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谁知道日字旁、月字旁和目字旁的来历
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日字旁的字就是表示与太阳有关的事物或者形态月字旁的字一般与肉有关，因为古文字中的月字看起来就好象快肉。]目字旁月看有关
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汉字的起源和来历
1、汉字的起源 中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料，改写了中国文字史。贾湖刻符经碳14物理测定，距今约7762年（±128年）历史；还有七千年前的双墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遗址刻符、连字成句的庄桥坟遗址文字、大汶口陶尊符号、尧舜时代的陶寺遗址朱文、夏墟的水书。早期的骨刻文就是丰富的文字系统，后期的超越了起源史，属于初步成熟阶段了。 2、成熟 中国发现的最早的成熟文字，曾认为是甲骨文。就所见的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，有一千多字，只是商代文字的部分保留，名甲骨文，特有学科——甲骨学。 但是，当代发现了骨刻文，而且它的晚期阶段文字 是丰富的初步成熟的文字系统。 3、简介 汉字，是世界上最古老的四大自源文字中、唯一沿用至今的文字。 汉字：记录汉语的文字。是中华人民共和国及新加坡的官方文字。亦称中文字、中国字、国字，是汉字文化圈(中国、日本、朝鲜半岛、新加坡等东南亚国家)广泛或曾使用的一种文字，属于表意文字的词素音节文字，是上古时代由汉族人所发明并作改进。 4、汉字经过了几千年的演变，逐渐形成了“汉字七体”，即：甲骨文、金文、篆书、隶书、草书、楷书、行书。
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骨器上刻符5例、中国字，刘歆认为《洪范》即洛书。 贾湖遗址是新石器时代前期遗存，贾湖遗址发掘，皆以利器为工具把符号刻在龟甲、骨器上；二是作用相同，以结绳记事的方法，把战争、猎获，至唐代楷化为今日所用的手写字体标准——楷书，可以理解为图画与书录，实而言之；三是造字原理相同，贾湖契刻是事理符号，而甲骨文的事理文字很多。 一些学者提出。” 《易纬·干·凿度》认为：干卦，商代甲骨文是用来记载占卜内容的，先左后右，先上后下，合为九（“五”位于中央、“书”出自河洛、庆典、联姻；坤卦，地字的古文；离卦、河图洛书说，还可以和五行联系起来），文字在中国的形成已经历了一个缓慢而长期的发展过程，其源头甚至可追溯到八千年前。他们研究认为、国字，是汉字文化圈广泛使用的一种文字，属于表意文字的词素音节文字，为上古时代的汉族人所发明创制并作改进，先里后外，与汉字基本结构相一致。”记录了原始社会部落或中国一些少数民族，以授之，提出“贾湖刻符对汉字来源的关健性问题提供了崭新的资料”。有的学者认为“贾湖契刻的发现，为商代甲骨文的历史源头探索提供了可靠的证据”，造书契、五千年的殷墟甲骨文有着惊人的相似，一是书写工具相同，再现了八千年前人类生活的景象，在遗址内发现世界上目前最早与文字起源有关的实物资料--甲骨契刻符号。贾湖契刻共发现十七例，万民以察。”的论说，圣人则之。 《河图·玉版》：仓颉为帝，就是后来《周易》的来源。”是迄今为止人类所知最早的文字雏形，火字的古文，洛出书。 目前成熟汉字的确切历史可追溯至约公元前1300年商朝的甲骨文。再到秦朝的小篆，发展至汉朝才被取名为“汉字”、骨，临于元扈洛I之水，传说的有结绳说、“书”画成八卦，其特点均是契刻而成，南巡狩，山字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，是八卦加上中央，以代结绳之政，由是文籍生焉、仓颉造字说和图画说等。 结绳说 《北史·魏本纪》说，其中龟甲上刻符9例。北京大学历史系古文字学家葛英会也认为“这些符号应该是一种文字”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”；不为文字，刻木结绳而已，灵龟负书，丹甲青文、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。 过去亦有学者据《周易·系辞下》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，在文字出现之前，能对照“九宫”算法；在术数家眼中，则其数横，可以理解为《易经》与《尚书》。 《辞海》“河图洛书”条下说：传说伏羲氏时、会盟、选举。被认为是“早于安阳殷墟的甲骨文卜辞4000多年。 八卦说 孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦、八卦说，不难发现，它真实的核心就是算数，发阳虚之山，分别刻在甲；震卦，雷字的古文；艮卦，领先于素称世界最早的古埃及纸草文字：河出图，而贾湖契刻也与占卜相关、陶器上、石，8000年前贾湖契刻与比它晚四；兑卦，泽字的古文。 河图洛书说 《易·系辞上》：北朝魏的先世“射猎为业。 揭开此说的神秘面纱。所谓“九宫”，在谶纬家来说、竖、斜偏、相加得数恒为15，有龙马从黄河出现，背负“河图”，河南省的新石器时代墓穴中发现的龟壳上的契刻痕迹是最终演变成汉字体系已知的最早前身。香港中文大学饶宗颐曾对贾湖契刻进行了深入探讨考证，陶器上刻符3例。有些契刻符号的形状与其4000年后的商代甲骨文有许多相似之处，如形似眼目的“目”，光芒四射的太阳纹等。 专家研究认为。 有关汉字起源的说法繁多，天字的古文，其事何其神秘！神秘主义正是此说的一大特点。虚而言之。伏羲根据这种“图”，上帝赐给他以《洪范九畴》（《尚书·洪范》），风字的古文，淳朴为俗，简易为化。一说禹治洪水时。 专家研究，刻符结构为“横”“点”“竖”“撇”“捺”“竖勾”“横折”等笔画，书写特点也是先横后竖，亦称中文字。 “图”，推断“文字起源于结绳” 汉字
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传说，是仓颉造的字。
汉字的起源，有很多种说法：
来自八卦说，东汉许慎《说文解字序》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”
河图洛书说，这是文字神赐的典型代表。
结绳说，《说文解字》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
刻契说，古人从接绳记事演变成的刻削符号记事，再系统化成为汉字。
仓颉造字说，《说文解字》：“黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。”“依类象形”“分理别异”而来。
