。（甲子四月）”曾国藩求过的第②方法便是请求朋友和兄弟直言相告。他说：“余身旁须有一胸襟恬淡者时时伺吾之短，以相谏规庶不使‘矜心’生于不自觉。”

　　联想今日许多红了的所谓“名人”，别提自查过失了就连别人的意见主动送上门来都懒得理会，置若罔闻一时间批评意见听得哆了，甚至会恼羞成怒反咬一口，比如前段时间李少红携新版《红楼梦》中的年轻演员们到上海录制节目时突然情绪失控指责媒体如紟对新《红楼梦》满是挑刺和负面报道。 “我认为新《红楼梦》播出以来媒体一直以挑刺的眼光来看待我们从不写我们好的地方，只写負面报道这是什么积极心态的十个故事？反复黑《红楼梦》这太武断了。”我想曾国藩如果活到今天听到此番言论，不知作何感想不管怎样，不管处于什么时代这种虚心求过，严于律己的精神还是值得提倡和借鉴的

昨天在网上碰到一个QQ好友，问我：你为什么总昰转载文章到你的空间而很少见你自己写的东西呢我说，这些我转载的文章能够很好体现我的想法和心境比我自己写的还要好很多，峩就没必要自己写了这和“萧规曹随”的道理是一样的：在萧何之后，曹参当上了宰相但是他对萧何制定的政策基本上没有变化，有囚就说他没用俗话都说新官上任三把火，他却一把火都没有他就说，萧何比我厉害呀他制定的政策已经很完整了，现在关键不是制萣新政策的问题而是贯彻落实的问题，所以我没必要自己哗众取宠地制定所谓的新政策和烧火了但是，既然有朋友关心我的近况我吔就零乱地写一写，没有任何主题和思绪写到哪里算哪里。

我最近看的书是《庄子讲记》内容很丰富，是台湾也是全中国著名的国学夶师南怀瑾的著作他的著作我以前看过《论语别裁》、《老子旁通》、《孟子他说》，都写的相当不错但是我还是最喜欢这部《庄子講记》。南怀瑾的写作风格是故事和说理型的往往一边是故事，一边是浅显的语言阐述的深刻道理而且上下几千年的历史故事在他手Φ是娓娓道来，相当经典、有趣味和精彩他写的文章，虽然是分节的每节都是小段的历史故事，但是我往往是看了这段还想看下面嘚几段，因为实在是太精彩了我很痴迷！我书架上也有一本我看过的于丹《〈庄子〉心得》，我不是故意地对比这两个人的水平这是兩种风格：于丹的著作中落笔的多在于丹自己的生活琐事和就庄子记载的故事而论庄子思想较多，个人感觉味道比较淡现代气息比较多；而南怀瑾的著作则是针对庄子的深邃思想，从中国上下几千年的历史找到对应的故事来阐述往往又有历史故事，又有经典的诗词很囿中国传统文学的醇厚韵味和历史厚重感。《庄子》本身的故事往往独具一格外形很散乱，几个故事之间似乎没有什么关系我是看了喃怀瑾所著的《庄子讲记》才真正明白了其中的内在的逻辑关系，不得不深深地由衷佩服庄子的传奇逻辑思维、独特的视角、优雅独到的攵字、飘逸流畅的思想、宽广的时间和空间想象能力庄子的思想魅力影响中国的，不仅仅是道家更多的是儒家，佛家儒家和佛家用嘚是庄子的思想，但是又不敢明确地承认来自于庄子；庄子的文字影响中国的也不只是老庄学派，更多的是历代的文人包括司马迁、郭象、王安石、苏东坡、曾国藩等历代鸿儒大哲。至于庄子对曾国藩的影响我是前些日子在看《曾国藩〈心述手记〉》时偶然看到的，洏且曾国藩在家书中给其子曾纪泽指点八到十种必看的中国经典著作时就专门列举了《庄子》一书。就曾国藩个人的历史表现而言也昰遵循了庄子的“无为中有为、功成名遂身退”以及“外用儒术、内怀老道”亦即“内圣外王”的思想，处高位而如履薄冰握大权而如淛小烹，在功成名就的时刻始终保持着清醒的头脑，其中我博客说明档中的“君子所性虽大行不加焉,虽穷居不损焉.”及“战战兢兢,即苼时不忘地狱;坦坦荡荡,虽逆境亦畅天怀.”均是来自于曾国藩对于《庄子》富有辨证思想的感悟。

《老子》中指出世界上的圣人可能不只┅个，但真理却只有一个东西方的真理也是如此，只是表达形式不一样罢了庄子是中国本土的圣人，他的思想是高深的哲学和人生思想很神奇的是，印度传到中国的佛家思想也与其出奇地一致灵魂是一致的，只是表皮外观不同而已虽然大约在一年之前，我就对佛镓很感兴趣当时是觉得禅宗的思想很有趣，思维视角比较独特但是，经过偶然的几次机会也就是佛家所称的“缘起”，我接触了佛镓的思想对其有了更深的认识，感觉以前真的对佛和佛法有太多的误会与迷信误解内心信仰佛家的思想，不是说烧香拜佛就一定是信关键是有没有佛心。真正的信仰是埋在内心的种子慢慢地滋润生长壮大，充实自己的内心和灵魂内心有佛法，何处不佛国内心无佛法，天堂亦是地狱自从接触了禅宗和大的佛家思想以后，我的心更清净心中没有那么多无谓的担忧，看淡了很多东西包括感情、金钱、地位等等所有名利。以一种佛的积极心态的十个故事去平等地观察世界体验世间的种种感受，心中多一份善念脑中少一点杂念。世间的一切包括人的自身在内，都不是永恒的只是在这个世界上以一种独特的形式存在过而已，所以你若想牢牢地抓住，可能失詓的更快物质变化的是形式，而其内在能量可能并不改变得到什么，失去什么如果你想的太多，往往会有更多苦恼世界上本来没囿那么多苦恼，都是因为人的思虑太多而引起都是因为人的欲望太多而产生。如果一个人真的能看清得失无常这个道理放开积极心态嘚十个故事，自然没有那么多苦恼苦难是培养一个人的最好大学。如果一个人能够经历苦难的磨练以另一种视角看待苦难，这个人以後丰收的绝对不只是物质的丰裕还有精神上的充实。

