如何去凹疤 ，真的很难看那！！！还是凹进去的。是手术还是怎么样，还是用疤药啊？？知道的说一下，谢谢了。
针对凹洞性疤痕可采用的治疗方法：
A) 果酸换肤：使用高浓度的果酸进行相关信息角质的剥离作用，促使老化角质层脱落，加速角质细胞及少部分上层表皮细胞的更新速度，促进真皮层内弹性纤维增生，对浅层痘疤有较好疗效，也能改善毛孔粗大，但需经多次疗程治疗后才能消除痘疤，但优点是安全，副作用小；
B) 填充法：植入物（如胶原蛋白）注射，使得凹陷部分隆起，从而与周围皮肤组织平整；
C) 脉冲光：刺激纤维母细胞增生，使真皮层增厚，抚平凹洞，同时因为脉冲光可以刺激胶原蛋白的增生，所以这种方法对于红色痘印和新生成的浅层凹......
针对凹洞性疤痕可采用的治疗方法：
A) 果酸换肤：使用高浓度的果酸进行相关信息角质的剥离作用，促使老化角质层脱落，加速角质细胞及少部分上层表皮细胞的更新速度，促进真皮层内弹性纤维增生，对浅层痘疤有较好疗效，也能改善毛孔粗大，但需经多次疗程治疗后才能消除痘疤，但优点是安全，副作用小；
B) 填充法：植入物（如胶原蛋白）注射，使得凹陷部分隆起，从而与周围皮肤组织平整；
C) 脉冲光：刺激纤维母细胞增生，使真皮层增厚，抚平凹洞，同时因为脉冲光可以刺激胶原蛋白的增生，所以这种方法对于红色痘印和新生成的浅层凹洞都有一定效果。
D) 皮肤深层再生治疗：针对深层粉刺、毛孔清除，可淡化痘疤、明亮肌肤；
E) 雷射磨皮：适合较深的凹洞，可依据皮肤凹洞深浅来做磨皮手术，只要2~3次即可有不错的效果，而且效果较持久，不过由于镭射磨皮伤口较大，需配合术后的保养，如果术后保养没做好皮肤可能泛红，发黑。
F）祛疤药：此方法需用较有效的祛疤药。一般的祛疤药解决不了问题。推荐用美国三效疤复平组合，中西医结合的方式，外服内用，效果十分明显。此方法没有副作用，十分安全，（推荐使用）
其他答案（共1个回答）
女士甚至男士也望而生畏。使得疤痕族有着严重的心理压力，往往产生自卑的心理，不敢见人，不敢参加活动，久而久之乐观开朗积极的人也变得封闭，如何淡化疤痕成了头等大事。
激光去疤痕是最好的方法，因为激光具有单色性强，方向性强，能量密度大，相干性好的四大特征，不同于其他医学光。用于医学领域的激光种...
疤痕最让人头疼的就是严重影响了人的外观形象。特别是脸上、手臂及腿部等暴露在外的皮肤上的疤痕，爱相关信息女士甚至男士也望而生畏。使得疤痕族有着严重的心理压力，往往产生自卑的心理，不敢见人，不敢参加活动，久而久之乐观开朗积极的人也变得封闭，如何淡化疤痕成了头等大事。
激光去疤痕是最好的方法，因为激光具有单色性强，方向性强，能量密度大，相干性好的四大特征，不同于其他医学光。用于医学领域的激光种类很多。激光祛疤主要是通过激光本身所具有的烧灼、汽化、切割、凝固及散焦射照等特有技术，通过直接改变激光的输出功率或对于聚焦的激光束调整，使其用不同的特质治疗不同的疤痕。
激光去疤痕简单无痛苦无副作用，治疗一次即能看到明显效果。激光祛疤的治疗是利用不同波长的彩光就能有选择地进行治疗，激光祛疤效果值得肯定，采用微创技术，针对疤痕不同组织形态针对性治疗。
另外，激光去疤痕的方法，每一次要根据疤痕的情况变化激光的波长，不损伤正常皮肤组织，效果要比其他的去疤方法要好的多，祛疤更彻底。而且皮肤不受损伤：如果说疤痕过大，一次不能去除掉的话，需要分几次去除，这样去除就能达到很好的效果。
激光祛疤就是利用特定波长的激光选择性的作用于皮肤病损部位，利用激光瞬间产生的高热能量，强效使皮下胶原蛋白增生，并使其重新排列，使病损部位恢复紧致弹性，从而达到去除疤痕，抚平肌肤的功效。
针对凹洞性痘印的治疗方法：
A.果酸焕肤：使用高浓度的果酸进行皮肤角质的剥离作用，促使老化角质层脱落，加速角质细胞及少部分上层表皮细胞的更新速度，促进真皮层...
这个要看疤的大小。不过肯定不便宜。它的价格是按平方厘米计算的，并且是每做一次收一次费，一般要做5次左右。一平方厘米每次价格在500元左右，当然不同的地区收费会有...
建议你动手术清除，完全清除不现实。
一旦有疤，终身有疤’，到目前为止，医学界仍无法完全’消除’疤痕。现在所有的手术、药物和雷射都无法将疤痕变不见，但一定程度的改...
我以前疤痕在腿上,总是敢穿裙子,特别难过,用了许多方法也都不管用,后来还是我自己在网上看网页的时候看到种叫美国三效疤复平组合的药,用了以后效果真不错,2个月疤痕...
比如说做拉皮去皱手术，会从发际线那里切开口子，然后拉出多余的额头皮肤，切掉之后，再缝合，由于是发际线，所以疤痕从外面直接看不到。 如果做增大眼，开眼角手术，就是...
答: 急急我小宝贝包皮有点长，什么时候去割除比较好呢，手术后需要住院吗？
答: 你好！
割双眼皮术后恢复的快慢与个人的体质有关系，在身体状态不好的时候割双眼皮手术也会恢复的相对较慢。
如果割双眼皮术后护理得当，割双眼皮的恢复时间自然...
答: 双眼皮手术是个简单易操作的手术，只要你选择一个正规专业的整形美容医院，术前注意跟医师进行详细的沟通，危险是完全可以避免的！我们需要注意的是对于自身情况可能造成的...
答: 忌辛辣刺激食物：忌过食生葱、姜、蒜，以及胡椒，特别是辣椒等食物。劳逸结合：工作和生活中，要劳逸结合，过度劳累、负重或下蹲久行、久坐等都可 使肛门直肠部静脉淤积或...