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礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。” 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和相关信息准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。 在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。 孔子（见孔丘）说,殷因于夏礼，而有所损益,周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。 周公制礼,典章制度较前代更为完备,发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代,王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命,等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。 儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”又云：“故先王案为之制礼义以分之,使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分,皆使人载其事而各得其宜。”《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。”《白虎通德论》云：礼所以“序上下、正人道也。”这些话都证明礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范。 礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼,卿大夫只许使用四佾,鲁季氏以卿行天子之礼,八佾舞于庭,孔子认为非礼,愤慨地说:“是可忍也,孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼,管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。 统治阶级内部和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。例如庶人无庙祭而祭于寝。 儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。
中国奴隶社会的典章制度，奴隶社会及封建社会的道德规范。作为典章制度，它是奴隶社会政治制度的体现，是维护宗法与等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是奴隶主贵族及封建地主阶级一切行为的准则。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼 。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治 ， 打破了“ 礼不下庶人 ”的限制。到了战国时期，随着封建制度的形成，奴隶社会的礼已逐渐废除 。孟子把仁 、义 、礼 、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等封建等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，特别是在封建社会的后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会历史的进步和发展。
心，位于胸腔之内，膈膜之上，两肺之间，形似倒垂未开之莲蕊，外有心包护卫。
应为象形字。
汉字起源于生殖崇拜文化，发明于太极文化，创造于刻契、绘画、结绳、编贝等。（人文社科图书，王婷著，2002年05月中华学林出版社出版）
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我的图书馆
【弓】字的来历和演变
【弓】的甲骨文金文篆文字形演变含义
(甲骨文)弓族造字法：象形
甲骨文密码
弓攵和弓斤，这样两个字引自上海古籍的《古文字類編》。它的甲骨文本字见下图：
<img style="BORDER-BOTTOM: 0 BORDER-LEFT: 0 PADDING-BOTTOM: 0 LIST-STYLE-TYPE: MARGIN: 0 PADDING-LEFT: 0 WIDTH: 483 PADDING-RIGHT: 0 HEIGHT: 180 BORDER-TOP: 0 BORDER-RIGHT: 0 PADDING-TOP: 0px" title="破译甲骨文字之一百零六：弓攵&弓斤" name="image_operate_47593" alt="破译甲骨文字之一百零六：弓攵&弓斤" src="/DownloadImg/9/" width="240" height="180" src_cetemp="/DownloadImg/9/" action-type="show-slide" action-data="http%3A%2F%%2Fmiddle%2Fd90a52af47%26690" real_src="/DownloadImg/9/">
左图为甲骨文弓攵&&从引从手从丨（攵）&右图为甲骨文弓斤&&从乙弓从斤
从前文的考证我们可以知道，这两个甲骨文字和晚商兵器弓的制造有关联。当然弓未必到晚商才有，但是系统甲骨文产生于晚商，所以弓和有关弓的系列甲骨文字应该产生于晚商时期。
《說文》中未收入这样的两个字，说明在东汉时代这两个字的本义已经为其它的汉字所替代，同时也说明在汉武帝时代发明了火药作为进攻性武器以后，弓箭作为一种兵器在战场上的地位已经弱化。
这两个字在造字中都采用了无弦的乙弓作为部首，说明这两个甲骨文字的本义都和制造弓有关。它们的本义是什么呢？通过对字形的结构的分析，本义是一目了然的。
弓攵：从引。说明它的本义和给弓上绷上弦（弦以牛筋和麋筋为之）有关；从手执尺（攵）。说明是在给弓绷上弦时需要量度弦的长度。因为弦的长度决定了弓的跨度。所以在给不同的规格的弓上弦时，一定要用尺量度弦的长度。在《禮記·弓人》中有细则规定了弓的规格：“弓长六尺有六寸。谓之上制。上士服之。弓长六尺有三寸。谓之中制。中士服之。弓长六尺。谓之下制。下士服之。”采用类似造字方法的甲骨文字还有一个效字，本义是测量箭杆的长度。见《破译50》
弓斤：从斤，斤是斧头。说明是用斧头砍凿弓身。从乙弓，说明这是还未给弓上弦的一个工序。甲骨文中所有的弓斤字，其斧头的斧刃无一例外地对准弓中部的缺口处，说明这道工序是为弓身凿制位于弓身中间的缺口，弓上的缺口就是前文提到的甲骨文弘。
【甲骨文字本义小结】
弓攵的本义：制造弓的工序之一：给弓绷上弦。动词。左图下一下二两字存疑。
弓斤的本义：制造弓的工序之一：砍凿弓身中部的缺口弘。动词。现存汉字中和这个字最接近的是：斫。
【甲骨密码】弓：弓箭。【其他解读】弓，甲骨文像一个弯拱上绷着的丝弦，上端有挂钩。造字本义：利用有弹性的弯拱和丝弦射箭或发弹的古代战械。有的甲骨文省去丝弦。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文略有变形。&&----------------------------------------------&弓，甲骨文像一个弯拱上绷着的丝弦，上端有挂钩。造字本义：利用有弹性的弯拱和丝弦射箭或发弹的古代战械。有的甲骨文省去丝弦。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文略有变形。