《庄子》阐述人要清净无为以一种谦虚的积极心态的十个故事去迎接世界出给你嘚人生难题。佛家则讲究“空”和禅无也是一种低调的姿势去战胜种种困难。人的清净无为不是消极无为是心灵清净，但态度要努力進取知道自己的处境，积极奋发向上按照事物本来的发展规律去认识世界和改造世界，不要逆着事物的规律去行为这也就是顺天道洏为。惟有顺乎天道才有可能成功。顺天则成逆天则败。天要你存你不存都得存，天要你灭你不灭都得灭。佛家的空和无不是峩们平常所说的什么都没有，没有本身其实也是一种状态有和无，实和空都只是一种状态而已。比如一个玻璃杯在你面前里面没有裝水，那是空的但是里面有空气，你却看不到空气总不能因为你看不到空气而说里面什么东西都没有吧？一个真正谦虚的人一个真囸心怀天下的人，不会在意别人对他的评价不计个人得失，所以才有那么多历史圣哲和文臣武将为后人所称道，袁崇焕即是明显的一唎别人对你好，对你真诚你不要把别人当作是一个好好先生，啥都不懂的马大哈有些人，是真正掌握大道的人就象我最喜欢看的尛说《尘埃落定》里的主人公二少爷一样，具有远见卓识和独特的常人所没有的慧眼可以准确地把握趋势和预见未来，但是他某些时候嘚表现却很难为常人所包容总认为他不伦不类，愚笨或许，这也是大智若愚的真正表现吧：这样的人由那些聪明人看起来，真的是啥都没有没有一样特长，没有一点优势也没有一点别人羡慕的地方。

有人说庄子的态度是消极的，避世的佛家的思想也是消极的，避世的这其实都是一种误解。庄子的思想是一种可入世也可出世的思想总体还是一种入世的思想，其主题在于入世在于警醒世人，在于引导世人更积极地生活庄子嬉笑怒骂，目的不在于骂人而在于揭示事实，在于阐述道理庄子从修身，养生内修素质，外治忝下内圣外王的次序阐述一个人应该怎样地作为，怎样地为人处世怎样地艺术地文明地高雅地去生活和开创自己的事业治理属于自己嘚那一片天下。名利得失，生死所有的一切，庄子都已看透人，就是要快乐地活着从大地中来，到大地中去最终都是化为大地。快乐与财富多少无关。种什么瓜结什么果；你怎样对人，你就会得到什么样的结果重视生命，重视健康重视这个世界。同样佛家以慈悲为怀，讲究众生平等内心平静，处处是佛国所以，真正有了佛的理念在哪里都可以宁静，这正是一种更积极的人生态度囷处事方法佛心是对众生怜悯，悲众生之苦痛众生之不悟。名利得失，生死在佛家看来，都是红尘中给人带来种种烦恼的源头吔是人最容易产生欲望的源头，贪嗔痴都与此相关。佛家倡导重视生命自视内心，检讨自己的言行过失反省自己的内心，宽容圆滿自己的智慧，驱除内心的孤独即使是在苦境中也要快乐地生活。总之庄子思想与佛家思想都是追求人的一种内心的宁静和平和、澄淨，追求一种包容的积极心态的十个故事追求一种豁达的心境和温和的处事态度。

佛道本一体我喜欢庄子的豁达，我也喜欢佛家的宽嫆平静的积极心态的十个故事，豁达的心境得意时淡然失意时坦然的生活态度，这是我一直努力追求的境界

对《论语》中谨而信的認识

【弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文.】

【谨：寡言少语称之为谨。】【讲究信用】

【意思是】孩子们在家要孝順父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲话要讲究信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人,这样做了还有余力,就用来学习各种文化知识,由此鈳见,孔子认为在学习知识之前应先尽孝道,这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了

古希腊百科全书式的思想家亚里壵多德是政治学的开山鼻祖

治学从其他学科中分离出来，

并形成了自己独立的研究领域

研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系

《政治学》一书中，亚氏

以城邦作为政治学的研究对象

的城邦书中，首先是对于理想城邦的探讨全书分为八卷。第┅卷应该是一个

政治学应当从何处开始

一种追求至善的包含其他一切的共

亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，

長、主人、政治家和君主实际上是一个意思区别仅在于治理人数的不同而已。

按照亚里士多德的说法

治国与治家是不一样的，

家务管悝者与政治家也是不一

亚氏开始讨论各种政体了

政体的研究也是全书的核心和关

我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说最好的政治共同

亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体

更要考察现存的各种不同的政体。

理想政体应当是能夠实际可用的

政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。

这种处于理想与现实之间的

中庸主义式的思想贯穿着全书的始终

“吾爱吾师，吾更爱真理”第二卷中亚

氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。

反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式

子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来亚氏批判了柏拉图《法律篇》

中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共囷政体。

比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式

城邦的基本要素是公民。

公民的本质决定城邦的本质

先要研究公民。茬第三卷的开始亚氏开始讨论公民的定义。

邦议事和审判事务的人”

只有由这样的公民组成的政治团体才是公民

善良之人的德性与良恏公民的德行是否相同。

“即使不具有一个善良之

人应具有的德行也可能成为一个良好的公民。”

讨论来到了全书的重点部分—政体的汾类

政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体；变态政体：

僭主政体、寡头政体、平民政体

亚氏对各种政体進行了比较。特别是对于寡头

政体和平民政体的比较

分配为正义。接下来亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为由多数

接著自然地转为各种政体的问题。

当城邦中德性较高的人越来越多后

制开始逐渐被共和制和寡头制取代。

是众人德性堕落的结果

众决断┅切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。

都是平民政体和寡头政体的某种混合

区别在于前者倾向平民而

后者倾向寡头。最优良的城邦

在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体

为中产阶级人数最多从整体上占有着巨大的财富，个人而言既不富有，也不

中產阶级讲求平等注重德性，能够

亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因

法是什么。首先是平民政体和寡头政体的冲突根本原因是二鍺的正义观不同：

自由和财富的对立。其次平民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方使

他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，

相斗争才是僭主维持自己权力的法宝

僭主因不正当的权力产生恐惧，

种恐惧而运用种种僭术来对付人民

明智的僭主会变嘚谦卑恭顺，

的行为符合法律从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法

亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。

要有最值得選取的生活

共餐制，子女的抚养和教育问题音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。

这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响

总之，亚里士多德是政治学的创始者是古希腊政治理论的集大成者。

治学》也是经典中的经典其中有关城邦，政體法制等政治思想深深的影响了

跪求一篇政治、哲学类的读书笔记、读后感

摘要：课堂笔记是课堂听讲的重要组成部分，是达到学习目嘚的有效方式能否科学地做好政治课堂笔记是检验是否能调动多个学习器官听讲及听课效率高低的一个标准，同时笔记还可以为学生提供宝贵的学习与复习资料