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221【午后短篇】《幼学琼林》非常
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本帖最后由 有凤来仪 于
15:07 编辑
这个暑假，非常老师又开讲乱说经典《游学琼林》系列。有凤有幸在当中做一些整理找茬的小事情。
以下一楼一讲。
220【午后短篇】《乱说学记》非常
(出处: 中国会计视野论坛)
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本帖最后由 有凤来仪 于
14:39 编辑
非常老师讲《幼学琼林》（一）——盘古开天混沌初开，乾坤始奠。意思是混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。清清之气变成了天，重浊之气就凝固成了地。
& &“乾坤”二字 最初见于《易经》。《易经》上讲：乾为天，坤为地。
& & 在西方的哲学中，有一个创世主，叫上帝。是他创造了宇宙世界。然后亚当与夏娃因为偷吃了乔布斯的苹果（正好咬了一口），于是他们就生了无数的孩子，才有了人类的繁衍。
& & 在中国的哲学中，开天辟地的是盘古。据说，很久以前没有天地之分，整个宇宙混沌一团，它没有上下左右，也不分东南西北，样子好像一个浑圆的鸡蛋。有个巨人盘睡大约有一万八千年之后，醒来，发现周围一团漆黑，于是就用手掌把宇宙劈开了，沉寂千万年的混沌黑暗被搅动后，其中又轻又清的东西慢慢上升变成了天空，厚重混浊的东西则慢慢下降变成了大地。从此，宇宙间就有了天地之分。盘古出世后，头顶天，脚踏地，挺立在天地之间。以后，天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古也每日长高一丈。这样又经过一万八千年，天高得不能再高，地深得不能再深，盘古自己也变成了九万里长的顶天立地的巨人。这就是盘古开天的典故。
& & 那么盘古因何得名？我们学经典，有些细节不能一带而过。盘的最早意思是：屈曲、交错。小孩子在母体里盘腿、曲身、交错，就是这个“盘”字。因为盘得太古久，所以叫盘古。
& & 当然，神话是神话，中国人善于比喻，会把一些抽象的东西用比拟的故事，说给通俗的人听。那“盘古'更深入的理解是什么呢？刚才讲到，盘就是屈曲交错。我们再来看八卦里的阴阳鱼，这个阴阳鱼盘旋交错的样子就是盘的样子。所以，我们不要简单地以为盘古就是一个人，或是一个具体的神。其实，字是一种状态，一种初始的能量，这个能量由正负、阴阳组成。这种正负阴阳的能量、状态太抽象，讲给普通人接受不了，于是聪明的先人就起了个名字——盘古。
& & 盘古之正负难分、阴阳难解之时，就是混沌。由此，我们也可以说盘古就是混沌。盘在一起难解难分，就是混沌不是馄饨。后来，盘古盘得太久了，就伸伸胳膊伸伸腿，就不盘了不混沌了，于是阴阳、正负分开了，就有了天地、乾坤。《易经》上讲：乾为天，坤为地。从以上概括来讲，天地、阴阳、正负、乾坤、上下，是一个意思。
& & 总结一下，盘古着就是混沌，不盘了就乾坤分明、天地始开了。这是我们中国人对于天地产生的认知。
& && && &好，今天就讲到这里 谢谢大家！
现在，绝大部分订书的妈妈基本上都收到书了。还有极小一部分也在路上飞着跑着。今天，我们来试讲第一课 《幼学琼林》。
& & 那么这一本书与其它六本书怎么来学？因为《幼学琼林》这本书厚且长。所以建议大家：可以让小朋友先读三百千、《弟子规》 等前六本。而这一本，而这一本，建议不必苦读，只当学习、打基础来用。那么怎么学习呢？前期，我们在论坛上也发了贴子。其用意是大家自学与讲解相结合。假期里 各位妈妈可以带着小朋友去查资料，来学习。我们在讲课时，会对一些重点的地方进行细讲。 换句话来说，现在的想法是不一句一句讲，而是串起来讲，乱讲。各位家长除了在这里听课（课后也会整理出相应的文字）来进行学习外，还可以到论坛上，看各位妈妈查出来的学习资料，来进行系统性的学习。
下面我们来简单介绍一下《幼学琼林》这本书。
& & 《幼学琼林》最早的名字叫《幼学须知》。算是一本小学生的语文教材。主流的观点认为，编著者是明末的程登吉（字允升）。清朝嘉靖年间，大学者、大书法家邹圣脉作了一些补充，正式更名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》。我们在这里就更懒一点，更简一点，叫《琼林》。
& & “琼”是什么意思？“琼”的本意就是美玉。“琼林”，顾名思义，就是有许多的珍宝美玉。这就应了一句话：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。由此可见，这本书，有着极高的价值。 随之，后人在不同时期也对这本书进行了增补。所以如果大家先期手里有这本书，发现版本不一，内容不一，这是很正常的。
& & 当然顺便说一句题外话：当初在校对这本书的时候，我初步进行过一下统计，大约有一万多字的校对笔记。在这次整理校正过程中，通妈也就是马老师、懿妈、青心、尼克妈、上海蒙妈、合肥弈弈等都帮着做了大量的工作。在校验过程中，我们比对了其它出版社的版本，也比对了一些著名机构的版本，发现了其中不少的常识性的低级的错误。从而也得出一个观点：如果没有一定的国学根基，发现这些问题是一件不容易的事情。当然，后人在不同时期也对这本书进行了增补。所以如果大家先期手里有这本书，发现版本不一，内容不一，这是很正常的。但有一些常识性的错误是不应存在的，所以，我们在这一次校验中，如果不是常识性的低级的错误，我们就本着尊重古籍的原则加以保留；而对于常识性低级性的错误则进行了大胆的纠正。
& & 当然，说句客观的话，由于水平及细心程度所限，我们也不敢保证现在这本书就是百分之百不可挑剔的，所以也希望大家来发现、纠正，甚至是挑战。
全书共分四卷三十三章。信息量很大，包括天文、地理、历史、人伦、服饰，饮食、生死，花木、鸟兽。可以说是一个百科全书。由此 我们也可以得到一个启发：语文该怎么学？特别是小学生的语文该怎么学？
& & 现在，我们的小学语文的学习完全走了样。大体上有三种极端：一是纯粹的以为小学的语文就是字词拼音，完全陷入了一种短视与狭隘的泥潭里；二是语文变成了艺术，好像语文范文的选择就是从文艺术作品里来选择。同时，语文学习、作文学习是为了搞好文学艺术；三是语文变成了政治，完全服务于政治宣传的需要——爱这个、爱那个，忠于这个、忠于那个（此处省略三字千左右）通过《琼林》这本书，我们看到，语文的涉及应是相当广泛的，它需要文字，但不限于文字，它包括了天文，地理、 历史、人伦等等，文字只是其载体罢了。
& & 当初我在写《作文多大点事儿——启蒙篇》时，就把小学六年的语文书翻了个够，其中包括苏教版、人教版、北师大版的。发现水分太多， 含“琼”量太低。《琼林全书共分四卷三十三章。信息量很大，包括天文、地理、历史、人伦、服饰，饮食、生死，花木、鸟兽。可以说是一个百科全书。假如我们把小学的语文书也做个简单对比的话，怕要分成十二卷（一个学期一册），且有无数个章（没做过详细的统计）。但老实说，真没什么信息量，虚头水肚。非常可悲。这些心里话我都写在了《启蒙篇》的前言中，大家可以课后再看。总而言之，孩子们在语文上花的精力最多，费的时间最多，但效果最差，其中一个原因，怕就是课本内容的编排上存在很大的问题。
& & 所以说，有识的家长，要认识到这个问题，要通过让孩子们学蒙学、学经典来增长他们的知识，扩大他们的视野。更高的来说，就是拓展他们的格局，提升他们的境界。
全书是以对称句（骈体文）写成的（这也是我们在功夫作文里常讲的：对称，是文章的主要表现形式，对称完全体现了中国字的音之可听，形之可看，意之可品）。