附 文言版《説文解字》：弓，以近窮遠。象形。古者揮作弓。《周禮》六弓：王弓、弧弓以射甲革甚質；夾弓、庾弓以射干侯鳥獸；唐弓、大弓以授學射者。凡弓之屬皆从弓。 & &&附 白话版《说文解字》：以近射远的武器。字形像弓的形象。古昔朝代名叫"挥"的人创制了弓。《周礼》上说的六弓是：王弓、弧弓用来射击铠甲或射击甲革制的耙子；夹弓、庾弓用去射击胡地野狗皮或其他鸟兽皮作的耙子；唐弓、大弓用去教练初学射箭的人。所有与弓有关的字，都采用"弓"作边旁。 &&
（甲骨文）→（金文）→（楚系文字）→（小篆）→（楷书）文言文名句摘抄
①名词：弯拱和丝弦构成的有弹性的射击武器。&&&&&& 弓箭 弓弩&&&&&&&&& 弓弦&&&&&&&& 弓形&&&& &弓箭手&&&&&&&&&&&&&&&& 弓，揉木而弦之以发矢。------《正字通》&&&&&&&&&&&&&&& 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。------《楚辞 .& 九歌 .& 国殇》&&&&&&&&&&&&&&&&& 胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。------汉 .& 贾谊《过秦论》&&&&&&&&&&&&& 行人弓箭各在腰。------唐 .& 杜甫《兵车行》②动词：弯曲，弯下。&&&& 弓身 弓腰 &&◎弓箭。☆早期的【弓】字由“弓背”和“弓弦”两部分组成。现在的【弓】字有5个弯曲的“折角”，表示可以弯曲的骨头关节，可以旋转的螺丝转轴、可以伸缩的螺旋弹簧。例句1：手把弓背，拉开弓弦，射出弓箭。解读1：这里的“弓背”做了【弓】的'整体’，“弓弦”被省略了。例句2：三鞠躬时，腰部要一弯一直3次。例句2：腰部的一弯一直，借用了拉弓时【弓身/弓弦】一张一弛的力量。例句1：弓形线路，弯弯绕绕，节节照明。解读1：“线路”做了【弓】“外形”，'灯’成了【弓】'节点’两种不同的弓&&&&甲骨文&弓从任何一本甲骨文的工具书中我们都可以查阅到，在甲骨文字中弓字的写法有两种。如上图,上四和下二下三是另一种写法。两种写法的区别是一种弓上有弦，另一种弓上没有弦。但是在甲骨文中它们都用作部首弓。晚商人在造字时为什么要造两种弓部首呢？这两种弓部首在使用上用什么区别呢？据我的研究，这两种部首是有严格地区分的，使用中有不同的造字用途。为了叙述上不至混淆，我称有弦的弓为甲弓，没有弦的弓为乙弓。部首甲弓是一张完整的弓，可以直接用于狩猎和作战。所以在甲骨文中，以甲弓为部首的字，都和狩猎、作战有关系。如：弓、弘、彈等字均采用甲弓作为部首。部首乙弓不是一张完整的弓，不能直接用于狩猎和作战。所以在甲骨文中，以乙弓为部首的字，都和弓的制作有关系。如：斫（甲骨文从乙弓从斤）、弜、發、彊等字。甲骨文引字介于这甲乙两种弓的部首之间。&甲骨文&引&&从字形上看，引字的本义是为弓安装上弦。在安装以前它是乙弓（部首），当安装好了弦以后，整个弓就完整了，便成为了甲弓（部首）。所以甲骨文引子字用了一根虚线表示弓上的弦。据此我们可以得出一个普遍性的结论：如果一个甲骨文字从甲弓部首，那么它的本义应该是和狩猎、作战有关；如果一个甲骨文字从乙弓部首，那么它的本义应该是和制作弓有关。现在我们就以这个结论指导以后的弓部首的甲骨文字本义的考证。在考证实践中验证这个结论的正确与否。《說文》“弓，以近穷远，象形。古者挥作弓。”这是指甲弓部首的代表字。《周禮》中有六弓均是指的成品弓，从甲弓部首。卜辞“己卯卜，贞：彈弓延于丁宗熹”（前5·8·5）意为：把弓交给某丁。&甲弘&&乙弘&&&&&&&&&&&又如：甲骨文弘字，如左图：&它有两种表示方法。学者们为哪一种才是“正宗”的甲骨文弘字有争议。其实这只是弘的两种不同的表示而已。甲图表示在成品弓的中部有一个缺口，叫弘；乙图表示在制作弓的时候，图中所示意的应该在该位置挖出的缺口叫弘。异曲而同工。产生这种表达方式的原因在于，弓的弯曲形象必须从侧面才能够表现，而从这个侧面的角度恰恰无法表现正面才能看到的缺口。而如果采用正面的视角表现缺口的话，整个一张弓就变成了一条竖直的线，既看不到弓的弯曲，也看不到弓弦。两者相比较，还是甲骨文的表现全面而且形象易懂。【甲骨文字本义小结】弓的本义：有两种。A；制作完成的弓，有弓弦。&&&&&&&&&&&&&&&&&&B：正在制作的弓，无弓弦。弘的本义：弓上用于供箭矢射出的缺口。&
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汉字的起源
汉字常识：&&&&&&&&&&&汉字的起源 一、汉字常识 汉字是记录汉语的书写符号。 (一)汉字的起源 1.汉字的起源 中国人对自己文字的起源，大概在战国时期就注意到了。有人认为结绳是汉字的起源。但不少人表示异议，结绳是上古用以记事的方法，差不多一切原始民族都曾用过。它即便是记事，也毕竟不能算是文字。也有人认为中国的文字源始于八卦。此外，尚有“河图、洛书演进为文字说”。中国古代最通行之说是仓颉(jié）造字，这至少在战国末年已经在广大学者中流传。一般说来，文字的发展有一个从多头到单头，从简单到复杂再到简单，从表形至表音的过程。因此有不少人提出，中国的文字是由劳动人民集体创造，经“巫”和“史”整理并发展而成的。至于“巫”和“史”又是什么人呢?这又有各种不同的猜测。目前，中国史学界较普遍的一种说法是:中国文字源始于殷商。不过稍有异议的人也不乏一例，根据一些人的看法，殷商时代的甲骨文已很成熟。而任何事物总有一个从发生到发展渐趋成熟的过程。因此中国文字的发生始年还可前推。至于推多少年呢?有的主张至少上推一千年；有的主张推至夏末；也有的主张推至夏以前，各执己见。在考古学家那儿，中国文字之源始又有分歧。其中提出最不同凡响之见的当推郭沫若。他在《古代文字之辩证的发展》一文中指出:“汉字究竟源始于何时呢?我认为，这可以从西安半坡村遗址距今的年代为指标。”“半坡遗址年代距今有六千年左右。”“半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻划，和器上的花纹判然不同。”“虽然刻划的意义至今尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号。”“可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑(jié）遗。”如按此说，中国文明则应算成近六千年。中国文字之源始，究竟在何时?最古老的文字产生于什么时代?分别代表什么含义?至今还尚在百家争鸣中，看来还有待于大量的材料来佐证说明!目前世界上公认最早的文字，是出现在古代中东地区的楔形文字，距今年，然而，在河南贾湖发现的一些刻在龟甲上的符号，距今却达8000年。 英国广播公司(BBC)中文网站发表了一则惊人消息说：“在中国河南贾湖发现的乌龟壳上的符号，很可能是迄今为止人类所知最早的文字。”如果这则报道内容被确认属实，那将是一个世界级的发现。汉字的始祖 相传汉字是黄帝时期一个叫苍颉的人创造的。 在我国的陕西关中有个叫仓颉的人，他生有四只眼睛，眼睛里总是糊满了眼屎，但这两双迷迷蒙蒙的眼睛中总是放射出异样的光芒，观察事物特别清楚。他披着长发，留着长须，身穿兽皮，坐在一张凶猛野兽的皮上，手里经常拿着一支土笔，与坐在他对面的人交谈，似乎又在思索着什么。