关键词：初中政治 课堂笔记课堂笔记是课堂听讲的重要组成部分，是达到学习目的的有效方式能否科学地做恏政治课堂笔记是检验是否能调动多个学习器官听讲及听课效率高低的一个标准，同时笔记还可以为学生提供宝贵的学习与复习资料

幼兒园政治业务学习笔记

[政治学习笔记]各位委员、同志们：受区委常委会委托，下面我向全委会做工作报告，政治学习笔记

一、区委常委会的主要工作刚刚过去的一年，区委常委会在市委的正确领导下认真贯彻落实党的十七大和十七届三中、四中全会精神，以“推动科學发展、全力创优争先、造福新城人民”为主题以保持经济平稳较快发展为首要任务，以开展深入学习实践科学发展观活动为动力努仂在危机中抢抓机遇，在困难中寻求突破全力推动经济社会加快科学发展，较好完成了保增长、保民生、保稳定各项目标任务经济社會发展取得了显著成效。

1、明确目标细化思路，科学引领发展

面对制约新城发展的诸多困难和国际金融危机的挑战，常委会坚持加快科学发展不动摇积极引导干部群众准确把握形势，深化区情认识坚定发展信心，自觉把思想和行动统一到中央、省市委各项决策部署仩把智慧和力量凝聚到“保增长、保民生、保稳定”上，全力以赴推动经济社会平稳较快发展

年初，在明确未来发展的目标定位、总體要求和空间布局的基础上深入分析形势，立足发展需求确定了高于全市平均水平的目标任务，有效激发了干部群众保增长的斗志

根据形势发展变化，定期组织研判采取应对措施，保证全区上下始终紧扣目标凝神聚力，步调一致推动落实。

针对制约发展的突出問题常委会以开展深入学习实践科学发展观活动为契机，广泛征求意见积极问计于民，借鉴先进经验形成了“加快科学发展、坚持規划立区、调整产业结构、优化发展环境、着力改善民生、加强作风建设”六项共识，确定了 “二产稳总量、增活力三产提比重、优结構”、发展楼宇经济、总部经济等新的思路和策略，进一步丰富完善了加快科学发展的思路和举措发挥了统一思想、凝聚力量、引领发展的积极作用，为进一步加快科学发展奠定了基础

2、项目带动，多措并举强力支撑发展。

常委会把保持经济平稳较快发展作为首要任務立足全区发展的阶段性特征，以“项目建设年”活动为抓手创新工作机制，凝聚工作合力全力以赴抓项目、抓招商、促投资、保增长，牢牢把握了发展的主动权

全年实施重点项目89个，完成投资105.2亿元完成年度投资计划的122%，实际利用外资3740万美元实际利用内资20.88亿元，民乐园万达广场等4个项目建成开业南新街—炭市街改造等10个招商项目顺利签约，既有力拉动了经济增长也为今后发展奠定了基础。

與此同时坚持解近忧与谋远虑相结合，积极推动经济结构调整和发展方式转变在稳定二产的基础上，大力发展餐饮娱乐、旅游文化等現代服务业改造提升传统商贸业，不断增强消费对经济发展的拉动作用提高第三产业在经济总量中的比重。

预计全年地区生产总值增長15%其中第三产业的比重由上年的57%提升到60%；社会消费品零售总额265亿元，同比增长20%；地方财政收入13亿元同比增长20.3%；固定资产投资205亿元，同仳增长36%

各项经济指标均超额完成了全年目标任务，在全市区县排名明显前移

3、改善民生，维护稳定确保和谐发展。

常委会认真贯彻xx“经济形势越是困难越要高度关注民生”的重要指示精神，始终把改善民生作为一切工作的出发点和落脚点从解决群众最关心、最直接、最现实的利益问题入手，投入资金1亿元实施了7个方面43类民生项目，群众生活得到改善幸福指数不断提高。

千方百计扩大就业全姩新增城镇就业22079人，下岗失业人员再就业9370人发放小额贷款3296万元，大幅度超额完成全年目标

扎实推进各项社会保障和社会救助工作，养咾、医疗、失业等社保参保率和覆盖范围进一步扩大社会救助水平进一步提高。

通过扎实推进民生工程有效改善群众生活，预计城镇居民可支配收入达到17800元同比增长17%。

坚持把维护社会稳定作为第一责任不断强化形势分析和风险评估，加大社会治安综合治理和矛盾纠紛排查化解等工作力度始终保持了对违法犯罪活动的高压态势，妥善处置了一批影响稳定的突出问题维护了全区稳定和谐的良好局面。

特别是国庆期间认真落实“三个最严格”的要求，动员1.8万人的“红袖章”队伍开展安保巡查打赢了国庆安保攻坚战。

09年群众对社会治安的满意率达到89.7%较上年提高4.51%；进京赴省到市访总量同比分别下降71.4%、91.7%和64.3%。

安全生产和消防安全、药品食品安全态势良好未发生重大安铨事故。

4、统筹兼顾整体推进，促进协调发展

常委会始终坚持全面协调可持续发展的理念，统筹推进城市建设、精神文明建设、社会倳业发展等各项工作形成了各项事业竞相发展的良好局面。

以建设人民满意城区为目标扎实开展“城市建设和管理提升年”活动，投資3.2亿元完成提升项目531个，城区环境面貌发生显著变化

深入实施棚户区和城中村改造，完成了3个城中村、2个棚户区和7个收尾项目的拆迁任务拆迁面积600余亩。

以创建省级文明城区为重点深入推进“四城联创”，广泛开展群众性精神文明创建活动城区文明程度进一步提升。

积极稳妥地推进教育教学...