& & 我们通过学习蒙学系列，比如三百千 弟子规 笠翁对韵，声律启蒙等 都可以培养孩子们对韵的意识。一联一联。读起来朗朗上口，赋有节奏。容易诵读，便于记忆。《琼林》的价值用一句话来讲 就是：人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”。通俗来说，就是吹牛侃大山都能吹的、侃得高端大气上档次。同是，书中还有无数的成语、典故、警句、格言，通过学习，可以起着以小见大，事半功倍的效果。
下面我们来学习：
& &【原文】混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
& & 这两句话，笼统来说，是讲天地宇宙如何形成的。话扯远一点：在《千字文》中头一句是：天地玄黄，宇宙洪荒；在《笠翁对律》中，开头也是“天对地”。
& & 对于天的认识，至少有三个层次：
& & 一是指大气层，也就是我们白天肉眼能看到的蓝天白云的天。
& & 二是指大气层以外的天，泛指宇宙。也就是我们在晚上看到的布满星星的天，还有很远很远看不到的天。
& & 以上两层意思，是自然物理之“天”，是形而下的“天”，是科学上、理论上可以认知的天。
& & 第三层意思是指形而上的天，我们通常说“老天啊，上苍啊，保佑我吧！”，就是指这个天，这个天，说他是上帝也可以，说他是佛菩萨也可以。
在蒙学读物中，把天排在首位，是很讲究的。作为地球上唯一具有自我意识的物种——人，自诞生以来，不管是通过科学的形式，而是通过宗教的形式、哲学的形式，都在追问：宇宙世界是怎么来的，宇宙世界将去到哪里？小孩子有了自我的意识以后，也会不断地问：我是从哪里来的？换句话来讲，宇宙世界的一切（包括人），生从何来，死从何去，是一个永远不会停息的追问。从宏观来说，这个问题就是宇宙世界是怎么来的，宇宙世界将去到哪。微观上来说，“我”是怎么生的，死将在何处而终。
& & 从佛学上来讲，前者叫“法执”，后者叫“我执”。法执与我执是一个问题的两面。搞清了“法”---宏观的宇宙世界，就搞清了“我”---微观的生命的世界。
& & 反过来说，搞清了“我”的微观的生命的世界，就搞清了法的宏观的宇宙世界。
所以，从这个意义上讲，《琼林》也好，蒙学也好，把天地放在开篇，是生命的启蒙，是信仰的启蒙。作为一个健康的、对自己生命负责的人来说，确实应不断地反醒自己，我从哪里来的？我该去向何处？我该如何珍惜当下，如何做好当下。而在我们的语文课本中，有没有这样的启蒙，有没有天的内容？有！但有的是“好好学习，天天向上”！
来接受启蒙教育~~&
本帖最后由 有凤来仪 于
14:43 编辑
非常老师讲《幼学琼林》（二）——三才七政 昨天，我们讲到了“盘古开天”这个成语。其实，接着这个成语，还有一个成语，两者连贯起来就完整了——盘古开天，顶天立地。
& & 说到顶天立地，我们又得乱说一些中国的汉字。我们在《启蒙篇》里，简单的介绍过汉字的造字法，一共用六种 ，包括：象形、指事、会意、形声，还有转注和假借。其中最为核心、最为基础的是象形法，其次是指事。
& & 我们在《乱说学记》里介绍过“王”字是三横一竖。最上一横代表天，最下一横代表地，中间一横代表人，通天地人者为王。《三字经》中也有三才者，天地人。这三才的三横就分别代表了天地人。明白了这个我们再来说天，天字，就是最上头的代表天的一横与一个人字组成的。
& &天的古字的写法是：
，这就是从造字法的角度来说明“顶”天“立”地的意思。
今天我们来讲这两句：日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。
& & 五星，即金星、木星、水星、火星、土星。我们现在知道太阳系有九大行星。除了以上五星外，还包括地球，天王星，海王星，冥王星。为什么古人讲五星而不讲九星？其中一个原因就在于，金木水火土这五星是人的肉眼能最容易观察到的行星。而天王星、海王星、冥王星由于远近、大小、亮度的原因，一般要借助望远镜才能观察到。五星，也叫作五纬。为什么叫五纬？纬是横的意思，经是竖的意思。这个我们看看地球仪上的经线与纬线就能明白。
五纬的意思是说 这五个行星基本上是处于同一水平的纬线。
& & 我们可以带着孩子百度一下太阳系的九大行星示意图，就可以看到这九大行星基本上是在一个水平上围绕着太阳在旋转的。这五星叫五纬，同时还叫五曜，曜的本意是明亮的意思。这也从另一个侧面印证了这五颗行星因为亮度的原因最容易被人的肉眼所观察到。所以又叫五曜。五星加上太阳和月亮 一共七颗星，那就顺理叫成七纬，或是七曜，同时也叫七政。
& & 为什么叫七政？有一种较为典型的说法是，这七颗星，运行于天，有快有慢，有大有小，有迟有速。就好比治理国家的政事一样，要学会弹钢琴，有统筹。以此类推 ，举一反三，其实， 我们在家庭中也有”七政”，那就是“柴米油盐酱醋茶”，一样算计不到，这日子就过不好。
好，我们再来说日月。日月是与地球关系最密切，也是最容易被观察到的两个星体。虽然月亮距地球38万公里，太阳距地球1.5亿公里，但是大家细细体会的话，会有两个发现：一、我们肉眼看到的太阳与月亮表面积相当；二，我们肉眼看到的表面积要比其它行星的表面积要大得多的多。所以，日月最容易被观察到，与我们人类的关系也最为紧密。特别体现在历法上，根据地球围绕着太阳的公转天数产生的历法，我们就叫作阳历，或是公历；根据月球围绕着地球公转天数产生的历法，我们就称之为阴历。
& & 大家也许有一个误解：以为公历是外国人发明的，阴历是中国人独有的。其实，中国古代是阴阳合，有时用阳历，有时用阴历。一年三百六十五天、二十四个节气，都属于阳历的范畴。 由此可见，中国古代的天文是最为先进的。从天文学的先进，我们又可以推断出，中国古代的数学也是最为先进的。
& & 相对于太阳而言，过去月亮还有一个正式的名称，叫太阴。太阳是白天出来，月亮是晚上出来。太阳本身能产生光热，而太阴自身没有光和热。所以太阳主宰了阳极的事物，而太阴则代表了阴极的事物。一个是阳气的宗主，一个是阴气的象征。
现在我们来讲“天地与人，谓之三才”。三这个数，具有深刻的意义。我们现在学哲学，学思维，总是二元论。非好即坏，不上即下，非善即恶，这是不对的。小孩子看电影、看故事书时总会问，哪个是好人，哪个是坏人？统观历史，细想一下，哪里有什么绝对的好人与绝对的坏人？绝对的好人和绝对的坏人，只有在传说中有。绝对的好人在天堂，绝对的坏人在地狱。比如说孔夫子，我们称其为圣人。什么叫圣人，圣人就是超凡入圣之人（孟子的观点），不要绝对地以为圣人就不食人间烟火不谙凡尘风情。我个人眼中的孔夫子是这样的：假如他活到现在，看到他去菜市场买菜，一定也会跟菜贩讨价还价：姐，这白菜便宜的卖？
三才者，天地人；三光者，日月星。
& && & 在《三字经》中有：
& && & 一而十 十而百 百而千 千而万。
& && & 三才者& && &&&天地人& && &&&三光者& && &&&日月星
& && & 曰南北& && &&&曰西东& && &&&此四方& && &&&应乎中
& && & 曰仁义& && &&&礼智信& && &&&此五常& && &&&不容紊
& && & 曰水火& && &&&木金土& && &&&此五行& && &&&本乎数
& && & 稻梁菽& && &&&麦黍稷& && &&&此六谷& && &&&人所食
& && & 曰喜怒& && &&&曰哀惧& && &&&爱恶欲& && &&&七情俱
& && & 匏土革& && &&&木石金& && &&&与丝竹& && &&&乃八音
& && & 高曾祖& && &&&父而身& && &&&身而子& && &&&子而孙
& && & 自子孙& && &&&至玄曾& && &&&乃九族& && &&&