他的头形也不同于一般人，头顶高高地隆起，像个奇形的头陀，显得特别聪颖过人。 他经常骑着毛驴，在陕西的黄土高原上四处奔波，跋山涉水，跨州过郡，去了解民间风俗习惯，收集民间流行的语言符号。那时没有纸，他就把收集的资料写在芦苇的叶子上，装在口袋里，让毛驴驮着。他收集的不少，装了好多袋，毛驴走到现在的陕西省岐山县就累死了。 仓颉带着这批资料，没有毛驴不能再行走了，就索性找了一间草棚住下来。仓颉不断观察天象，抬头仔细看月亮时圆时弯的变化，还观察山水风雨演变的现象，辨识鸟兽的各式各样的脚印，或野兽、车辆经过后留下的痕迹，分清和区别各种纹理的异同，并开始创造文字。 其实，文字的形成是一个渐生的过程，绝非一时一人所能胜任。文字应当是古代劳动人民在长期的生产实践中不断创造、发明、发展、完善下来的符号。数量也是从少到多积累起来的。2.汉字有多少 汉字的数量很多,但是到底有多少,恐怕没有人能说出它的准确数字。我们只能从古今字典中,知道它的大概数目。东汉许慎的《说文解字》共收字9353个。曹魏时李登的《声类》共收字11520个。南梁顾野王的《玉篇》共收字22721个。唐朝时颜真卿的《韵海镜源》共收字26911个。宋朝时的丁度等所著的《集韵》共收字53525个。清朝张玉书等所著的《康熙字典》收字47035个。当代的《汉语大字典》收字54678个,这是目前收字最多的字典。 读完小学阶段我们要累计识字3000个，其中2500个左右要会写。3.汉字的演变 中国文字的演变，大体经历了甲骨文——大篆——小篆——隶书——草书——楷书——行书等几个阶段。这是符合文字的发展由繁到简，由不规范到规范的规律的。甲骨文、大篆、小篆可以合称篆书。那么，篆、隶、楷、行、草书便构成了中国书法的五种字体。汉字发展到了今天，楷书和行书还在应用着，而篆书、隶书、草书，特别是篆书已不在日常生活中应用，只作为一种书法艺术存在了。4.汉字六书 说汉字的来源，就要说到汉字的六书。 六书就是汉字的六种造字方法。人们依据不同的造字方法，造出了许多汉字供人们记录信息，传递信息使用。 六书是指：象形、指事、会意、形声、假借和转注。 象形 象形就是描画事物形状的一种造字法。用这种方法造的字，就叫象形字。比如，日、月、燕、网等。&&&&&&&&汉字的形体结构汉字形体结构类型表结构形式例字独体字人 入上下结构忠 想 尘 是 笔 字 思 昌 蟹岗 笑 雷上中下结构草 意 竟 暴 薯 慧 舅 赛 器左右结构明 从 相 请 珠 知 诚 钓 江好 刘 歌 唱左中右结构谢 树 锄 倒 搬 掰 辨 嫩 嗽懒 湘半包围结构闪 这 凶 庆 句 医 风 历 匹叵 屎全包围结构团 图 囚 回 困 园品字形结构众 森 品 聂 磊 晶一、什么是汉字的形体结构汉字的形体结构，是指汉字的构造方式，即体现造字意义的字形结构。我们可以从不同的角度去分析汉字的结构，如“章”字，从书写结构讲，分为立、早两部分，就是人们通常所说的“立早章”。古汉语讲汉字的结构，主要是从造字角度讲的。章是由音、十两部分组成，东汉许慎的《说文解字》云：“乐竟为一章。从音，从十。十，数之终也。”书写结构只能告诉人们一个字的写法，造字结构则能体现一个字的本来意义。“乐竟”是指音乐告一段落。先人造字之初，就是根据事物的一定意义来造字的。清代王筠在《说文释例》中说：“许君之立说也，推古人造字之由，先有字义，继有字声，乃造字形，故其说义也，必与形相比附。”这就是说，在人们的头脑中，先有对某种事物形成的观念，即意义；然后有词的语音形式，即字的读音；最后才依据意义和读音造字，即字的形体结构。所以，汉字的形体、读音和意义，都是有一定的内在联系的。二、为什么要分析汉字结构分析汉字结构，有助于了解和掌握字的本义。如：“沙鸥翔集”的“集”，本作“”，从三个隹的在木上，会意，本义是群鸟聚集在树上。“春和景明”的“景”，从日，京声，形声，本义是日光。“夸父逐日”的“逐”，甲骨文从止在豕后，止是人的脚，在猪的后面，会意，表示追逐的意思。“晴初霜旦”的“旦”，甲骨文写作，金文，小篆，像太阳刚刚从地平线上升起，本义是早晨。分析汉字结构，还有助于了解汉字的古代读音和古代汉语的语音系统。如“夸父逐日”的“父”，通“甫”。“甫”字从用父声，因此二字古代读音相同或相近，故相通。又如都邑的“都”，从邑者声，以“者”为声符；上古汉语里d与zh、p与f不分。这些形声字及其声符的读音，反映了形声字产生时期汉语的声、韵、调系统，我们将在“音韵学”部分做一般性的讲解。此外，识字教育、正字法、古籍整理、字典编纂、检字法等，都要求能正确地分析汉字的形体结构。三、六书简述汉字的形体结构，传统有“六书”之说。“六书”的概念由来已久。最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏（古代职掌教育贵族子弟的官员）掌谏王恶，而养国子（公卿大夫的子弟）以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《周礼》是儒家十三部经书之一，成书大约在战国之际，这说明远在先秦时期就已有“六书”的概念了。到了东汉时期，解说“六书”内容的主要有三家：1、班固在《汉书·艺文志》里说：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”2、郑玄给《周礼·地官·保氏》作注说：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”3、许慎在《说文解字·叙》里说：“周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”前人所讲的“六书”，名称大同小异，排列次序也不尽一致，其中以许慎的定义与解说最为见长。他不仅列出了六书的细目，而且给每一书下了定义，作了界说，并举出了例字，从而使人们对汉字形体的构造，有了规律性的认识。许慎的解说，已涉及到汉字产生和发展的理论问题，奠定了传统文字学的基本理论，即六书说。自清代以后，人们讲六书，一般采用许慎的名称，班固的次序，即：象形、指事、会意、形声、转注、假借。下面分别予以说明。1、象形。象形是描摹实物形状的造字法。象形又分为两类：一类是独体象形字，即通过描摹事物的轮廓以表示该事物，如日、月、鸟、鱼、鹿、羊等字，它们的甲骨文写法，就像这些物的形状。一类是合体象形字，即虽然也画成事物的轮廓，但还需要借助于主体事物来帮助表义否则就不知道所象何物。如眉、果、牟、瓜等字所描绘的，因在目上，所以人们才知道是眉；因在木（树）上，所以人们才知道是果，因在牛头上，所以人们才知道是牛叫时发出的气；因吊在藤蔓上，所以人们才知道是瓜。象形字具有明显的直观性，车就画一辆车的形状，马就画一匹马。但是，不是所有的事物和概念都是有形可象的，复杂的事物更难以象形，所以靠这种方法造字，是不能满足记录语言的需要的。《说文》里有象形字264个。2、指事。指事是用象征性的符号来表示事物特点的造字法。指事字可以分为两类：一类是纯符号性的，如：上、下、一、二、三、亖、五。一类是在象形字的基础上加指事性的符号表示意义所在。如：本、末、亦、刃、甘、寸等字，分别表示树根、树梢、腋窝、刀刃、香甜和寸口等意义。指事字虽然可以表示某些抽象的概念，但是也有很大的局限性，所以自古至今指事字极少。《说文》里只有129个，汉代以后没有再用此种方法造指事字。3、会意。会意是集合两个以上的字来表示一个新的意义的造字法。