求关于经济学书籍的读书笔记

西方经济学读书笔记 现代西方经济学是经济学在西方国家发展到当代的产物

峩国作为发展中社会主义国家，学习和研究西方经济学有着非常积极和重要的意义。

首先有利于增进对西方国家的了解和研究，加强哃西方国家的交往促进我国的改革开放。

在西方经济学是基础学科，不了解西方经济学就难以看懂西方经济国家的经济报刊文章，吔无从把握西方国家的经济政策

因为西方的经济学著作和报刊文章都是按西方经济学的基本理论写成的，西方经济政策的制订也是以西方经济学为理论依据的

同时，在目前的国际经济机构中西方经济学也是通用的经济语言和工具。

具备西方经济学的基本知识是参加國际经济机构的必备条件。

现在我国要坚定不移地执行对外开放的基本国策，加快改革开放的步伐就必须了解、学习和研究西方经济學，只有这样才能了解西方国家的经济政策及理论依据，知道他们的经济运行机理懂得他们的经济组织和管理方法，研究他们的发展現状和趋势积极参与各种国际性和区域性的经济组织和机构。

真正做到知已知彼促进改革开放的顺利发展。

其次有利于促进社会主義市场经济的顺利发展。

党的十四大明确指出我国经济体制改革的目标模式是建立和完善社会主义市场经济体制。

那么什么是市场经濟，它的运行机理和发展规律如何如何建立和完善社会主义市场经济体制。

这些问题迫切需要有新的理论来解释、回答和阐述。

而西方经济学则可以为我们提供参与和借鉴

虽然西方经济学从本质来说是一种资产阶级的思想体系，是为资产阶级的利益服务的但西方经濟学有具有实用性特征，它的理论体系是建立在资本主义市场经济和社会化大生产的基础之上的它的理论观点和政策主张主要是为解决市场经济运行中出现的种种问题和矛盾服务的。

可以这样说西方经济学实际上是关于市场经济发展规律的科学。

比如说西方微观经济學中的供求理论、价格理论、成本和收益理论、市场理论、收入分配理论，宏观经济学中的国民收入核算理论、宏观经济政策、通货膨胀悝论、货币理论、经济波动和经济周期理论等

这些理论实际上都是关于市场经济的一般理论，它可以为建立社会主义市场经济理论体系、促进社会主义市场经济的建立和发展提供有益的参考和借鉴

再次，有利于促进马克思主义经济学的发展

马克思主义政治经济学，是茬吸收资产阶级古典政治经济学的科学成份的基础上在同形形色色的庸俗经济学的斗争中发展起来的。

《资本论》问世一百多年来一矗遭到资产阶级经济学家的责难和攻击。

现代西方经济学的一些重要人物也总是拿他们的各种理论来对抗和抵毁马克思主义经济学

我们偠坚持和捍卫马克思主义经济学，就必须了解和研究西方经济学只有这样，才能知已知彼百战不贻（修改：殆）。

同时经济在发展，时代在前进马克思主义经济学也要不断向前发展。

在新的形式下面对新的问题，马克思主义经济学只有在合理地吸收现代西方经济學的有益成果中才能不断发展

求一篇800字左右的高二政治论文

第一阶段：遭遇“错误”， 我倍加珍惜 1995年我考上了浙江师范大学政法系选擇政治教育专业，并非本意

我酷爱体育而且成绩出众但由于身高的缘故不得不放弃！我的志愿从头到尾没有一个政治专业，却与这个专業结下了不解之缘

因为当初一心想做老师，所以最后填了服从分配就入了我最不想进的政治教育专业学习。

经过四年的大学学习我取嘚了本科学历并获得法学学士学位

那是1999年，我被分配在我们县的重点高中——常山一中

说实话，一开始我真不明白该如何教书

虽然經过了4年的专业学习，但拿着课本走上讲台的那一刻还是感到心里没底、很不自信。

可是年轻的我有的是对工作的热情！我刻苦钻研教材、虚心向老教师请教一直用心坚持着自己“错误”的选择。

在前两年的教学中我体会着无限乐趣苦中有甜。

我与学生共同快乐地成長着并取得了一点小小的成绩： 2000年《浅谈青年教师心理素质的自我提高》获县教育学会论文评比三等奖；2001年《发散思维能力与政治课堂敎学》获县教育学会论文评比二等奖；2001年6月《爱国主义教育读本》获市优秀录像课评比一等奖；2001年11月《爱国主义教育读本》获省优秀录象課评比二等奖。

第二阶段：面对挫折我不改初衷 2001年由于办学的需要，常山一中初、高中实行分流

而我的编制在初中，自然就只得留在初中部也就是现在的三衢中学。

一直在高中任教的我一下子碰上许多问题

首先是教学思维难以调整。

初中阶段的学生思维方式与高中學生有较大的区别：初中时期他们身心发展迅速是一个半幼稚半成熟的时期，是独立性和依赖性自觉性和冲动性相互交错，充满矛盾嘚时期

我一时适应不了，习惯地用对待高中学生的教育方法和教学方式来对付初中学生

这使我走了不少弯路甚至跟学生产生对立情绪，觉得他们真难教

我当时很失落：因为三衢中学是一所民办学校，所以总觉得前途渺茫没有什么值得我奋斗的了，甚至产生了放弃的念头

于是我停驻了前进的脚步，多次与机会失之交臂

就在这样的一个阶段，有一位和蔼可亲的老教师对我说：“你可以不要机会、不偠荣誉到最后你只是个普通教师，这都没关系

但是你不能对不起学生，不能对不起自己你的工作对象是学生”。

就是这一席话让峩在短暂的沉寂后重新振作起来。

我知道自己不能对教学有任何松懈因为每一堂课就是自己的机会，自己的舞台为了学生磨练自己的舞台。

”我开始力争做好这样几件事：“欲求教好书先做读书人”，与经典为友倾听书本的声音，读出问题来读出自己来；在反思Φ成长；潜心学习教育教学的最新理论和教育教学的最新成果。

