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2–通选课《死亡现象解读——生死学引论》课程考核论文.doc 7页
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2–通选课《死亡现象解读——生死学引论》课程考核论文
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西南大学学年度1期通选课
《死亡现象解读——生死学引论》
课程考核论文
题目：死亡与灵魂不朽
2013年 5月 21 日
死亡与灵魂不朽
摘要：死亡是一种残酷的美。古希腊哲学家认为生活完之后不可能是一个人的结束像苏格拉底认为人死后灵魂能离开身体。灵魂把身体看作是一种工具，所以重要的不是身体而是灵魂。灵魂它决定一个人的价值存在。人死后有灵魂吗如果有的话灵魂在哪里灵魂是否可以达成不朽？丧失生命，生命终止;不继续生存；无法存在、不存在。因病死亡的原因大致可分为三类：由于重要生命器官（如脑、心、肝、双侧肾、肺及肾上腺等）发生了严重的、不可恢复的损害。由于长期疾病导致机体衰竭、恶病质等以致代谢物质基础极度不足、各系统正常机能不能维持。重要器官没有明显器质性损伤的急死，如失血、窒息、休克、冻死等。过去人们习惯把呼吸、心脏功能的永久性停止作为死亡标志。但由于医疗技术的进步，心肺复苏术的普及，一些新问题产生了，它们冲击着人们对死亡的认识。全脑功能停止，自发呼吸停止后，仍能靠人工呼吸等措施在一定时间内维持全身的血液循环和除脑以外的各器官的机能活动。这就出现了“活的驱体，死的脑”这种反常现象。众所周知，脑是机体的统帅，是人类生存不可缺少的器官。一旦脑的功能永久性停止，个体的一生也就终结。这就产生了关于“死亡”概念更新的问题。“脑死亡”的概念逐渐被人们所接受。目前公认的医学观念以脑干死亡作为脑死亡的标准，一旦出现脑死亡现象，就意味着一个人的实质性与功能性死亡就佛教而言，死亡意味着生命新一轮轮回，投胎转世。而基督教认为，死后善者上天堂，恶者下地狱。中国传统道教认为死后有因果报应，恶人要在十八层地狱尝尽苦难，普通人会喝转世在基督宗教尤其是天主教教会信仰中，死亡并非终止而是生命的成全，因为这意味着摆脱生命的不确定性。
无论是古人还是今人，都有诸多不同的理解：一般认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动非唯物者认为附于人体的精神或心意之灵宗教认为附在人躯体上作离开躯体人即死亡科学非正统派认为附于人体的心意之灵非唯物者认为附于人体的精神或心意之灵根据观察和分析，人类灵魂的粒子为反物质，也就是人类躯体的体积有多大，其灵魂生物磁场团的映射体积就有多大。组成人类躯体的最小粒子单位是分子，而分子又是由原子组成的最小单位，原子又是由电子和质子及中子组成，将原子再分，可得到最小的粒子（夸克）。原子核处于正电位，外围电子处于负电位，所有正物质的电子为负粒子，而反物质的电子为正粒子科学猜测泛指生物思想感情的本体，由于科学在现阶段依然处于落后时期，所以依然无法证明灵魂的存在与否。在科学猜测中，灵魂可以是一种物质，而这种物质处于物质与能量的分界线上，所以在现实生活中会有人看到灵魂，此时灵魂由于一系列原因，其属性更倾向于物质，所以可以被看见。在另一些情况下，灵魂更倾向于能量，因此可以被探测仪器捕捉。然而在大部分情况下灵魂都处于分界线上，因此无法被现代仪器观察。人类最古老的信念之一就是灵魂与灵魂不朽的信念。据信，灵魂是存在于每个人身上的精神实体，是能感知，能思维、有梦想的精神存在。根据这样的信念，人是由肉体和灵魂构成的有形复合体。健全的个体是灵魂与肉体的完美组合。灵魂是人的本质，也是人的尺度，是不朽的精神实体。它掌控人的肉体，赋予人以自我意识。易而言之，人不仅仅是肉体的存在，不仅仅是一堆器官的组合，而且是精神的存在，是道德的存在。从这种意义上讲，灵魂与灵魂不朽不是科学，而是信念。 