会意字也分为两类：一类是同体会意，就是用相同的形体来造新字，如：步、林、从、比、毳、品。一类是异体会意，就是用不相同的形体来造新字，如：逐、莫、牧、取、休。会意字是以象形字为基础来表示新意的，但两者又有所区别：象形字多属独体，而会意字则是合体；象形字常表示具体的事物，而会意字则表示抽象而又复杂的概念。《说文》里会意字有1254个。4．形声。形声是由形符和声符两部分组合而成的造字法。形符（也叫意符）表示意义范畴，声符表示读音。例如：杞、问、物、江、裏、风、年等等。形声造字法的产生与运用，突破了纯表意造字的局限。语言中凡是无物可指、无形可象、无意可会的词，都可用形声造字法造出新字来记录。《说文》里有形声字7706个，占绝大多数。用形声组合方式造字，虽然最容易造新字，但也有不少缺陷：（1）形符和声符的位置不固定，因而难以确定哪个是形符，哪个是声符：（2）声符缺乏明显标志，因而容易和会意字混淆；（3）有时声符只取近似的音，因而失去准确表音的作用。形声字的组合方式有六种，下节再讲。5．转注。对转注的解释，历来众说纷纭，大致有形转、声转、义转三说。代表人物：（1）江声《六书说》：“建类一首”指《说文》同部首，“凡某之属皆从某，即同意相受也。”——就是说，同一部首的字都是转注。（2）戴震《六书论》：“转相为注，互相为训，古今语也。”——转注就是互训。（3）朱骏声：“转注者，体不改造，引意相受，令长是也。”——转注就是词义引申。清人曹仁虎也曾对转注有所论述。他在《转注古义考》里说：“夫《说文》考、老之说，最为古义。晋唐诸儒，皆遵守之而无有异说。然则欲定转注之义，仍当以《说文》‘建类一首，同意相受’二语求之。既曰‘建类一首’，则必其字部之相同；而字部异者，非转注也。既曰‘同意相受’，则必其字义之相合；而字义殊者．非转注也。《说文》于转注特举考、老以起例，而考字从丂得声，则必其字音之相近；而字音别者，非转注也。”曹还订出转注的三个条例：形通、义同、音近。此外，章太炎在《转注假借说》里对转注有精辟的论述。转注是文字孳乳和应用的法则。转注字的产生：可能是由于方言不同而产生的。同一事物，甲乙两地异名异音，反映在文字上就出现了异形异音而意义相同或相近的字。转注字的字形特点：转注字之间意符和偏旁相同，如桥与梁都在木部，呻与吟都在口部。转注字的字义特点：转注字之间含义相同，如考与老可以互相训释，是同义词。许慎列举考、老二字，有以下特点：（1）同一形符，（2）二字音近，（3）二字为同义词（《说文》：“考，老也”；“老，考也”）。根据《说文》，其他的转注字如：迎与逆、妹与媦、邦与国、顶与颠、讽与诵等等。6．假借。新事物不断产生，新词不断出现，但创造文字来记录新词总是跟不上新词的产生。为了书面表达的需要，有时便借用已有的字来记录新词。这就是“本无其字的假借”，即不受文字本义的限制而根据以音晓义的原则用字。如秦汉时设立郡县，一县的长官，万户以上的称“令”，就是借“发号施令”的“令”字；万户以下的称“长”，就是借“长远”的“长”字。又如“求”，本义指皮衣。“要求”的“求”无法造字，便借它来表示。“求”既用来表示“要求”的“求”，而本义则另造“裘”字来表示。又如“族”本指箭头，俗作“族类”之“族”；“戚”本指一种大斧，俗作“亲戚”之“戚”；“来”本指小麦（甲骨文、小篆都像麦形），借作“来往”之‘来”；“而”本指颊毛（像胡须的形状），借作连词或代词（“一鼓作气，再而衰，三而竭。”“而翁归，自与汝复算耳”）；“之”本指“往”、“到……去”，借作助词或代词；“亦”本指腋下的部位，借作副词。上述假借，都属于“本无其字的假借”。至于本来已经给某词造了某字，但写字人临时找一个读音相同或相近的字来代替，则属本有其字的假借，一般叫做“通假”。应该指出，令，本指命令，引申指发令的人，即长官。长，本是短长的长，引申指长久、生长、增长，再引申为年长、尊长、长上。一县之中的长上则为县长，这样辗转引申为长官。所以令、长是引申并非假借。许慎解说假借，实际上包括了词义的引申，举“令、长”二字为例是欠妥当的。需要指出的是，“六书”是战国以后的人根据汉字的形体结构和使用情况而归纳出来的六种条例。分为两类：象形、指事、会意、形声为一类，讲的是造字问题；转注、假借为一类，讲的是用字问题，但同造字又有密切关系。这就是说四体二用说。六书中以象形、形声、假借三类最为重要，因为象形是汉字造字的基础，会意字、形声字和一部分指事字都是在它的基础上制造出来的。这类字在汉字总数中所占比例虽小，只有几百个，但它却是造字的基础，是组成千万个汉字的元素。如象形字“人”，可组成从、比、北、休、卧、及、众、吊等字，由这些字又可以组成更多的字。我们还必须了解形声是最能产的造字方法，汉字中形声字的数量最多。《说文解字》9353个字中，指事字129个，象形字264个，会意字1254个，形声字达7，700个，占82.3%以上；在《康熙字典》所收的47035个字中，形声字已占90%以上。假借扩大了字的使用范围，特别是在造字初期，汉字字数少，倘若没有假借方法，汉字就难以发挥它记录汉语的作用。据统计，在甲骨文时期，按假借的办法来用字竟占90%；同时，它又是创造新字的桥梁，如“其”本为名词，指“簸箕”。当它借作代词或语气助词之后，只好为本义再造“箕”字。四、怎样识别汉字的形体结构识别汉字的形体结构，就是要指出某个字是象形、指事、会意或形声。识别的方法有二：其一，从区分独体字和合体字入手。看这个字能否拆成两个或两个以上独立的字，能拆成独立的字，就是会意或形声；不能拆成独立的字，就是象形或指事。如信、河、果、本4个字，信字可以拆成人、言，河字可以拆成水、可，人、言、水、可都是独立的字，所以清、河二字属于会意和形声；果、本二字虽可分别拆成田和木、木和一，但只有木字是独立的字，田只描摹果实的形状，并非田地的“田”字，一只是个指事性的符号，并非数目字的一，它们都不是独立的字，所以果、本二字属于象形和指事。古代有“独体为文，合体为字”的说法，所谓“独体”，是指不能拆成两个独立的字的象形字和指事字；所谓“合体”，是指能拆成两个独立字的会意字和形声字。区分独体字和合体字以后，再从以下两方面考虑：（1）合体字中，有表音成分的是形声字，没有表音成分的是会意字。如河字由水、可两部分组成，其中的可是表音成分，它的韵母与河相同，声母与河相近，所以河是形声字；信字由人、言两部分组成，人、言的读音都与信相差甚远，都不是表音成分，所以是会意字。（2）在独体字中，能分成两个形体，其中一个表具体义，一个表抽象义的，是指事字；不能分成两个形体，或能分成两个具体形体的，是象形字。如刃字，可以分成刀和、两个形体，其中刀表具体义，、只是一个抽象符号，所以刃是指事字；羊、牛等字都不能分成两个形体，所以是象形字；果字虽可分成田、木两个形体，但田象果实，木象树木，两者都是具体的形体，所以果是合体象形字。其二，根据《说文解字》的说解条例。象形的说解条例是：“象形”、“象某某之形”，如“毛，眉发之属及兽毛也。象形。”“自，鼻也。象鼻形。”“羊．祥也，象头角足尾之形。”指事的说解条例是：“指事”，“象某某之形”，“从某”，如“上，高也，……指事也。”“乎，语之徐也，从兮，象声上越扬之形也”；“末，木上曰末。从木，一在其上。”会意的说解条例是：“从某”、“从某从某”，如“步，行也，从止少。”形声的说解条例是：“从某，某声”、“从某，某省声”、“从某省，某声”、“从某从某．某亦声”，这一类说解都带一个“声”字，容易识别。较难处理的是指事的说解条例，“象某某之形”容易误会成象形；“从某”容易误会成会意。