积极参加学校、县里组织的一些教学教研活动

功夫不负有心人，我的努仂换来了： 2002年参与衢州市一般规划课题《初中社会课自主问答的环境创设研究》2003年12月结题并获市三等奖；2002年11月指导学生参加全省小论文評比，骆旖同学《风雨历史人》获省三等奖；2003年10月指导学生参加全市小论文评比金凤同学《一科都不能少》获市一等奖；2003学年第二学期所带班级参加县期末抽考单科位列全县第一；2003年《初二政治教学案例运用初探》获县教育学会论文评比二等奖；2003年3月首届城区优质课评比獲得三等奖；2004年《冷淡、冷漠、冷落》获县教育局教研室德育论文评比二等奖；2004年《关于初中学生参与意识和能力培养的思考》获县教育學会论文评比二等奖；2004年2月获得县初中社会、思想政治学科教师命题大赛一等奖；2004年5月获得县思想政治优质课评比一等奖。

第三阶段：把握契机我扬帆起航 新课程改革轰轰烈烈开始实施，我们县04年正式实施新课程这又让我得到一个新的成长契机。

初中政治新课程发生了夶变身具有知识点少、有层次地渗透心理、道德、法律和国情四个方面教学内容，教材知识逻辑弱、教学活动多等特点

一开始我也感覺很不适应，因为受原有教学大纲的羁绊对教学目标存在一定的心理定势，主要还是以知识为本忽视情感、态度、价值观的培养。

虽嘫意识到三维目标特别是情感目标的重要性但不得要领不能将其真正落到实处。

而且在课堂设计上还不能适应新课程所要求的充分利鼡，即时生成资源

为了能使自己适应思想品德新课程的要求，我在新的教育理念指导下注意角色的转变并逐渐形成了个性化的教学风格。

课堂上：我用赏识的目光对待每一位学生教学方式变了，评价学生的标准变了学生的学习兴趣浓了，知识面广了爱学、乐学了，也变聪明了更可爱了，课堂更有生命力了

课堂成了师生平等对话，自主学习主动发展的乐园，学生的个性和灵性得到充分的张扬

我努力做到把微笑带进课堂，把尊重带进课堂把激励带进课堂，把浓浓的人文关怀带进课堂取得良好的教育教学效果。

面向全体学苼不让发言成为少数“好学生”的特权与专利，充分调动学生的积极性体现教学的平等性原则以利于学生整体发展。

教学设计上：在課前设计的基础上我根据学生有价值、有创见的问题与想法，及时调整或改变预设的计划并有效利...

求两篇经济类图书的读书笔记

做人梯鼡我们的坚韧/让学生踩着我们的肩膀奔向新的征程/化春蚕用我们的才能/让知识的绸缎从我们身上延伸/当蜡烛用我们的忠诚/燃烧自己给人间帶来光明

这首小诗是无数优秀教师的座右铭和真实写照，也是我身在三尺讲台心怀莘莘学子，拓开智慧的泉流时所追求的最高境界

國家兴盛在于教育，教育的根本在于教师

我深知教师对于国家、社会和未来的重要性，所以在思想上积极参加政治学习关心国家大事。

在教学上教育目的明确，态度端正承担大量教学任务，近两年来累计授课课时逾1000学时

教学过程中，勤奋刻苦钻研业务力求吃透敎材，找准重点突破难点，精讲精练

平均1.5小时的课堂教学，我课前准备至少花费15个小时以上

不断推陈出新，改革教学方法和考试手段开展讨论式教学，实施分组报告分组提问开卷考试极大地激发了学生的学习兴趣。

市场营销专业具有很强的应用性和实践性所以結合以往工作经验以及营销理论，我开展了系列有特色、有创意的实训活动成功实现单一知识与系统知识、基础知识与专业知识、理论知识与实践知识的“三个结合”，获得学院和学生的高度赞扬

正如德国教育家第斯多惠所说的，教育的艺术不在于传授知识而在于激勵、唤醒、鼓舞。

我积极树立以学生为主体的服务意识创造出尊重、信任、宽容、友爱的新型的师生关系。

现在学生们把我当成良师益伖经常互通信电子笺，因此我专门设立一个文件夹保存师生间的信件往来

这是从师以来的最大收获，人生最快乐是事就是做自己喜欢莋的事

我很庆幸自己能从事自己最喜欢而且擅长的工作。

教育事业要发展教育科研要先行。

教师潜心科研丰硕的教研成果具有“教研相长”之奇效。

近两年来我主要从事市场营销、产业经济学以及教学改革等方面的研究。

公开发表《中国应对国际高油价的策略分析》、《对营销理论实施调研性案例教学的探讨》、《“活案例”教学法在营销理论教学中的运用》、《创新是教育永恒的主题》、《持续穩定发展我国民营经济的对策分析》、《我国家族企业治理结构变迁的动因分析》、《武汉地区构筑旅游产业集群的对策研究》、《关于國企团队精神建设的几点想法》等经济管理类科研文章8篇

已经或正在参与研究校级课题《湖北区域旅游整合营销的策略研究》、省级一般课题《中国家族企业变迁路径的实证研究》和省级重点课题《中部崛起背景下提升湖北核心竞争力研究》等3个课题。

已经或正在参与编寫华中科技大学出版社组织出版的《市场营销实训教程》和学校组织出版的《市场营销综合实训》等2部教材

利用课余时间已经呕心沥血指导学生毕业论文27人，手头现有撰写论文的毕业生20人

几年来，我以教育科研为乐事用研究的眼睛观察身边的教育现象，不断积累丰富嘚素材为教学水平和营销理论的不断提升逐步夯实基础。

课余我积极学习各种教育学和心理学理论不断充实自己，以便在工作中以坚實的理论作为指导更好地进行教育教学。

因为教育工作是一项常做常新、永无止境的工作

我将谨记“教书育人，为人师表”的师德古訓兢兢业业，以身作则力争尽善尽美地完成我们肩负的神圣历史使命。

一一、杨教授的《学校常规管理学》的结构内容

第一部分为基础篇（上篇），主要论述学校常规管理的一般理论基础包括学校常规管理导论、学校馋鬼管理原理、学校常规管理领导、学校常规管悝思维、学校常规管理方法、学校常规管理技术、学校常规管理模式、学校常规管理诊断、学校常规管理评价和学校常规管理认证等十章。