& && & 大家细看的话，这里分别说到了三四五六七八九这几个数。其实这也就代表了数的元。乾坤未判，天地未开之初，也就是混沌之世，此时为无极。《易经》上讲：无极生太极，太极生两仪；两仪生四象，四象生八卦 。用《道德经》的话来说又讲的更为简单明了：道生一 ，一生二， 二生三， 三生万物。在佛学里有两句话：一句叫不二法门；一句叫方便有多门，归元无二路。为什么说不二？为什么说无二路？不要简单地以为不二就是一，也不要简单地以为无二路就是一路。如果理解成不二就是一，无二路就是一路的话 ，就陷入了一元论的思维中了。不二的意思包括了一三四五六七八九， 但又不仅仅是一三四五六七八九。正如评价一个人说他不坏一样，是一种很综合、很复杂的评价。
& && &扯了半天“不三不四”， 总的意思是说，看问题不要死，不要板。要“非元”file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\LY6DR3ISJE0)6K)L)]~VIZK.gif。当然，就文字而言，不元也不行。那只有程度的问题，有的人看问题 是二元的 有的人看问题是三元的 有的人看问题是多元的。那只能说如人饮水冷暖自知。不管是一元二元还是“百元”大钞，其实就是不错、非错、非二。在这个基础上我们再来说以三元的思维来看事物，那就是：天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精，天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君亲师。
& && & 举个例子来说，一元的思维来看，地球上有什么人？
& && &一元的回答是：只有人；
& && &二元的回答是：男人、女人；
& && &三元的回答是：男人、女人、阴阳人；
& && &四元地回答是：男女老少。
& && &这些答案，是非错。但总有他的道理。
好，最后 我们再来解释一下易经中的爻。在我们读《易经》的时候 ，一定会看到卦相。卦象是由六条横组成的，每一条叫一爻。一个长横叫阳爻，两个短横叫阴爻。但每一个卦象是由六个爻组成的。为什么？《易经》上讲：以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。也就是说 ：三才者，有天才、地才、人才，天才中分阴阴，地才中分柔刚，人才中分仁义，一共六个。 所以每一个卦象就有六（爻）画而组成。
再来补点课：
这是兑卦& && && &
& & 这个卦的样子我们称之为卦象。每一卦象是由六横组成的。刚才我们讲的一个主题是：为什么是由六组成的？&&在这六横里面，有的是一条长横，这称之为阳爻；有的是由两个短横构成的，称之为阴爻。大家只要知道三才与八卦中的六爻的来由就行了。
一是代表阳爻，二是代表阴爻
& & 但不管如何，都是由六个爻组成的。
& && &&& 好，今天就讲到这里，谢谢大家！
本帖最后由 有凤来仪 于
14:50 编辑
非常老师讲《幼学琼林》（三）——螮蝀和蟾蜍今天我们来讲《琼林》的第三讲。
& & 虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，乃月魄之精华。
& & 这句话的简义，不难理解。是：彩虹又称为螮蝀，是天地之气交汇浸淫而形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。
& & 文中的“螮蝀”，在有些版本中又叫“蝃蝀”。按照现在科学的说法，彩虹是一种大气现象，在雨后或是在多水的地点，空气中的水蒸气多，阳光照射在水蒸气中的小水滴上形成折射，就有了七色的彩带，这个彩带就叫彩虹。彩虹之所以彩，是因为有七种颜色，依次为红、橙、黄、绿、青、蓝、紫（靛）。当然，如果再细分的话，彩虹又可以分为”虹“与“霓”。由于折射的方式不同，就有了虹与霓的不同。从外往内 依次是红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，称为虹；从内 往外 ，依次是红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的称为霓。
古人没有那么多的科学知识，他们从天人一体的角度来看——古人认为，自然现象产生的果，是由人人为活动的因造成的。这种透视的方法更开阔。
& & 螮蝀一词最早出现在诗经。
& && & 在《诗经 国风 鄘风》中就有：
& && & 螮蝀在东，莫之敢指。
& && &女子有行，远父母兄弟。
& && & 朝隮于西，崇朝其雨。
& && &女子有行，远兄弟父母。
& && &乃如之人也，怀婚姻也。
& && &大无信也，不知命也！
& && &这首诗是讲男女私奔的。如果说这一句“虹名螮蝀，乃天地之淫气”是指男女共同私奔的话，那么下一句“月里蟾蜍，乃月魄之精华”，就是指裸奔了。
螮蝀不仅指彩虹，也指淫气，引申开来讲，也指私奔。这就是《诗经》的一些常识。
& &《诗经》的题目本身就有延伸的意义的。在这里螮蝀指私奔；关雎表示求爱；蒹葭表示思念；桃夭表示喜庆；硕鼠表示贪婪；鹿鸣表示求贤，等等。这些常识值得我们在读《诗经》的时候加以了解。
& & 我们来简单翻译一下《诗经 ·国风·鄘风》这首诗：
& & 螮蝀在东，莫之敢指——七色的彩虹出现在了东方，光彩让人不敢观看。
& & 女子有行，远父母兄弟——有位姑娘要出奔他乡，他将远离亲爱的兄弟与慈祥的父母。
& & 乃如之人也，怀婚姻也——这个昏头昏脑的女娃啊，为了自己的幸福追随他的情郎。
& & 大无信也，不知命也——她把礼教全都忘光，不知她的命运该走向何方。
& & 其实，任何翻译出来的白话文，都没有原文读起来那么有味道。比如说“乃如之人也”这一句，如果放在家常的场景中，应该是，唉，这个人啊，真不好意思说她！乃如之人也，还可以让我们想起《孟子》中，孟子见梁襄王出来后的一句话：望之不似人君！用直白的话来说，就是瞧他那人模狗样！
乃如之人也——唉！这个人啊.....从中我们可以体会到五味杂陈，有埋怨，有痛惜，有指责，有担心。
& & 当然，我们还要把话扯远一些。现代人读了这首诗，会从阶级论的角度来评论，说这首诗反映了一个反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性。说心里话，我是非常不赞同这种夹杂着阶级论的评论分析的。我们来看诗的后一句：大无信也，不知命也！这样的一种行为，命运会是什么样的呢？虽然诗中是以疑问句来提出的，但这种疑问恰恰是一定肯定的句式，命运肯定不会好！纵观古今，大家也可以比对身边的人与事，可以得出这样的结论，凡是没有得到父母认可、支持、赞同的婚姻，都将不会是美满的！私奔以后，终成眷属的美满故事，只有在小说里才有。所以说，这种阶级论的、所谓突破封建枷锁的论调，实在是不可取的。
不要自以为说了以前的不好，就二元地得出现在就好的结论。当然要说愤青的话，现在我们就没有枷锁了？现在生孩子要出生证，住店需要结婚证，上学需要学生证，找工作需要毕业证，结婚需要房产证.....哪个不是枷锁！
& & 所以，说句诚恳的话，我们要适时地教育孩子——不管男孩女孩，都要教育他们，以后找老公娶媳妇，一定要让老娘中意，一定不要乱订终身，一定要明媒正娶。“大无信也，不知命也”， 这句话再引申一遍就是：凡是没有得到父母认可、支持、赞同的婚姻，都将不会是美满的！私奔以后，终成眷属的美满故事，只有在小说里才有。
刚才我们讲到了私奔。现在我们来讲裸奔。前面我们一提到裸奔，不少人就想到了胳膊大腿之类的。现在有一流行语，叫裸官，就是一个人在国内当官，其它人跑到了国外。我们这里的祼奔不是光着身子奔跑，是指一个人奔，这个人 就是嫦娥。
& & 月里蟾蜍，乃月魄之精华——引申出了一个故事：嫦娥奔月。
& & 嫦娥奔月的故事有好多版本。但主要的一个版本是说：