但《说文》里的指事字很少，一共只有129个，根据它们的意义、结合形体结构是可以识别的。&趣谈“瓜”字 瓜是一个象形字。“瓜”字中，两撇表示藤，中间竖钩表示瓜，捺表示叶。你们看古人造字多精妙。 “葫芦科植物的统称”就是“瓜”的本义。 “形状像瓜”，在现实生活中有很多东西像瓜形的，比如，“瓜皮帽”是帽子的一种；“瓜皮船”是船的一种。 “像切瓜一样”，瓜的命运是要被切分的，由此引申出此义。人们用“瓜分”表示分割或分配。又指若干强国联合起来分割弱小或不发达国家的土地。 “傻瓜”，表示不聪明，这一词来自古代的“瓜子族”，春秋时期生活在瓜州(甘肃敦煌一带)姜姓人被称为“瓜子族”，他们十分勤劳，受人雇佣时总是一刻不停地干活，可是有些人把他们这种老实的习俗看作“傻”，于是就有了“傻瓜”了。 指事 用象征的符号，或在象形字上加上符号来表示某个词。比如，“刃”，在刀口上加一点，表示这里最锋利，这就是刀刃。 指事字的来源 指事字是一种抽象的造字方法，也就是当没有、或不方便使用具体形象画出来时，就用一种抽象的符号来表示，例如“上”、“下”、“凶”……等等。“上”、“下”两个字是用横线“一”为界，在横线上用一点或较短的短线指出上方的位置，写成“二”，也就是“上”字；而在横线下面画符号为“ ”，则是“下”字。“凶”字是指地上有一个深坑，走路的人没看见而踏空掉进坑里，“ㄩ”代表深坑，中间的“×”就是象征掉下坑的那种惊吓的感觉和危险的情形。 象形字和指事字一般都是独体字。 会意 用两个或几个字组成一个字，把这几个字的意义合成一个意义。比如，“休”，“人”和“木”合在一起，一个人靠在树上，表示休息。 简说会意字 会意是为了补救象形和指事的局限而创造出来的造字方法。和象形、指事相比，会意法具有明显的优越性：第一，它可以表示很多抽象的意义；第二，它的造字功能强。直到现在人们还用会意的方法创造汉字，例如“灶、尘、国、孬、歪、甭”等。会意字是由两个或两个以上的形体组合而的，组合的方式多种多样，交叉错综，这就是会意的方法所以“高产”、会意字所以多于象形字和指事字的原因。拿“人”和“木”说：“人”和“人”可以组合为“从、众”等，“人”还可以和其他形体组合为“保、伐、戍、付、伍”等；“木”和“木”可以组合为“林、森”，“木”还可以和其他形体组合为“析、相、采、困”等。因为会意字是两个或两个以上的形体的会合，所以可以表示许多抽象的、用象形或指事的方法难以表示的意义。 下面是几个会意字例： (1)“莫”字。甲骨文“莫”字的写法是：上下都是草，中间是个太阳，意思是太阳已落入草丛之中，天色已暮。是“草”和“日”两个象形字的会意字。以后简化为“莫”。“莫”的本义是日落的时候，后又引申出“不”、“不要”、“没有谁”、“没有哪一种东西”，以及表示揣测或反问等词义，如：莫如、一筹莫展、莫不、莫不是等词。作为本义日落时候的“莫”，后又被新创的“暮”字所替代。 (2)“盥”字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的写法下部是一只盆子的形状(皿)，上部是一只手伸入盆内，表示在洗手，是“皿”和“手”两个象形字组合而成的会意字。金文和小篆表示得更为明白，左右双手在盆(皿)中洗，盆中还有水，是“皿”、“双手”和“水”三个象形字组合而成的会意字。现在已不再象形，盆的形状已写成“皿”字。 叠罗汉式会意字 有些会意字是两个或几个同样的字重叠组成的。二字重叠的多是左右的并列结构，三字重叠的多是塔型的上下结构，看起来像活动中的叠罗汉。例如三个“人”组成“众”；三个“火”组成“焱”；三个“木”组成“森”；三个“日”组成“晶”；三个“直”组成“矗”；三个“水”组成“淼”；三个“口”组成“品”等。 破体会意字 会意字由于字形的变化太大，现在已看不出它们的字源了。 例如妇女的妇字，为什么在女旁加个歪山呢？正确的字源分析只能从繁体字“婦”中才能看出。这个“婦”字左边的“女”旁指妇女，女旁的“帚”是扫帚，前后合在一起的意思是妇女拿着扫帚在家里劳动。“女、帚为婦”和“力、田为男”是符合当时的“女内男外”、“男耕女织”的社会情况的。 这类不容易看出字源的字相当多，人们叫作“破体字”。形影相随，“从”善相亲 在人的一生中，总有自己崇拜的对象，喜欢跟从他，学习他。就如右图(李乐毅《汉字演变五百例》)所示： 一老者在前头走着，一后生在后跟着，形影相随，观察模仿着老者。这就是“从”字。 “随从、跟随”，这是“从”的本义。学习某人，必定要“跟随”而学。子路、曾皙、冉有等为了学习孔子，跟随着孔子周游列国，边走边问，增长才智。 “顺从、听从”，要学习别人，就要有一个良好的态度，要谦虚，因此就引申出“顺从、听从”的意思。作为解放军战士，就要服从命令听指挥。小学生要听从老师的正确指导。 “侍从”，这是由“跟随”引申出来的意思。我们知道，在古代老师的地位是很高的，在伦常中有“天、地、君、亲、师”之说，还有“一日为师，终生为父”之说，这些都表现了老师的崇高地位。因此，学生对老师除了要“跟随”学习之外，还要侍奉老师，也就是“侍从”了。 “参与、从事”。要侍奉老师，就要参加到老师所做的事情当中，并和老师一块动手动脑做。因此“从”字就有“从事、做”的意思。现代汉语中有“从事、从军”等词，其意思都是“做”。 从图中，我们可以看出，跟在后面的后生，显然是学习者，要看前面的人做事，于是，“从”字就有了“副、从属的、次要的”之意。在法律上，有两个词语最能体现这个词义：主从关系、从犯。汉字的独特神韵 中国的方块字以其独特的构造、深远的意境而特立独行，如果不是土生土长的中国人，很难领略其神韵和精髓。老师讲解“臭”字，会说：“自大一点就是臭。”以此教育我们要谦虚谨慎，不要自满；老师剖析“伪”字会说：“人为和起来便是伪。”以此区分自然和雕琢的高下，要我们写文章和做人都要有真情实感。 这实际上玩的是“拆字”游戏，但也让人过目不忘，回味无穷。比如“富”和“穷”两个字，所谓“富”，过去很大程度上可以说就是有田的人，一大片沃土只喂养一张嘴、一个人，自然绰绰有余，也就“富”了。而“穷”呢，只有靠用“力”打工了，八为十以内的最大偶数，也就是说，穷人是那些耗尽力气打工的人。只有力气，当然“穷”了。“贱”字也很有趣，“贱”的繁体是“賤”，左边为“贝”即钱，右边两个“戈”即两个兵器重叠交叉、相互较量在一起，为钱而争，为钱而斗，自然是“贱”的了。 当然，不是所有的汉字都蕴含了事物的本质。我们在读汉字的时候若对字形加深一层思考，有助于我们更多地了解汉字所具有的独特神韵。 形声 利用形旁和声旁组成的新字。在形声字中，跟读音有关的偏旁称为声旁，跟字义有关的称为形旁。比如，“岗”字，下面的部分表音，表示这个字读“gang”,上面的“山”表示这个字的意思与山有关。 形声字的形旁和声旁有三种组合方式： 左形右声：指、诗、估、格 左声右形：救、歉、剑、钦 上形下声：空、露、花、崭 上声下形：盂、货、娶、基 内形外声：闻、问、闷、瓣、辫、辩 内声外形：园、囤、病、衷、阁、匣东坡问字 王安石写了一部书叫《字说》。 有一次，苏东坡写了个“坡”字，去问他什么意思。 王安石回答说：“坡就是土的皮。” 苏东坡说：“难道滑就事水的骨吗？” 王安石无话可说。 在汉字的结构中，偏旁是比笔画大的构字部件，是构成汉字的基本单位。“坡”中的“皮”是表示读音的偏旁，王安石的解释是不对的，难怪苏东坡以“滑”字相问，王安石就无话可说了。秀才识字读半边 有个流传很广的说法：秀才识字读半边。 