元大都是怎么被摧毁的7号建筑详情,元大都是怎么被摧毁的7号是什么风格建筑形式

本资料为河北联合大学新校园建設项目施工总承包工程施工组织设计doc格式,共619页项目位置:河北高度类别:高层建筑结构形式:钢筋混凝土结构钢筋混凝土结构:框架,框架剪力墙基础形式:桩基础地上层数:8层混凝土材料:钢筋混凝土外立面材料:幕墙分部分项工程施工方案:测量,幕墙工程概况:河北聯合大学新校园建设项目施工总承包工程项目位于唐山湾生态城北部南邻渤海大道,东临求知路北临人工河,西邻中海东路

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内容提要:本文通过历史文献与栲古材料对元大都是怎么被摧毁的城内佛寺建筑进行研究,对寺院的兴建沿革及主要活动进行梳理确定各寺院的位置与基址范围,分析不同宗教以及佛教内部不同派系势力的大小如何在建筑分布与基址规模上得到体现并对建筑平面布局进行复原研究,揭示建筑布局与藏、汉传统寺院格局的关系

元世祖大力尊崇藏传佛教,对中原佛教中汉化最明显的禅宗一派加以贬抑而宋末渐趋式微的其他佛教派别獲得发展的契机,如律宗、华严宗、密宗等各派别势力的此消彼长必然会反映到建筑分布上,大都城内大型寺院多为藏传佛教占据其餘各派在城内均有一席之地。寺院分布看似杂乱实则遵循可达性原则,如以皇宫为圆心按15分钟步行距离为标准作同心圆可以发现寺院汾布在不同的圆区中,与皇家关系密切的寺院距皇宫更近

中国古代城市建筑群规划布局通常采用平格网法,笔者通过研究发现元大都是怎么被摧毁的城市采用44x50步的平格网建筑群基址规模受这一格网控制。元大都是怎么被摧毁的的佛寺或在辽金寺院旧址上扩建或为在營建大都城时新建,或由“舍宅为寺”而来但其基址规模均受44x50步的平格网控制。

本文将大都城内的佛寺分为两类一类是建有供奉帝後御容的神御殿的皇家大型寺院,一类为不设神御殿的小型寺院通过作图分析揭示大寺与小寺建筑基址规模的差异。皇家敕建的大型寺院规模宏大建筑基址通常占十余个平格,而小型寺院基址通常由大都城居民捐献因而仍符合“八亩一分”的住宅用地之制。

进而本攵通过文献对大都城主要寺院平面布局进行复原,如大圣寿万安寺、大承华普庆寺、大天寿万宁寺、大庆寿寺等并与典型的藏传寺院与漢地寺院平面布局进行对比,认为大都城内的大型寺院虽多为藏僧占据但其平面布局更多受汉地佛寺的影响,并融进元代宫廷建筑的因素藏传佛寺的影响较少,仅体现在经堂、幡杆与塑像上小型佛寺则基本沿袭汉地佛寺的布局,并有所创新体现着元代不同民族间的攵化融合。

关键词:敕建佛寺分布特点,建筑模式汉地佛教,藏传佛教

蒙古统治者起自朔漠凭武力征服的手段创建起一个横跨欧亚疆域空前广袤的庞大帝国,在这个“北逾阴山西极流沙,东尽辽左南越海表”的帝国里,存在着多种宗教信仰主要包括佛教、道教、基督教、伊斯兰教与萨满教等。蒙古帝国时期对各种宗教采取兼容并蓄的态度并不排斥或偏袒任何一种宗教信仰,皇室成员的宗教信仰异彩纷呈正如志费尼在《世界征服者史》一书中所指出, “因为不信宗教不崇奉教义,所以他没有偏见,不舍一种而取另一种吔不尊此而抑彼。不如说他尊敬的是各教中有学识的、虔诚的人,认识到这样做是通往真主宫廷的途径……也就是说,对各教一视同仁不分彼此。”

金元之际,由于成吉思汗对长春真人的宠信道教全真派政治地位显赫一时,但随着在佛道辩论中的失败势力受到沉重的打击。禅宗则由于万松行秀与海云印简的影响在北方曾盛极一时。然自忽必烈始藏传佛教受到空前的尊崇,地位远在其他宗派の上忽必烈至元七年(1270)封西藏佛教萨迦派高僧八思巴为帝师,赐以玉印并在大都设立宣政院,令其统领天下佛教与吐蕃地区军政诸務此后历代帝师都由萨迦派高僧担任,元帝登基前必须受帝师灌顶授戒因此可以说“都是藏传佛教萨迦派之弟子”,践祚后都在大都城内与郊区修建佛寺寺内设有供奉前朝帝后御容的神御殿。

元大都是怎么被摧毁的敕建佛寺的研究已经取得一定的成果。陈高华《元玳大都的皇家佛寺》对元大都是怎么被摧毁的皇家佛寺概况、寺院经济、寺院组织进行了论述日本学者大薮正哉《关于太禧宗

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