后羿，也就是力大无比，用宝弓神箭，一口气射下九个太阳的那个人。他的老婆叫嫦娥。王母娘娘钦佩后羿的神力和为人，赠他一包长生不老药，吃了可以升天，长生不老。羿舍不得心爱的妻子和乡亲，不愿自己一人升天，就把长生不老药交给嫦娥收藏起来。羿有个徒弟叫蓬蒙，一心想偷吃羿的长生不老药，好自己裸奔成仙。有一天乘后羿外出打猎。蓬蒙就闯进嫦娥的住所，威逼嫦娥交出长生不老药。嫦娥迫不得已，仓促间把药全部吞下。于是她便身轻如燕，飘出窗口，直上云霄，最后她就在离地球最近的月亮上停了下来。后羿听到消息后拼命追。可是，他进，月亮也进，他退，月亮也退，永远也追不上。于是他只能远远地相望，但他看到的只有影子。&&后来人们说这个影子有的像蟾蜍， 有的像玉兔，有的像桂树。
& & 于是，后人又编出了许多关于月亮的故事。比如有的传说中说后羿与嫦娥是在桂花树下相爱的，所以又把月亮也叫桂树。也有传说讲，嫦娥为了与丈夫相见 想亲手研制长生不老药，这一味药的主要成份有蟾蜍，所以月亮上就有蟾蜍。还有的传说中讲，因为嫦娥一个人又孤单又太忙，所以就创造了一个兔子来陪伴她，并给她烧火做饭买菜打酱油。总之，传说的版本很多，故事也很多。
& & 但从科学的角度来说，蟾蜍也好，玉兔也好，是因为太阳光照在凹凸不平的月球表面上所形成的影子像蟾蜍和玉兔罢了。
我们在讲作文的时候讲过一个技法，叫借代。借代技法有两个要点：一个是先喻后借，一个是借而不还。
& & 所以关于月亮的其它名称就衍生很多，比如白兔、玉兔、兔影、蟾蜍、蟾宫、恒娥、嫦娥、太阴、桂宫。借代借代，一借不还。这一借，以上的这些名称就借了数千年而不还。
& & 强调一下，所谓的裸奔是指嫦娥一个人扔下后羿而不管，长途飞奔月亮。千万别想成那什么哦！
& & 好，今天就讲到这里。谢谢大家！
本帖最后由 有凤来仪 于
14:55 编辑
非常老师讲《幼学琼林》（四）——物我一元
今天讲这两句：风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。旋风名为羊角；闪电号曰雷鞭。
& & 这两句的简单意思是说：风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起；天将要下雨的时候，商羊就会出来飞舞。据史料记载，石燕是一种石头，遇到风雨的时候，就会像燕子一样成群起飞，风驻雨停以后 又会复归于石头。商羊是一种鸟，遇有暴雨，就会曲起一足，跳起舞来。旋风的别名羊角，闪电的别名叫雷鞭。美国有一部大片叫《飓风》，看飓风生气的时候，是上小下大成喇叭状，羊角就是喇叭状的。通过这四句，我们可以从文词上看到中国古人的遣词造句极为讲究。
& & 正如我们在《启蒙篇》中讲到的一样，比如说洗发液的英文是shampoo, 但翻译过来，用香波来表示。音相近，意思也很美，表达了用它来先发，可以让发质蓬松，散发清香的那样一种感觉，可谓信达雅。所谓的信，就是真实；所谓的达，就是准确；所谓的雅，就是文词优美。
& & 由此我们来看石燕、商羊、羊角、雷鞭，既形象又美丽，意境优美，赋于联想，除了文词优美以外，我们还可以体会到古人观察世界的方法。即人与自然，物与自然，人、物、自然的关系。比如，我们知道云与天气的关系，地震前动物的反应等等，这些是真实不虚的。了解到人、物、自然的关系，有助于我们系统性地来看问题、观察世界。举个例子来说，曾有一天，发生了一起交通事故。交通事故当然最直接的原因就是开车的司机违规了。后来经过细细了解，原来是司机打了磕睡。司机为什么打了磕睡呢？原来是昨天没睡好。司机为什么没睡好？因为前一晚睡之前喝了酒。为什么司机喝了酒呢？因为白天的时候挨了领导的批评。为什么挨了领导的批评呢？因为前一天和老婆吵了架，没完成领导安排的任务。为什么和老婆吵架呢？因为老婆当天的饭菜没做好。为什么当天的饭菜没做好？因为老婆当天当天没心情。为什么老婆当天没心情？那是因为当天天气太热，懒得去工菜市场，所以就简单糊弄了一顿。为什么当天天气太热……那么最后的问题是：究竟谁杀死了这位司机？这就是系统，因中有果，果中有因。所以《大学》中讲：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。与此相关的，我们再来介绍一下“蝴蝶效应”：
& & 所谓的“蝴蝶效应”其大意为：一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后引起美国德克萨斯引起一场龙卷风。原因在于蝴蝶翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并引起微弱气流的产生，而微弱气流的产生又会引起它四周空气或其他系统产生相应的变化，由此引起连锁反应，致其他系统的极大变化。
& & 由此我们在知道，古人天人合一的思想，物我一元的思想是多么的深邃奥妙。我们会把这种一物引发另一物的现象称之为“迷信”。其实，这是我们眼光智慧达不到所致罢了。天灾引发人祸，人祸造成天灾，这里存在必然的联系。
以上，我们讲到了人、物、自然相互依存，相互影响的关系。顺带要补充的是《庄子•逍遥游》中有：抟扶摇羊角而上者九万里。这里的羊角就是指飓风。结合刚才讲的“物我一元”或是“物我一体”，我们再来作一个简单的解释。比如说，人类呼出的二氧化碳被植物所吸收，有谁又能否认，这株植物里没有“你”呢？反过来，植物释放出的氧气又被“我”所吸收，谁又能否认，这个“我”中不包含那一株植物呢？下面，来说后几句：青女乃霜之神；素娥即月之号。雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆，雪神乃为滕六。歘火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。列缺乃电之神，望舒是月之御。
& & 这几句是讲神的。由此，我们要延伸来说，中国的神相较于其它国家的神来讲，是最多的。比如说，西方世界的基督教， 阿位伯世界伊斯兰教，都是一神教，而中国是多神的。中国的神大致上有几类。一类是宗教神，比如说四大金刚﹑这佛哪佛﹑这菩萨那菩萨，甚至包括天帝王母。第二类是自然神，很多，比如说雷神﹑雨神﹑风神﹑电神，还有湖神﹑河神﹑土神﹑火神﹑灶神等等。第三类是文学神，也就是在文学作品里创造出来的神。比如说《西游记》里的孙悟空﹑猪八戒﹑沙和尚，还有《封神演义里》的姜子牙﹑黄飞虎﹑哪吒等等。还有一类是人间创造的神，比如说关云长﹑孔夫子﹑岳飞﹑钟馗。这些神原本是人间之人，后来被放在了庙里尊为了神。
& & 特别要说是的道教的神是最多的。可谓凡间有一物，道教有一神，比如说《黄庭内经》中，就有头发神、眼神、耳神、鼻神、心神、肺神、肾神等等。发神苍花字太元， 眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚......有名有姓还有字号。当然，还有一种分法就是从行业上来分，也有诸神。比如说理发业的神是吕洞宾，冶金铁匠的神是太上老君，造酒业的神是杜康，制笔业的神是蒙恬，木匠的神是鲁班，这些神构建了中国特有的丰富的文化。
& & 当然，后来由于文革，砸烂了牛鬼蛇神，宗教里的神砸烂了，自然之神吓跑了，孔子孟子这些神也毁了。会不会有人误解，怎么古人在小学课本里讲这些神仙？这不是宣传迷信吗。翻开小学低年级的教材，其实也有很多的童话，神话故事。而在古人的小学教育中神仙神话特别多，真得竖大拇指，古人太聪明了，是真聪明。跟孩子说不清的，最好的办法就是借假，借假神仙来说明道理。比如说，没有太多科学常识的小孩子问，为什么会有霜？假如你又是温度，又是湿度，又是二氧，又是化氢的，准保孩子晕您也晕。假如您说霜的形成与温度有关，孩子马上就问，啥叫温度？假如您说与水有关，孩子马上问啥是水？您再回答是两氧一氢。孩子马上问啥是氧？准保晕的是您。
& & 《学记》上讲：幼者听而弗问。怎么才好听而弗问？简单！假如孩子问为什么会有霜？您回答，因为有个霜神，这个神姓青名女（当然不是真的姓名），孩子立马就稍停了。回家可以做一个试验，假如孩子问：妈妈，您为啥老生气啊？您就回答：因为我是虎神，且是母的，孩子准保无语。假如您说什么因为酱油没打着啊，因为老板工资没给涨啊，因为孩子作业不认真啊，孩子准保听不懂。孩子的世界是一个神话的世界，所以我们就要用神话来解释；孩子的世界是一个童话的世界，所以我们就要用童话的语言来教育。