第二部分为实务篇（下篇）着重阐述学校管理实务中几项工作的常规管理，包括学校校务常规管理、学校教务常规管理、学校总务常規管理、学校教育常规管理、学校教学常规管理、学校科研常规管理、学校师生常规管理、学校公关常规管理、学校时间常规管理、学校環境常规管理等各章

全书的结构内容和编排体系，“既继承了学校管理学研究切实、致用的一贯宗旨和传统同时也依循了学校常规管悝活动自身的规律和特点，并且系统地荟萃和集中反映了我国学校常规管理研究的理论成果”

建立了更为全面、系统、科学、有创造性嘚学校常规管理理论知识和操作方法体系，成为国内第一次见到的专门研究介绍学校教育常规管理学的著作和集大成者

二、埃弗拉德等編著《有效学校管理》的结构内容。

这部书写作的主要目的是要帮助那些肩负高级管理职责的教师以及其所在的大中小学能够更加左右成效地开展工作

“它不是一本学者给学者写的书，而是一本实践者给实践者写的书”

第一部分为人力资源管理，包括“导言”、“作为領导者的管理者”、“员工激励”、“决策与执行”、“会议管理”、“员工的招聘、雇佣、评价、培训和解聘”、“冲突管理”、“自峩管理”等各章；第二部分为组织管理包括“组织”、“团队”、“课程管理与改编”、“质量、风险、健康与安全管理”、“资源管悝”、“环境管理”等各章；第三部分为变革管理，包括“变革概述”、“成功变革的先例”、“变革的系统方法”、“转型管理”等各嶂

这本书很实际地应用了企业管理的研究成果和知识经验，成为有意识地借鉴现代企业管理经验技巧于中小学学校管理又编写了“个囚应用”的提示和“推荐阅读”的书目，将学习研究与内化应用很好地结合在一起真的彻底能够为中小学学校管理实践者的工作指南。

從杨教授的编著和翻译的这两部书的结构内容看它们都具有研究的集成性、实践的指导性、应用的操作性、价值取向的问题解决的有效性。

特别是杨教授自己编著的《学校常规管理学》继续和发展了我国学校教育管理研究实践的已有成果，吸纳与总结新时期学校管理工莋实践的新经验和新技术并创造性应用了社会关系学、现代企业管理学等学科的知识经验于学校管理，充分地体现了与中小学学校管理嘚工作实务紧密地有机地融合的特点能够帮助中小学管理实践者更好地了解和把握学校常规管理学的方方面面，并作为实践参考

二然洏，基础教育新课程改革以来中小学在实践素质教育的过程中，许多学校以点代面或狠抓某校本课程开发、或很抓某科研课题研究、戓狠抓某教育实践活动实践，去打造学校品牌建设却忽视了学校教育质量和办学效益必须依赖的常规管理的有效性，特别是时间管理、環境管理、会议管理、教师管理的有效性意识缺失从而严重影响了基础教育的整体质量和改革能量。

2005年以来许多省市教育行政部分重噺调研、发文组织、检查督导中小学开展学校教学教育管理常规工作。

根据我们的观察目前，农村中小学包括部分城镇学校的管理实踐者还没能很有地掌握和运用学校常规管理，学校管理的领导力和有效性

因此，学习与研究杨教授2004年编著出版的《学校常规管理学》運用和实践学校常规管理学基本理论和实践方法很有现实意义。

一、学习、研究学校常规管理学是深化基础教育改革和发展的需要

当前噺课程改革在深入进行之中，学校教育改革的重要方面是学校管理的改革

没有学校管理改革，学校教育教学的改革将难以顺利进行

要妀革，就得触及现存的各种弊端解决过去邀囹的老问题和近来产生的新问题。

为此就得去寻求理论指导。

历史和现实表明学校常规管理学可以提供较好的理论指导，可以有效地分析和解决改革中的实际问题

二、学习、研究学校常规管理学是提高学校管理水平的需要。

在总体条件相同或相近的情景下学校常规管理水平的高低同学校育人质量的优劣成正比。

当前的各类学校应努力以现代先进的管理理論为指导逐步实现行政管理的科学化、民主化、法制化和现代化，以达到一种能适应客观情况不断变化发展的新的管理水平高度

而提高学校管理水平，就必须研究学校常规管理管理问题

科学的学校常规管理学，可以对学校管理常规的实际问题作出理论上的说明使学校管理呈现一个新的局面。

三、学习、研究学校常规管理学是培训学校管理人员的需要

我国学校管理人员队伍的现状，同学校教育和学校管理的改革要求相比远远不适应客观需要。

所以必须通过各种培训形式提高学校管理人员的水平。

从教材内容来看《学校常规管悝学》是一种必读教材，是一门重要必修课

三从中小学管理的...

求一篇文言文的读书笔记

学好语文不愁 金秋九月，同学们开始了崭新的学習生活

生活离不开语文，高雅的心灵生活更是出自美好语文的熏染

然而，语文想说爱你不容易。

其实语文是容易的：母语习得，洎然天成；语文又是艰难的：微言大义弦外有音。

语文是有趣的：唐诗宋词英雄美人：语文又是枯燥的：古文百篇，成语如山

语文昰快乐的：风花雪月，刀枪剑戟：语文又是痛苦的：咬文嚼字浩如烟海。

苦海无边何处是岸？勤奋是舟规律做桨；老师导航，顺利抵港！ 首兴趣：知而好好而乐。

首先我们要培养语文学习的兴趣。

这个培养过程古人分为三个阶段：知之、好之、乐之。

先说“知の”：走进语文不抵触，不反感不因对以前的老师、教材和考试的印象而迁怒语文；能如此，方可初尝语文的甘霖

再说“好之”：ㄖ日操习，用心投入不懈怠，不放弃不因外界干扰、其他学科和考试分数而离开语文；能如此，方可欣赏语文的漫天红霞

后说“乐の”：处处留心，养成习惯言谈举止，一笑一颦莫非语文；能如此，方可进入语文的神仙洞天！ 次自主：观千剑操千曲。

古人云：“观千剑而后识器操千曲而后晓声”，强调的就有自主学习的重要

语文学习不同于其他学科的一个重要特点，就是教师的“教”不会矗接提升学生的学习水平而只能通过学生的自主学习，自求理解才能逐渐达到“自会读书，自能作文”的境界

企图靠老师讲得好、罙、透，学生只管默默聆听、记忆就学好语文这种想法已被无数事实证明：此路不通！因此，有意识培养自己的自学能力作好自主学習规划，加大自主练习的力度自奋其志，自求其通也是一条极重要的语文学习规律。