正是灵魂把人与非人、活人与死人区分开来。死亡为什么让人恐惧？因为灵魂脱离肉体，不再能够指挥肉身。依然活着，但是失去了灵魂，那便是“行尸走肉”。关于灵魂的信念意味着，人不仅仅是自然的造物，不仅仅被动受命运的摆布，而且是自主的精神存在，他不仅被创造，而且参与创造，有能力探索发现真理。人类追求真理的本能潜藏于人的活的灵魂之中。 正是灵魂把人变成介乎神与兽之间的生物存在。人的神性把人与禽兽区分开。没有神性，人与禽兽无异；没有动物性，人是无异于完美无缺的神，连人间烟火都不食。灵魂是人的神性的载体。道不朽，灵魂亦不朽。肉体为有形之物，其存在是有限的；灵魂为无形之物，其存在是无限的。所以，灵魂是不朽的。
人是使用肉体的灵魂对灵魂的猜想和留住灵魂的念头，最早出现在埃及。法老们为了不让灵魂冲出肉身，特地在死后用布把肉体包裹起来，制成木乃伊，以求通过确保肉身不朽来实现灵魂与肉体的永存。对灵魂与灵魂不朽的探讨在古希腊就已经很流行。在那里，早有了对灵魂的探索、与灵魂的对话和灵魂不朽的信念。在荷马时代，灵魂被看成是一种与肉体相联系又独立、且超越肉体的精神存在。在古希腊的悲剧中，主角必须探索
正在加载中，请稍后...探讨哲学就是学习死亡_小宗师专辑：闹书荒怎么办？关注微信公众号：比比读小说网，定期书单推送。蒙田把自己写的那些率性文字称之为“随笔”。在此之前,还没有人涉足过这种独特的文体。笔从心出,微言大义,古今勾连,结构随意,完全不受文章做法和时下观念的约束。像一个秋天草原的悠闲旅人,松开他胯下骏马的缰绳,任由马匹把他带往任何地方。正所谓形散而神不散。蒙田对自己的随笔是自命不负的。他知道他的同时代人中,没有人能驾驭得了这种全新的写作方式。他曾对他的贵族朋友们说,今后你们欢宴、寿诞、造房、盖屋,我没有什么独特的礼物相送,只有写几篇文字优美、意境辽远的随笔予你们贺喜了。蒙田是一个怪人。1533年蒙田出生于法国南部的佩里戈尔地区,那是一片未开化的愚昧之地。蒙田父亲做过地方小官,家有良产。父亲想把蒙田培养成为一代贵族,逼他学习拉丁文和古罗马历史。不足20岁的时候,父亲为蒙田安排了一次壮丽的欧洲旅行,七八个仆人护卫着这位公子哥,在欧洲大陆上游荡了一年,不仅吃穿用取暖等所有家什样样俱全,甚至连做饭的炊具、烧茶的铁壶也是自家的东西。这一趟旅行下来,效果适得其反,蒙田越发自惭形秽。他被欧洲其他国家高度的生产力发展水平惊得瞠目结舌;他深知他永远融不进欧洲王室那优雅的上流社会。他就是来自法国南部落后地区没见过世面的小地主,永远休想迈进贵族的门槛一步。蒙田曾有过短暂的政治抱负。他两度担任过波尔多市市长,并曾晋谒王宫,陪同法王亨利二世巡视巴黎和巴勒拉克。但他耽于幻想的个性、敏感而细腻的情感,显然不是玩弄权术的合适人物。1568年父亲去世了,蒙田分到了巨额遗产和自家的庄园。3年后,38岁的蒙田退隐庄园,不问世事,过起了读书写作的优雅生活。用蒙田自己的话说,希望“投入智慧女神的怀抱,在平安宁静中度过有生之年”。归隐庄园的蒙田,抛掉了尘世间的所有干扰,静下心来探究人生的本原意义。蒙田主张追求人生的幸福快乐,人要成为创造自己生活的主人。而且,生命愈是短暂,我们愈要使之过得丰盈饱满。蒙田说:“世上最难学懂学透的学问就是如何享受此生,在我们所有缺点中最严重的就是轻视生命。”蒙田特别研读过恺撒和亚历山大的生平,他们能在戎马倥偬之余,仍不忘充分享受生活的乐趣,蒙田对此大加赞赏。他认为,尽享生活之乐才是人之常情,而战争、征伐纯属异常之举。蒙田说,我们的责任是安排好自己的生活,而不是去编书和打仗;我们最豪迈最光荣的事业是生活得惬意。至于当官、发财、成名等等,不过是这一事业可有可无的点缀而已。蒙田的享受生活不是醉生梦死,低级趣味;不是百无聊赖,沉缅酒色。他从古代英雄的壮举中参透生命的价值,因而屋大维、恺撒、亚历山大每每成为他描摩的对象;他从艺术家们的灵感中寻找生命的真谛,因而贺拉斯、维吉尔、马提亚尔、奥维德的优美诗句,自然而然地走进了他的文章;他从哲学中探寻生命的恒久意义,因而穆罕默德、西塞罗、梭伦深奥的理论从蒙田通俗的笔下汩汩流出……蒙田说过一句惊世骇俗之语:探讨哲学就是学习死亡。