& & 古人真是聪明！
& & 好，上午就讲到这里，谢谢大家！
上午，我们讲到了神祗的分类，以及神话童话在教育中的重要作用。下面，再来顺带乱说一下姓氏。
前几天，有一位妈妈问我说伏羲是不是姓伏？就开玩笑回答，如果说伏羲姓伏的话，那么黄帝就得姓黄，炎帝就得姓炎，王母娘娘就得姓王，猪八戒就得姓猪了。而这一讲里的诸神，比如说青女乃为霜之神，青女就是姓青名女了。不是这样的，这就得乱说到中国的姓氏文化。
& & 中国的历史，可以大致上分为几个阶段：远古、上古、近古、近代四个阶段。远古，就是盘古开天，女娲造人，夸父追日这个时代。上古，大体上就是指“三皇五帝”这个阶段。“三皇”一般是指：燧人、伏羲、神农。“五帝”一般是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。近古一般是指春秋战国以来到明清这一段历史。近代一般是指清末到民国这一阶段。从远古、上古、近古这三个阶段来看，人物的变化出现了神，半人半神，到人的进步。也就是说在远古，人的出现基本是以盘古、女娲、夸父这样全神的形态出现的。而到了上古，比如说神农氏，就一半是人，一半是神。到了近古，就完全“蜕化”成了全人。中国人的姓氏系统的发展，是到近古才比较完善的。就有了姓，有了名，且有了字，更有甚者，还有了号。比如说《水浒》里的及时雨——宋江，号是及时雨，姓是宋，名是江，字是公明。又比如三国里的张飞，自号为燕人，姓张名飞，字翼德。在过去，姓名一般是由长辈称呼的，而字是用于平辈之间称呼的。比如说[政治词汇被过滤]字润之，润之是平辈之间称号的。又比如蒋中正，字介石，介石是平辈之间称呼的。
& & 姓名的发展主要以封建为始，后来以迁徙而演变的。比如说，一群人因为迁徙流动，来到了某处，为了识别，把这个地方起名为张家村，那么全村的人就姓了张。如果这个地方起名叫王家寨， 那这个地方的人就都姓王。这就相当于部队中的番号一样，三团五营二连三排一班王小六。
姓氏发展到现在，有两万多姓。在《中国姓氏大辞典》一共收录了23813个姓氏。其中，单字姓6931个，复姓和双字姓9012个，三字姓4850个，四字姓2276个，五字姓541个，六字姓142个，七字姓39个，八字姓14个，九字姓7个，十字姓1个。
& & 尽管说有这么多的姓氏，但如果追根朔源的话，其实我们还都是一家人。这就是我们通常说的华夏民族、炎黄子孙，我们也可以说，我们是盘古的子孙，也可以说我们是女娲的子孙，也可以说，我们是伏羲的子孙。这就好比一根大树，虽然枝繁叶茂姓氏不同，但同种同根，祖先都是一个。
& & 我们刚才讲到了姓氏。有名有姓，主要是以封侯建制为分界的。在此以前，是没有姓名这个概念的。苹果就是苹果，不能理解为姓苹名果。在此以后，才渐渐有了姓与名，才渐渐得以规范完善。当然，到了现在，也不讲字号了，也没有字了。倒是网名马甲有不少，说不清这是进步，还是退步。所以我们看到的这一节中讲的神仙人物，比如说丰隆﹑望舒，他们的姓名分界不是很明确的，这是要讲的另一个题外话。好，我们回来讲正文。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。请注意这一句中的“雨”是读四声。四声与一声的区别在于读四声时， 是作动词——下雨，讲一声时是作名词——雨水。可见读音与词性是有一定的关联性的。青女乃霜之神，素娥即月之号。这一句中青女，不是姓青名女，青女就是青女，是主管霜雪的女神。神当然就与人不一样，不用上户口，记档案，所以也不必有姓有名。素娥，我们在上一讲讲过，也即嫦娥，也叫恒娥。这里都是借代的用法，一借不还，借了几千年。
讲到这里，又想起一个故事。以前我们讲作文课，有孩子形容妈妈的头发像开始有了青丝。结果有妈妈就问怎么头发是青色的呢？青丝到底是什么颜色的呢？李白的《将进酒》有：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。通过“悲白发”一句，我们也可以推断出青丝与雪一样，都是白色的。只不过青丝是斑驳的，而没有白透。我们也常说，头发像霜染一般。主宰霜雪的是青女，头发也如霜染一般，那一定是青女干的了，所以霜染的头发，斑驳的头发叫青丝，就不足为怪了。
好，今天还是扯得太多，没有讲完，只能讲到这里了，谢谢大家！ 我们明天再讲。
本帖最后由 有凤来仪 于
14:59 编辑
非常老师讲《幼学琼林》（五）——多神之国昨天的课扯得太远，所以就没能按进度完成。今天还是接着昨天的课来讲。
& & 先来说：雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。
& & 雷部，是神话中主管打雷的部门，主管闪电打雷，布雨兴云。至捷，就是快到极致。世界上速度最快的东西就是光速。成语“快如闪电”、“风驰电掣”，都是用来形容速度很快的。律令在这里不当法令讲，作人名讲。《水浒传》里有一个日行千里夜行八百的神行太保叫戴宗；周穆王时有一个人比神行太保还神行太保。律令跑起来风驰电掣，无人能比。通过循环赛，淘汰赛等一阵海选之后，他就成了雷部的神。在小说或是电视节目里，会看到有道士持着拂尘或是画符，念念有词：太上老君急急如律令。这里的“律令”不是法令，。“急急如律令”意思是三步并作两步走，两步变成大步飞，像律令般的快速。翻译过来应是：太上老君啊，你赶快来帮助我吧！你要像律令那样行动快速。
& & 神话传说里，有一个人赶路，天晚到道旁一所茅屋过夜。半夜里，听到一小孩在呼唤“阿香，阿香，快去推雷车”。不一会，天空电闪雷鸣，瓢泼大雨哗哗落下。以后，“阿香女、推车女”代指雷公。这也是借代。
再来说下一句：云师系是丰隆，雪神乃为滕六。
& & 云师，就是云神；丰隆在一些版本写成“丰霳”。我们的版本采用就简不就繁、就常用不就生僻的原则，选用了“隆”字。“丰隆”除了代表云神，有时还指穴位。在人的小腿外侧附近，就有丰隆穴。后面谈到的电神列缺，也用作穴位名，在手的小臂处。在中医针灸中，用神名、仙名来命名穴道是很常见的事儿。
& & 我们有了这些常识，再去读屈原的《离骚》就好明白了。比如说其中的：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”。意思是说我令丰隆驾起云车啊，去寻找宓妃（伏羲氏之女，溺死于洛水，所以又称洛水女神。）的闺门。
& & 有关云的成语也有很多，比如：云消雾散、 过眼烟云、朝云暮雨、拨云见日、波谲云诡、 风云变幻、平步青云、腾云驾雾。
&&滕六，传说中雪神名。之所以是六，与雪花的六角形有关。为什么叫滕？有一种说法是与《孟子》中提到的滕文公有关。
& & 滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是 滕文公想稍微停留，安抚社稷江山。雪神有知，就降大雪以延殡期。所以雪神就姓了滕。
& & 古人总结：凡草木花多五出，雪花独六出。草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的。雪花有时是针状六瓣结晶冰花；有时是板状晶体雪花；有时是枝状六瓣晶体雪花；特别好看的琉璃棱形状晶体雪花，要在零下25℃的温度下才能形成。科学家研家发现，雪花的基本形状是六角形，但却几乎找不出两朵完全相同的雪花，就像找不出两个完全相同的人一样。这也印证了《学记》里讲的“大时不齐”的观点。
欻火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。
& & 从说文解字的角度讲，“欻”字有急速的意思，还有吹嘘时的象声词的意思。从字形上看，炎是火上加火，说明火很旺。 火旺的原因是因风而起——欻字的右边的欠，过去是风的意思。所以“欻”就是雷火之作、因风而起的意思。