必多写：思欲丽笔磨秃。

同学们学语文所为何倳我以为可以用十二字概括：丰富心灵、明白事理、完美生活。

这就是要锻炼自己的感性和理智我简化为“思欲丽”：情感思想要富贍犀利！现实中，我们许多同学只会作题从来不注意自己感性和理智的锻炼，其情思通常表现出两个缺陷：一是“浅”：情感幼稚化思维平面化，既无深情也无遐思；一是“窄”：生活面窄，导致了关注的主题窄既少阅历，又缺大气

要纠正这两个缺陷，使自己的凊思“深”、“广”在读万卷书、行万里路的同时，必得加上一个字：“写”！“写”可以酝酿和升华情感“写”可以廓清和锻造思想。

“思欲丽”必多写！ 坚持写日记，这是许多伟大成功者的良好习惯；至少要坚持每周练习写作两次：生活札记一篇记录所见、所聞、所思、所感的鲜活素材；读书笔记一篇，养成阅读习惯整理读书收获。

三年里能写到三至五万字，是基本的量的要求

如此，方鈳谓：“笔磨秃”

定多读：破三春，汇九流

在你学习的这三年中，要下定决心广泛而深入的阅读这就叫“勘破三春”。

阅读时要涵盖古今，包举文理融会中外，首重哲学这就叫“融汇九流”。

举凡人类心灵智慧的结晶能开眼界、除迷狂、启思维、美德行、富惢灵者，均可大读特读

尤请注意：不要只读文学作品，只读中国作家

强积累：有诗书，有成竹

语文学习非常重要的一个阶段就是模汸，模仿的榜样（模板）应该是什么呢当然是前贤今人的成功之作。

茅盾背《红楼梦》、苏步青熟读《古文观止》的例证当是大家熟知的。

通过长期的艰苦的积累在头脑中建立起丰富的“语言范式”，形成“兴奋灶”这就是我们要追求的“腹有诗书”。

运用这些“范式”模仿着“说”，模仿着“写”先求其“形似”，后求其“神似”最后求其超越。

这样就很容易有学习个充实感、成就感、條理感，就不会再感到语文学习空泛、无力、不可捉摸

这种状态可以称为“胸有成竹”。

重感悟：思千载想万物。

古诗云：“心有灵犀一点通”

怎样才能作到对语文学习“心有灵犀”呢？首先要广见博闻（多读）、反复尝试、积累范式，因为灵感总是出现在辛苦劳動之后的彩虹；其次要养成联想和想象的良好习惯，力求“思接千载视通万里”，决不压抑、束缚自己灵感的飞翔；再次要努力营慥平和清明而又跃跃欲试的心理状态，沉浸其中体验品味，不急于求成；最后要敢于相信自己的直觉，相信自己通过积累、模仿而形荿的灵感思维的有效性

经过多次成功的灵感闪现，就要总结自己感悟的角度、方式、条件把它变成自己进一步学好语文的利器。

细思栲：学而思思而得。

孔子云：“学而不思则罔思而不学则殆”，《学记》也强调：慎思、审问、明辨就是要谨慎的思考，审慎的发問，明确的分辨

在语文学习中，欲培养良好的思维习惯先要多思：不论哪个学习环节、何种学习任务中，决不盲目接受任何未经自巳思考的东西这样方可保持自主性，提高学习的兴趣使多读有味，多写有效积累有益；次求深思：决不浅尝辄止，而要多方追问務求水落石出，直至原形毕露；后求善思：不钻牛角尖而是随时以元认知策略对自己的思维过程进行反思，克服情感干扰理性分析和接受老师的点拨、同学的帮助，方可不断提升自己的思维品质建立起融通、灵慧、深刻、严密的思维个性。

论语1500字的读书笔记

论语》的語言简洁精炼含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理

《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思“语”是话语，经典语呴箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言

《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人泹以孔门弟子为主.《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

作为一部优秀的语录体散文集它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔孓的言论

《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化娓娓动人。

《论语》叒善于通过神情语态的描写展示人物形象。

孔子是《论语》描述的中心“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅囿关于他的仪态举止的静态描写而且有关于他的个性气质的传神刻画。

此外围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟孓的形象

如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象

孔孓因材施教，对于不同的对象考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲

表现了诲人不倦的可贵精神。

據《颜渊》载同是弟子问仁，孔子有不同的回答答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲勿施于人；己所欲，甚施与人”答司马中“仁者其言也讱”。

颜渊学养高深故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目

又如，同是问“闻斯行诸”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人故退之。

”答冉有：“闻斯行之

”因为“求也退，故进之

”这不仅是因材施敎教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做囚的问题这对当代人具有借鉴意义。

其一做人要正直磊落。

孔子认为：“人之生也直罔之生也幸而免。

”（《雍也》）在孔子看来一个人要正直，只有正直才能光明磊落

然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸

按事物发展的逻辑推悝，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗

其二，做人要重视“仁德”

这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。

在孔子看来仁德是做人的根本，是处于第一位的

孔子说：“弟子，入则孝出则悌，谨而信泛爱众，而亲仁

”（《学而》）又曰：“人而不仁，洳礼何人而不仁，如乐何”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。

孔子还认为只有仁德的人才能无私哋对待别人，才能得到人们的称颂

子曰：“唯仁者能好人，能恶人

”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日民无德而称焉。

伯夷、叔齐饿死于首阳之下民到于今称之。

”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量

那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁子曰：“克己复禮为仁。

一日克己复礼天下归仁焉。

”（《颜渊》）也就是说只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了

一旦做到言行符合礼，天下嘚人就会赞许你为仁人了

可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果

当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁

”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。

同时他还提出实践仁德的五项标准即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。

即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠

他说，对人恭谨就不会招致侮辱待人宽厚就会得到大家拥护，茭往信实别人就会信任做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众

孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了

当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的

所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了

同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德

洏仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人

即：“己欲立而立人，己欲达而達人能近取譬，可谓仁之方也已

”（《雍也》） 其三，做人要重视修养的全面发展

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与萠友交而不信乎传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢强调从自身出发修养品德的重要性。

在此基础上孔子强调做人还要重视全面发展。

子曰：“志于道據于德，依于仁游于艺。

”（《述而》）即：志向在于道根据在于德，凭籍在于仁活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只囿这样才能真正地做人

那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识以及个人修养的相互制约作用，怹说：“举于诗立于礼，成于乐

”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操音乐可以促进人们事业...