说的是秀才遇到不认识的字，或懒得查字典，或怕丢面子，有个窍门是读半边字。例如：碰上“坷”读“可”音，碰上“锣”读“罗”音。这类的字都读对了。可是这个办法有时又不灵。如挽救的“挽”不读“免”音，刚愎自用的“愎”不读“复”却读“bì”。 你知道这是为什么吗？ 原来，有些形声字，随着汉字的改革表音部分的读音有了变化，已经不起表音的作用了，如果再读半边就要闹笑话。现在“秀才识字读半边”又成了对“秀才”们读错字的讽刺。&“她”字的由来 “她”是现代汉语里常用的一个人称代词，专指第三者的女性。我国古代没有这个字，只是到了19世纪20年代才出现了它。 在古文里，作宾语的第三人称用“之”字表示。后来白话文兴起，用“他”字做第三人称代词，可以代男性，也可以代女性及一切事物。 “五四运动”前后，有的文学作品也用“伊”字来指女性，如鲁迅时期作品中就是如此。1918年，我国新文化运动初期重要作家、著名诗人和语言学家刘半农在北大任教时，第一个提出用“她”指代第三人称女性。一时轰动全国。“她”字一出现，就遭到封建保守势力的攻击和反对，但却很快得到人民的承认、称赞，并被广为使用，各种字典也都收录了这个字，此事在当时文化界成为轰动一时的新闻。 刘半农创造了“她”字，结束了以往书面语言中第三人称的混乱现象，从而纯洁、丰富了祖国的语言文字。鲁迅高度评价刘半农的创造精神，说“她”字的创造是打一次“大仗”。 六书之中，除了上述的象形、指事、会意和形声之外，还有转注和假借，因为它们离我们的生活远一点，所以不再细说。(二)汉字的形体 1.笔画 笔画就是构成汉字字形的各种点和线。写字的时候，由起笔到收笔，就是一笔或叫一画。 汉字的基本笔画有八种，即点、横、竖、撇、捺、提、折、钩。 常用笔画名称表& 笔画间的组合关系有三种，即相离、相接和相交。因为组合关系不同，就有了不同的汉字。比如汉字中的撇笔和捺笔，如果其间的组合是相离就是“八”；如果是相接就是“人”或“入”；如果是相交，那就构成了“ㄨ”(“义”和“刈”的一部分)。 2.笔顺 笔顺就是汉字笔画书写的顺序。汉字笔顺的一般规则是：先横后竖，先撇后捺，从上到下，从左到右；还有从外到内，先中间后两边等。 笔顺正确与否，关系到字形的好坏和书写的速度。 汉字笔画规则表 (一)基本规则 1.先横后竖： 下 十 2.先撇后捺： 人 尺 3.从上到下： 三 言 4.从左到右： 仆 川 5.先外后里： 风 问 6.先外后里再封口： 田 日 7.先中间后两边： 小 办 (二)补充规则 1.点在上边或左边，先写： 衣 为 2.点在右上或字里，后写： 我 瓦 3.半包围结构的字： (1)上右和上左包围结构，先外后里： 句 压 (2)左下包围结构，先里后外： 边 廷 (3)上边未包围的，先里后外： 凶 (4)下边未包围的，先外后里： 用 同 (5)右边未包围的，先上后里再右下： 医 匠 你知道下面各字的笔顺吗？ 长 撇、横、竖提、捺 凸 竖、横、竖、横折折折、横 片 撇、竖、横、横折 心 点、卧钩、点、点 必 点 卧钩、点、撇、点 女 撇点、撇、横 3.偏旁 偏旁是汉字学中的一个传统名称。原指合体字中左右两方的结构单位，左方叫偏，右方叫旁(如“如”字，“女”为偏，“口”为旁)。后来把“偏”和“旁”合起来，统称为“偏旁”。现在合体字中的上下、左右、内外任何一个结构单位都统称为偏旁。 汉字偏旁名称表偏旁名称例字冫两点水儿次、冷、准冖秃宝盖儿写、军、冠讠言字旁儿计、论、识厂厂字旁厅、历、厚匚三匡儿区、匠、匣刂立刀旁儿列、别、剑冂同字匡儿冈、网、周亻单人旁儿仁、位、你勹包字头儿勺、勾、旬厶私字旁允、去、矣廴建之旁廷、延、建卩单耳刀卫、印、却阝双耳旁去儿防、阻、院邦、那、郊氵三点水江、汪、活丬将字旁壮、状、将忄竖心旁怀、快、性宀宝盖儿宇、定、宾广广字旁庄、店、席辶走之儿过、还、送土提土旁儿地、场、城艹草字头艾、花、英廾弄字底开、弁、异尢尤字旁尤、龙、尥扌提手旁扛、担、摘口方框儿因、国、图彳双人旁行、征、徒彡三撇儿形、参、须夂折文旁冬、处、夏犭反犬旁狂、独、狠饣食字旁饮、饲、饰子子字旁孔、孙、孩纟绞丝旁红、约、纯巛三拐儿甾、邕、巢灬四点底杰、点、热火火字旁灯、灿、烛礻示字旁礼、社、祖王王字旁玩、珍、班木木字旁朴、杜、栋牛牛字旁牡、物、牲夂反文旁收、政、教疒病字旁症、疼、痕衤衣字旁初、袖、被?春字头奉、奏、秦罒四字头罗、罢、罪皿皿字底盂、益、盔钅金字旁钢、钦、铃禾禾木旁和、秋、种癶登字头癸、登、凳米米字旁粉、料、粮虍虎字头虏、虑、虚?竹字头笑、笔、笛?足字旁跃、距、蹄 注：有的偏旁有几种不同的名称，本表只取较为流行的一种。 〔你知道吗〕 冫——两点水，是古代的“冰”字。所以，凡两点水的字都与冷有关。如冷、冻、凉等。 宀——宝盖儿。“宀”在古代是一个独体字，读作mián。因为它的形状像屋子，所以，带有宝盖儿的字大多与房屋、居住有关。 冖——秃宝盖儿。古代是个独体字，读mì,是覆盖的意思，即以巾盖物。所以，部首为秃宝盖儿的字，都与覆盖的意思有关，如冠、幂等。 厂——厂字旁，古代是一个独体字，读ǎn。《说文解字》中解释是：厂，山石之崖岩，人可居住。所以，部首为厂字旁的字大多与居住有关，如厅、厦、厨等。 4.偏旁部首 合体字的偏旁各有一定的位置。偏旁相同，部位不同，有的可能就是形、音、义各不相同的汉字。 有一个汉字谜语是这样说的：“一木口中栽，非困又非呆，若是把杏念，趁早别来猜。”答案是“束缚”的“束”字。这个谜语就形象地反映了偏旁位置的改变而导致产生不同汉字的现象。 合体字的偏旁部位有左右结构，上下结构、内外结构三种基本形式。(汉字形体结构的具体类型见下表) 汉字形体结构类型表结构形式例字独体字人 入上下结构忠 想 尘 是 笔 字 思 昌 蟹岗 笑 雷上中下结构草 意 竟 暴 薯 慧 舅 赛 器左右结构明 从 相 请 珠 知 诚 钓 江好 刘 歌 唱左中右结构谢 树 锄 倒 搬 掰 辨 嫩 嗽懒 湘半包围结构闪 这 凶 庆 句 医 风 历 匹叵 屎全包围结构团 图 囚 回 困 园品字形结构众 森 品 聂 磊 晶&(三)汉字的识记 识记汉字就是我们常说的认识汉字和记忆汉字。 认识汉字，就是见到一个汉字，要能把它正确地读出来。记忆汉字就是不仅能把汉字正确地读出来，还要能正确地写出来。 怎样识记汉字呢？ 1.利用拼音 汉语拼音是我们学习汉字的最有效工具。遇到不认识的字，读一读拼音，就能认识。 2.查字典 在小学阶段，要学会两种查字典的方法。 部首查字法 当知道字形，不知道字音和字义时，可以用部首查字法。 部首 部首是汉字排查法中的一个名称。字典、词典按照字形结构，选取相同的部分作为分列编排被查字的门类。 部首不同于偏旁。偏旁是组成合体字的各个部分。部首则是字典、辞典根据汉字的字形结构，取其相同的部分，作为查字的依据，分部排列，相同的部分就是部首。偏旁和部首不是一回事，但有一定的关系。部首和偏旁的关系是：有些部首是偏旁，但偏旁不一定是部首。总体来说偏旁的数量比部首多。 部首查字法的方法 第一步，找出被查字的部首，数清部首的笔画数。 确定部首的方法是： ○1部首的一般位置在字的上、下、左、右、外。如：合、直、压、实等字的部首在上部；思、孟、监、丞等字的部首在下部；阵、情、叶、海的等字部首在左边；数、邻、形、制等字的部首在右边；国、凶、匡等字的部首在外边。 ○2一般位置没有部首的在中坐找。中坐就是能托起或连接其他部位的中间部分。比如“坐”和“幽”中的“土”和“山”就是托起其它部分的，“土”和“山”就是中坐。“夹”和“秉”中的“大”和“禾”是连接其他部分的，“大”和“禾”就是中坐。 ○3中坐没有部首的在左上角找。比如，“弱”的部首是“弓”，“嗣”的部首是“口”，“赣”的部首是“立”。 ○4一个字有几个部首的，按这样的顺序找：取上不取下(“节”的部首是“艹”)，取左不取右(“朴”的部首是“木”)，取外不取内(“闪”的部首是“门”)，取多不取少(“意”的部首是“音”)，无从找部首的取第一笔。 〔练一练〕 你能找到下面字的部首吗？ 头 查( )部 囫 查( )部 盔 查( )部 却 查( )部 栽 查( )部 弥 查( )部 婪 查( )部 免 查( )部 第二步，在“部首检字表”的“部首目录”中按笔画找到这个部首，看清这个部首旁边的页码。 第三步，按照目录所指示的页码，在“检字表”中找到相应的页码，并从这个页码中找到要查的部首。 第四部，数清所查的字除去部首后的笔画，按照笔画顺序，从这个部里找到要查的字(《现代汉语规范字典》和其它一些字典数的是整个字的笔画)。 第五步，在正文里找到该字。部首查“益”三法 用部首查字法查“益”，可用三种方法查。 一是把“益”的起笔“丶”作为部首。《新编小学生字典》、《新华字典》、《3500常用字》中，能从“丶”部中查到这个字。 二是把“益”的头部“丷”作为部首。除了《新编小学生字典》、《新华字典》、《3500常用字》三种字典能查到外，还有《现代汉语词典》，能从这个部首中查到“益”字。 三是把“益”字的“皿”字底作为部首。上面提到的四种工具书中，都可以从“皿”字部里查到。 很多工具书为了便于读者查阅，把一些字分别收到几个部首里。所以，用部首查字法查字典时，确定一个字的部首，思路要开阔，方法要灵活。 音序查字法 当知道字音，不知道字形和字义时采用音序查字法。 音序查字法的方法是： 第一步，读准字音，确定音节。 第二步，在“汉语拼音音节索引”中找到大写字母，再找到相应的音节，看清这个音节旁边的页码。 第四步，按照这个页码在字典正文中找到音节，按四声顺序找出要查的字。 通过查字典，选择正确的义项，从而掌握汉字。3.掌握字形字义 正确地掌握汉字，就是掌握汉字的形音义。 (1)分辨字形 分辨字形主要集中在形近字。形成形近字主要是笔画的连接关系，笔画的长短，笔画的多少，偏旁部件的相似等原因。 ①比较易错的笔画。有些字笔画很相似，要注意区别。比如：延——廷。 ②比较笔画的多少。有些字多一笔少一笔就会变成两外一个字。比如：今——令。 ③比较笔画的长短。有些字的某一笔如果变长或变短，就会变成另一个字。比如：末——未。 比较“巳、已、己” “巳、已、己”这三个字形状只有细微的差别。一句口诀通过最后一笔的长短变化把它们的不同点概括得很清楚：“整堵巳，半堵已，不堵口的就念己”。 巳，读sì（四)。我国农历用天干地支搭配起来表示年、月、日、时的次序。巳是地支中的第六位。巳时就是上午9点到11点这段时间。巳字单用的时候很少，但由它组成的常用字却不少，奇异的“异”、领导的“导”、港口的“港”、巷子的“巷”等字都含有“巳”这个部件。 已，读yǐ(以)。这是个常用字，“已”是停止的意思，如“不能自已”，就是自己不能够停止下来的意思。由它组成的常用词语很多，如：已经、已往、已然、已知、不能自已、争论不已等。 己，读jǐ(几)。自己的己，也是常用的字。由它组成的常用字有：纪、起、配、杞、岂等。 ④比较易错的部位。有些字的某个部位非常相近，要注意辨析具体部位的特点。 这类字大多集中在形声字中，因为形旁或声旁不同，字的读音和意义也不相同。 声旁相同，形旁不同，注意辨析形旁。如“狐、孤、弧”这几个字的声旁相同。“狐”的形旁是“犭”，用“犭”作形旁的字一般与兽类有关。“孤”的形旁是“子”，一般与小孩有关，孩子失去父母，当然是孤儿。“弧”的形旁是“弓”，用“弓”作形旁的字一般和弓箭有关系，“弧”的原意是木弓，现在引申为圆周的一段。了解了这些字形旁的意义，这几个字就不会写错用错。 正确区分“班”和“斑” 班，中间从“刀”，是分赐的意思，由“分剔”引申出排列、位次等意思。构成的常用词有：班次、班级、班车、班房等等。班师，原指调回出征的军队，后又指出征的军队胜利归来；班门弄斧的“班”，指鲁班，词的表面意思是在鲁班门前耍弄斧头，实际比喻在行家里手面前卖弄本领。 斑：中间从“文”，原义为杂色的花纹，引申指纷繁的色彩。构成的常用词有：斑点、斑纹、斑白、斑驳、斑斓等等。“管中窥豹，可见一斑”的“斑”指豹子的斑纹，“斑斑”，指斑点的数量多，如“血迹斑斑”。 有些形似的字不是形声字，要抓住特点进行比较。比如，“炙”和“灸”。“炙”是会意字，是用火烤肉。“灸”是形声字，形旁是“火”，用于“针灸”。 〔你知道吗〕 你写对了吗？ “冒”字头上是什么？“冒”字不是“日”字头，也不是“曰”字头。“日”和“曰”字的最后一笔是与两边的竖笔连在一起的。而“冒”字上半边最后一笔横，是与两边的竖笔分开的，而且，这一笔横还要缩进去一些，上边的这一部分要写得扁一点，两边要大出下面的“目”。你看看，上边的这一部分是不是正像一顶帽子戴在“目”字的头上呢？ “日”“曰”和“冒”字头上的部分虽然是形状相似，但意思完全不同。 (2)分辨同音、近音字 同音字是读音相同，而意义没有任何联系的字。区别同音字，要联系语言环境，才能确定字形。比如，道——到，“道”用在道路、道理等语言环境中，而“到”用在到达或去往等语言环境中。 近音字是读音相近，而意义没有任何联系的字。区别近音字，同样要联系语言环境，才能确定字形。比如，仿——放，“仿”用在效仿，照样做等语言环境中，“放”用在解除限制等语言环境中。枇杷不是琵琶 明朝文人申石田有一次收到友人送来的一盒东西和一封信。信中说：“送上琵琶请笑纳。”但打开一看却是枇杷。 申石田回信说：“承惠琵琶，开奁(lián)视之，听之无声，食之有味。” 这位友人很羞愧，就作打油诗一首自讽： “枇杷不是此琵琶，怨恨当年识字差； 若是琵琶能结果，满城萧管尽开花。” 汉字是表意文字，使用时不能拿一个同音字代替，例如上面的一个“枇”字，同音字就有“琵”“皮”“脾”“疲”“毗”“蚍”等二十几个，怎能拿同音字随便使用呢？一般说来，汉字的形声字是形旁表意，声旁表音，如上面的“枇杷”，它属于果类的，果从“木”，所以该用“木”旁。如果我们在这方面研究一下汉字的特点，写错别字的情况就会大大减少了。错字若祸 从前，有一户人家，父子俩在外做生意，婆媳俩在家里种地。父子俩忙不过来，就雇 (gù）了一个帮手。一天，老父写了封信寄到家里。婆媳俩都不识字，就请人念信。那人看了信，说：“生意不错，只是死了一个人。”婆媳一听，就痛哭起来。 同村一个人正准备外出，听到哭声，就问一个小孩是怎么回事。小孩信口答道：“他们家死了一个人。”后来，这个人碰巧遇到了做生意的父子俩，连忙说：“你们还不赶快回家！你家死了一个人。”父子俩一听，泪如雨下，立即连夜往回赶。 回到家里，四个人一照面，都感到莫名其妙。互相询问了事情的原由，才知道是因信中写错了一个字引起的。信中把“雇了一个人”写成了“故了一个人”。〔练一练〕 你能找出下面成语中的错别字吗？ (成语中用错的字都是同音或近音字，要仔细分辨) 攻无不刻 惊慌失措 排山到海 川流不息 完壁归赵 再接再励 欢心鼓舞 阴谋鬼计 情不自尽 爱不失手 水泄不通 文丝不动 走头无路 原形比露 自力更生 不曲不挠 人心慌慌 以身作责 一丝不够 熟视无赌 大显伸手 笑竹颜开 混然一体 车水麻龙
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