& & 可见古人造字，极有内涵，音形意俱到——有火必有风，打雷常有风，见风常有雨。
& & 谢仙，在有的版本中也作“谢僊”。也是在天上雷部主管风火雷电的。用现在的话来讲，就是主管风力发电或是火力发电的部门 。
& & 飞廉，在一些版本中也作“蜚廉”。一种说法是他是一种神鸟，既然是神鸟就得和一般的鸟不一样，他是鸟身鹿头，集合了很多动物的特点而成的一种神物，乘上它就会飞向九天之上。第二种说法是飞廉是秦人的先祖之一。
& & 有关飞廉还有一个传说，据说飞廉也是神行太保，善于行走而为纣王效力（可能现在就是通信主管），周武王击败了纣王，灭了商朝后，飞廉忠贞，殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，并因才而用，任命他为风神。
& & 屈原《离骚》中，为“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，就“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，说的是屈原上天入地漫游求索,坐着龙马拉的车子,前面由月神望舒开路，后面由风神飞廉做跟班。
“列缺”原是神名，后来也用作穴道名。这在前文讲过。列缺就是主管闪电的总经理。“望舒”是神话中为月驾车的女神，用现在的话来说，是主管领导出行用车的高级行政主管，排车、开车、保镖俱为一体。
& &&&由此再介绍一位近代的大诗人戴望舒，其名就是由月神而得。戴望舒的一个代表作是《雨巷》:
& && && &撑着油纸伞，独自
& & 彷徨在悠长、悠长
& & 又寂寥的雨巷，
& & 我希望逢着一个& & 丁香一样地
& & 结着愁怨的姑娘。
& & 她是有
& & 丁香一样的颜色，
& & 丁香一样的芬芳，
& & 丁香一样的忧愁，
& & 在雨中哀怨，
& & 哀怨又彷徨；
& & 她彷徨在这寂寥的雨巷，
& & 撑着油纸伞
& & 像我一样，
& & 像我一样地
& & 默默彳（chì）亍（chù）着& & 冷漠、凄清，又惆怅。
& & 她默默地走近，
& & 走近，又投出
& & 太息一般的眼光& & 她飘过
& & 像梦一般地，
& & 像梦一般地凄婉迷茫。
& & 像梦中飘过
& & 一枝丁香地，
& & 我身旁飘过这女郎；
& & 她默默地远了，远了，
& & 到了颓圮( pǐ)的篱墙，
& & 走尽这雨巷。
& & 在雨的哀曲里，
& & 消了她的颜色，
& & 散了她的芬芳，
& & 消散了，甚至她的
& & 太息般的眼光
& & 丁香般的惆怅。
& & 撑着油纸伞，独自
& & 彷徨在悠长、悠长
& & 又寂寥的雨巷，
& & 我希望飘过一个& & 丁香一样地
& & 结着愁怨的姑娘。
& & 诗意凄美忧伤，值得一读。
&&& &在李白的《梦游天姥吟留别》中有：
& & 列缺霹雳，丘峦崩摧。
& & 洞天石扉，訇然中开。
再把话题扯远。刚才讲到了屈原的离骚，现在讲到了李白的《梦游天姥吟留别》。两个文学作品有一个共同点：着眼于现实，神游在仙境。意境雄伟，变化莫测，缤纷多彩，天上地上，大气磅礴。里面大量的天上仙境的描述，圣仙鬼神的引用，都具有异曲同工之妙。
& & 作为一个常识，我们要知道，李白、屈原还有庄子的文学手法都是一个路子，思路大开大合，全文引经据典，天上地上全有，这就是文学中讲的豪放派。学习经典，都将有助于启蒙孩子们文学上、历史上的智慧。
& & 下面来说：甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。
& & 时雨，就是及时雨，来得正当时的雨、有益于农时的好雨。杜甫的《春夜喜雨》就有：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。好雨要随风而潜，润物无声；好话要让人喜悦欢欣，不留痕迹，别让人一听就知是戴又大又高的厨师帽。好的教育，也要讲熏习、渗透、影响，千万不要高高在上，生吞活剥！
& & 甘霖，有一个成语叫久旱甘霖。这是古人认为的人生四大欢喜之一。四大欢喜是：久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时。
& & 玄穹、彼苍，都是上天的别称。前面我们讲过，上天，在中国人文化中具有非常一般的意义。所以古人就创造出了大量的关于天的词语。除了玄穹、彼苍外，还有皇天、天宇、玉宇、空际、上苍、天幕、天穹、苍穹、穹苍、苍昊、太清、太空、太虚、大圜、碧落、云霄、丹霄、九霄、重霄、九重、九天、云天、云汉、霄汉等等。
& & 好，今天就讲到这里。谢谢大家！
本帖最后由 有凤来仪 于
12:21 编辑
非常老师讲《幼学琼林》(六)
我们开始，接着讲：
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。“六出”的“出”在这里不是进来出去的动词，当名词用，相当于一瓣两瓣的瓣。雪花有六瓣。所以叫六出。意思是，当年飘下六角形的雪花，可以预卜年岁的丰收，这是有科学道理的。冬季天冷，雪不易化，覆在土壤上的雪就像给庄稼盖了一条棉被。由于覆雪之下的空气流动性不强，无法形成热交换，所以外面天气再冷，下面的温度也不会降得很低。 等到寒潮去、春暖来，雪慢慢融化，这样，不仅保住了庄稼不受冻害，而且给庄稼积蓄了很多水。雪中含有很多氮化物，在融雪时，这些氮化物被融雪水带到土壤中，成为最好的肥料。另外，化雪的时候，土壤会突然变得寒冷，温度降低许多，害虫就会冻死。对庄稼的生长发育都很有利。“雪花飞六出，先兆丰年”用一句俗句来表示，就是：瑞雪兆丰年。
日上已三竿，乃云时晏。这里的云不是云彩的云，是代表说话、说明的意思。晏字通宴。但不是宴会的意思，是晚的意思。太阳升起已有三竿的高度，说明时候已经不早了。文言文里表示说话、说明的字有：云、谓、曰、言、道等等。大家聚会在一起，高乃云，胡乃谓、王乃曰、刘乃言，马乃道，会开得十分热闹。
早上，太阳初升，光线照射与地面形成的夹角低，竿数就少。越到中午，夹角越高，就好象爬到竹子的顶处一样。竿数越多，说明太阳爬得越高。“日上三竿风露消”，太阳晒得屁股翘。这一句话用《千字文》的话来解，有两句，一句是“寸阴是竞”，表示一寸光阴一寸金，时间之珍贵非黄金宝石能比量，要多加珍惜。二是“日月盈昃”，“昃”指的是太阳西斜。太阳东升西落，正午的时候位置最高，一过午时就叫昃。月有盈，日有昃。月亮最圆满的时候，就意味着开始亏了。太阳上了三竿以后，马上就会到正午，正午一过，就是昃。月如此，日如此，人生也是如此，真正的风光、圆满、成就，就是短暂的，大部分时间都是为了风光、圆满和成就的努力。日上三竿，时间不早，说明起床太晚。
& & 当然，有人上门托事，故意端着个架子，可以起晚点。比如说《三国演义》里刘备第三次请诸葛亮，诸葛先生大白天还睡觉。还即兴赋诗一首：大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。一大帮子人外面候着呢，他老先生还慢慢吞吞，气人不气人！
蜀犬吠日，比人识见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧太过。蜀，从地形地貌来讲是泛指四川盆地一带。用行政区来讲也就是现在的四川一带。当然，从地理上来讲，行政区的划分与地形地貌有着十分紧密的联系。比发说山东山西，大体是以太行山为界，山之东为山东，山之西为西。再比如说河南河北，大体上是以黄河为界，河之北称河北，河之南为河南。
& & 我们在讲《乱说过秦论》中，曾经画过一个图，大家抽空要以再看《乱说过秦论》。秦始皇建立统一的秦朝之后，共设三十六个郡，其中在四川盆地设了两个郡：巴郡和蜀郡。巴郡在成都一带。蜀郡在重庆一带。所以我们也常会以巴蜀之国来泛指四川盆地一带。过去四川盆地，由于地理的因素，群山环绕，空气潮湿，云笼雾罩，一年当中，太阳的可见天数比较稀少，所以狗一见到太阳就会狂叫不止。所以后人常以“蜀犬吠日”来比喻少见而多怪。