“西塞罗说,探讨哲学不是别的,只是准备死亡。尤因探讨与静观可以说是让我们的灵魂脱离肉体而独自行动,有点儿像在学习与摹拟死亡;或者也可以说,人类的一切智慧与推理归根结蒂,就是要我们学习不怕死亡。”蒙田说,埃及人在宴会结束后,给宾客展示一张死神的巨像,举像的人对着他们大叫:“喝吧,玩吧,死后你就是这个样。”因而我也养成了习惯,不但心里老惦念着死,嘴边也叨念着死,干什么都没那么乐意地打听人的死亡,他们那时说过些什么,脸上表情怎么样,神态如何;读史书时也最注意这方面的章节。高度关注死亡的蒙田,给我们讲了这样一个故事:恺撒有一名卫兵,神情憔悴,在街上向他走来,要求他批准自己去死。恺撒看他失魂落魄的样子,风趣地回答:“你居然以为自己在活着。”既然死亡是不可避免的,什么时候来也就不管它了吧?当苏格拉底听人说:“30个僭主已经判了你死刑。”他回答得简洁明了:“自然法则也会轮上他们的。”蒙田本质上是乐观的,“你若生活了一天,也就一切都看见了。一天与天天是相同的。没有其他的光、也没有其他的暗。这个太阳,这个月亮,这些星星,这样的排列,跟你祖先欣赏到的一样,也将让你的后代同样欣赏。”中国古代哲人有过类似描述。李白诗云:今人不见古时月,今月曾经照古人。蒙田明白,活着的人对死亡营造的恐惧,比死亡本身更可怕。正所谓,我们惟一恐惧的是恐惧本身。蒙田说,我相信实际上还是我们围绕死者露出可怕的神情,制造阴沉的气氛,比死亡本身更加吓人。生活完全变了样,老母妻儿号啕大哭,惊慌发呆的亲友前来吊丧,脸色苍白、两眼垂泪的一大群仆人四处张罗,不见日光的一个房间里点着蜡烛,床头围着医生与教士;总之,我们四周惊恐万状。在那时候,我们未死的人也被埋葬在土里了。孩子看到自己的小朋友戴了面具会害怕,我们也是这样。人的面具与事物的面具同样应该摘掉。摘掉以后,我们发现罩在面具之下的这个死亡,跟不久前一名仆人或丫环平平静静的死亡并无两样。“铲除了这一切繁文缛节,死亡是幸福的!”在另外一本书中,蒙田说过一段大意如此的话:生命是上帝偶然交到我们手中的一件暂时的礼物,它迟早是要收回这件礼物的。我们能做的就是,打好行囊,随时准备上路。蒙田没有说出来的潜台词是:认真面对生活,坦然迎接死亡。生命的真正价值,是有意义地过好每一天。贺拉斯的诗曰:照亮你的每一天都当作最后一天,赞美它带来的恩惠与意外的时间。色小说阅读，就关注微信公众号：比比读小说网提醒您本文地址：相关文章探究哲学就是学习死亡
什么都无法撼动一颗坚定的心
无论是暴君威逼的脸孔
亚得里亚海上的狂风，
还是朱庇特手中的雷霆。
心灵会涤荡欲望与贪婪，制服放纵与羞耻，克服贫困与苦难。我们要竭尽所能地获得这一优势，因为这囊括了真切和崇高的自由，教会我们蔑视暴力和不公，无视监牢、手铐和脚镣。
我将为你戴上手铐和脚镣
把你教给残暴的狱卒看管
你祈祷着上帝会来解救你
你宁愿用死换来解脱。
我们的宗教从没有比藐视死亡更雄厚的基础。理性地推理就可以得出这个结论。既然逝去的不可叹，那为什么要害怕逝去呢？况且，各种各样的死亡威胁着我们的生命，那么与其什么都怕，还不如勇敢的面对其中的一个。既然死亡不可避免，那什么时候死又何妨？有人告诉苏格拉底“那三十个大贵族已经判你死刑了”，苏格拉底回答道：“上天会惩罚他们的。”死亡能免除一切痛苦与烦恼，为什么还要因为死亡而怅然若失呢？随着我们的出生而发生的一切，在我们死时也必然随着我们一同逝去，因此，我们不必愚蠢至极地为一百年后我们已不在人世时的事情落泪，如同我们不必为一百年前我们尚未来到人世时的事情哭泣一样。死亡是另一种重生。
如果你不懂得如何充分利用人生，让生活过的不够充盈，那么失去生命又有什么可惜？多活久一点又有什么意义?
---------法&&&&&&&&
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