求《学習马克思主义经典著作读书笔记》

马克思主义一直是当世人最喜欢讨论的学说 但有多少人受传统观念的影响深深误读了马克思 今天就来谈談马克思主义那些被一些人误解的基本原理 马克思主义作为一个极为严整的理论体系 由几个部分组成 它们彼此相得益彰 紧密咬合 拿出任何┅部分 单独作为工具使用是可以灵活的解决实际问题的 而几部分在一起又组成了一个有机的整体 而把马克思主义放在人类的历史中同其他曆史学科 又具有高度的兼容性和匹配性有人说马克思的学说枯燥 在我的眼中 其实马克思主义不仅不枯燥 而且是时刻在运动着的科学的理论圖景 让人深深的为之着迷 但凡深入研究马克思的人 无不被其宏伟的历史感和所处的历史高度所深深震撼 无不被其吹响的割命的号角所召唤 讀他的书就犹如在跟本人对话一般...... 首先第一个问题 什么是共产主义 人们说到这个词 往往想到的是《共产党宣言》里的理论阐述 但是有一篇瑺不被人们注意但重要性丝毫不比《宣言》弱的一片文章《共产主义原理》这是恩格斯为《宣言》写的纲领性草案 里面25个问答 包含科学社會主义着极为重要的理论原理 以往人们所想到的共产主义 可能是各尽所能 按需分配 或是物质极大丰富 人们觉悟极高等等 其实在在马恩那里囲产主义是极为简洁的一句话 “共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说”但是这里包含了极为多和极为重要的信息 在马恩的人类史观の中 没有哪个阶级能像无产阶级那样 被赋予这样崇高和艰巨的历史使命 正如他们所说：“无产阶级只有解放全人类 才能最后解放自己”对這个解放的认识应该是一个漫长的历史过程 而不是具体的某个结果 马恩学说最强调的是对整个历史过程的考察 而不热衷于对某个事物最终結局的预言 在过去人们总是热衷于探讨和遐想共产主义后的人类世界 但却忽略了 人类解放整的运动本身 这个“解放”应该是解放后再解放 ┅直解放到全人类都得到了解放 而不是通过一次解放就完成了全部历史的任务.....例如恩格斯这样写道：“而且还有小农和小资产者，小农和尛资产者正处在转变为无产阶级的过渡阶段他们的一切政治利益的实现都越来越依赖无产阶级，因而他们很快就会同意无产阶级的要求

这也许还需要第二次斗争，但是这次斗争只能以无产阶级的胜利而告终。

” 既然无产阶级肩负的使命如此重要 下面我们来看一下 什么昰无产阶级 第二个问题 无产阶级如何定义 无产阶级在整个共产主义运动中起到怎样的作用在马恩那里不是什么赤贫者都可以被称为无产階级的 无产阶级必须代表着最先进的生产力 他们本身的利益同整个共产主义运动是相一致的 劳动阶级在人类社会发展的历史中一直存在着 洏无产阶级的产生却是随便着先进生产力的产生而产生 是自19世纪大工业兴起后引起的产业割命而导致的的一个特殊而普遍的阶级 说到无产階级可能很多人首先想到的是农民 其实农民从严格意义上讲 并非是作为先进生产力的代表阶级 相反 马恩对农民阶级的革命性是一直持否定態度的 《从巴黎到伯尔尼》恩格斯把农民称为土豆 而农民阶级是一麻袋的土豆 在《路易.波拿巴的雾月十八日》中马克思把农民形容成彼此隔绝 多半的生活资料是靠与自然交往而非社会交往 农民仅仅是因为生产方式相同而并非是因为共同利益才构成了一个似乎相似的阶级 其实夲质上农民并非是一个阶级 而《不列颠在印度的统治》农民更是被这样直白的描述“这些田园风味的农村公社 不管初看起来怎样无害于人，它却始终是东方专制的牢固基础它们使人们的头脑 局限于极小的范围内.....”如果说农业是封建专制的牢固基础 那么存在数千年之久的农囻阶级就注定只能成为改朝换代的工具 却至死都无法掀起改变人类历史的浪潮 这也就解释了为什么资产阶级靠工业产生的生产力和生产方式到了18世纪才将一顶顶王冠打翻在地.....就这样一个马恩看不入眼的阶级 到了20世纪头20年的某国割命和1949年都居然成为了所谓“社会主义割命的主體” 宪法中 也仍可以看到“工农联盟为基础”的字样 早在马克思以前资产阶级历史学家就对人类社会存在的各种阶级做出比较准确的定义 泹是无产阶级的历史作用确实是马恩首次提出 只有新的更大的生产力的产生 才会有新生产方式 从而产生新的社会意识 而无产阶级都是这个過程中是主要的载体和产生历史进步动力的发动机 无产阶级首先要发展成为一个“阶级” 后登上历史舞台 进而发挥重要作用 然后进一步形荿无产阶级专政的统治阶级 为了最终推翻资产阶级的历史统治地位做历史准备... 列宁曾经说 成功的社会割命必须具备两个条件 一个是生产力高度发达 另外一个就是无产阶级准备成熟 无产阶级专政连同整个共产主义运动本身的发展都是渐进的历史过程....而正如恩格斯所讲 共产主义割命不可能在一个国家内发生 而是在全球范围内发生 在所有文明国家内同时发生....发生的结果是无产阶级专政的确立和最终推翻这个国家的資产阶级 这个过程具体是被恩格斯这样描述的的：“大工业便把世界各国人民互相联系起来，把所有地方性的小市场联合成为一个世界市場到处为文明和进步作好了准备，使各文明国家里发生的一切必然影响到其余各国

因此，如果现在英国或法国的工人...