& & 我们在《作文多大点事——启蒙篇》中就讲过动物的叫声。中国文字关于动物的叫声是十分丰富，也是十分准确的。鸟是叫，鹤是鸣，**是啸，雄狮是吼，熊是咆，龙是吟；猿是啼，狗是吠，各有不同。《诗经》中有一首诗：鹤鸣九皋，声闻于天。张衡的《归田赋》有：尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。李白的《梦游天姥吟留别》有：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。李白的《早发白帝城》：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。唐朝诗人刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》就有：柴门闻犬吠, 风雪夜归人。
& &吴牛，指江淮一带的水牛。吴国的祖先，也是周氏家族。吴国是的始祖泰伯、仲雍。泰伯、仲雍还有季历是周王朝始祖古公亶父认为季历的儿子姬昌（周文王）有君王之材，想把继承权让给季历，然后由季历传给姬昌。为了断绝别人拥立他们的念头，泰伯、仲雍便逃到偏远的东吴荆蛮地区，断发纹身。这便“泰伯让王”的故事。在江苏无锡的鼋头渚公园还矗立着泰伯的雕像，表明江苏人的始祖是他。兴淮一带水系发达，古代用于农耕的大部分是水牛。且相对于中原而言，地处蛮荆之地。天气炎热，水牛怕热，见到月亮以为是太阳，所以心生惧怕，不断喘气。所以后人就以吴牛喘月形容人因疑心而过分惧怕。
望切者，若云霓之望，恩深者，如雨露之恩。
& & 切，不是切菜的切，是深切的切。云霓笼统来说就是彩虹。但我们在前面讲过，虹与霓是有一些区别的。主要的区别在于两者七彩之色顺序的不同。云霓出现，意味着下雨的前兆。这一句话的意思是表示：大旱之年人们企盼天空的云霓的心情，紧迫而热切。受人恩泽之深厚，如同万物得到雨露的滋润。
& & 通过前面的学习，我们也要体会到，《幼学琼林》的句式，是一对一对，一联一联的，彼此之前也有着上下承接的关系。什么叫望？望即妄也。我们从正面的理解，望是希望，是盼望，是渴望。但如果中性的来讲，所有的望，都是妄。何为妄？就是乱想、梦想，胡思乱想。一切，没有实现的东西，都可以称之为妄。
结合后一句“恩深者，如雨露之恩”来讲，全句表示了一个道理：施惠（恩）勿妄，受恩勿忘。也就是说给别人好处、利益的时候，不要有妄念，不要有什么回报的想法。这正如佛家的布施一样，讲三轮体空。不执着于谁布施的，不执着于布施了什么，不执着于布施给谁。比如说有一种人认为，那个人可能是骗子，长得像骗子，所以我就不能捐给他钱，这都是因为妄念在作祟。如果一个人做了点好事，就常常挂在嘴边，不仅挂在嘴边，还时时想着要什么好处，什么回报，那也是妄念在作祟。
& & 《金刚经》中讲：无著相布施，其福德不可思量。真正要得到厚报，那就不要着相，不要有记妄念。如果一个人布施给一个乞讨的人五块钱，还着相妄想着要一个所谓的回报。其实这个回报，人家当时就还给你了。因为您放下五块钱的时候，人家冲您磕的头，说的谢谢，就不止值五块钱。当年，达摩祖师见梁武帝。梁武帝问他：我在江南建了四百八十座寺庙,度出家人几十万人,我的功德大不大?达摩祖师摇头并回答：并无丝毫功德。其中的道理，希望大家细细参究。恩深者，如雨露之恩。这一句话，也值得细细的参究。
& &&&什么叫厚恩？真正的厚恩，要如雨露一样。如雨露一样的厚恩是什么样？是润物细无声的样子。有两点需要突出，一是真正的教育是厚恩。教育是什么，是熏习，是滋养，是影响。真正的教育，绝不是急功近利的，拔苗助长的，立竿见影的。真正的教育绝不是今天你到一个老师那里补一个月课，希望分数短期内能上来。这种教育思想不是真正的教育。二是阴功。阴功在《了凡四训》里有个讲解。所谓阴功简单来说就是不为人所知的善行。阴功，就是如雨露一样的状态。有滋养的效果，但看不到滋养的具体形态、过程。所以说，这两句转译过来，就是施惠（恩）勿妄，受恩勿忘。得到别人的好处，一定不能忘，别说是厚恩，哪怕就是点滴之恩，也得有涌泉相报之心。
& & 所以，有句话说，希望越大，失望就越大。这个望，就是妄。要把妄念去掉，老老实实、扎扎实实的去做，抱着谋事在人成事在天，只问耕耘不求收获的心态去做，说不定结果会更好。关于这一点我们会在以后讲“事非有意，譬如云出无心”时再来展开。
参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
& & 古人把天上分为二十八星宿。也就是相当于二十八个星系或是星座。各以一个字来命名，分别是：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、商、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 我们在学王勃的《登楼赋》中就有：星分翼轸，地接衡庐。翼轸也就是这二十八个星系中的其中两个。
& & 参星和商星也是两个星座。参星在西，商星在东，方向相反，距离遥远。在地球上观察，看到参星时看不到商星；看到商星时，看不到参星。此出彼没，永不相见。
& & 这里就有一个传说：三皇五帝的五帝之一——帝喾，他的儿子中，老大叫阏伯，老四叫实沈，两人都很聪明，但互相不服，水火不容。于是帝喾找到尧帝，请他把阏伯封在商地，主商星；把实沈封在大夏，主参星。让他俩从此再也不能见面，他们死后，成为参、商二神，生不能相见，死不能相见，变成神以后还是不能相见。
& &“参商”常用来比喻兄弟亲友不能和睦，彼此对立。也可以用来比喻两人意见不合，比如成语“意见参商”就是这个意思。用通俗的话来讲，就是说不在一块，吃不在一起，尿不在一壶。
& & 翼轸是一对，参商是一对，牛女是一对。“牛女”就是大家都知道的牵牛星与织女星。这两个星座的特点也是距离遥远，方向相反，一年当中，也是此出彼没。只有在农历七月七这一天，才能同时观察到。
牛郎织女的故事版本也很多。但主要的版本是说：有一个叫牛郎的孤儿，随哥哥嫂子生活，嫂子对他不好，给了他九头牛却让他领十头回来，否则永远不要回去。牛郎发现了一头生病的老黄牛，他悉心照料，才得知老牛原来是天上的金牛星被打下凡间。 在老牛的指点下，牛郎找到了下凡仙女们洗澡游玩的地方，拿起了其中一个的衣服，那个仙女名字叫织女，两人相爱，并育有一对龙凤胎。但这事被织女的老妈——王母娘娘发现，织女被强行带回天界。老牛告诉牛郎，它死之后把皮做成鞋穿上，就可以飞到天界与织女相见。眼看牛郎就要和织女团聚，王母娘娘用头上银簪化成一条银河，拦住去路。天上的喜鹊被他们的爱情感动了，化作“鹊桥”，牛郎织女终于团聚。王母娘娘心生恻隐之心，于是就命每年农历七月初七这一天，让两人在鹊桥相会。这也就是中国情人节的来历。
& & 牛郎织女的故事与《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》并称为中国四大爱情故事。
现在我们来说：后羿妻，奔月窟而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。
后羿的妻子嫦娥私自吃了仙药独自升天，飞奔到月宫，这个故事我们前文讲过。重点要讲的是“窟”字，月窟就是月宫，泛指月亮。但这个窟字的本意，是洞孔、巢穴的意思。比如我们常讲的匪窟、魔窟，还有一个成语叫狡兔三窟。似乎这个窟字就不是好人待的地方。其实，大家如果看过《封神演义》的话，就可知，书里的神仙道人，不是待在窟里就是待在洞里，不是待在谷里就是待在壑里。
中国的佛教三大名窟：山西大同的云岗石窟，河南洛阳的龙门石窿，甘肃的敦煌莫高窟，都是窟。看这些菩萨大佛多会选地方。
傅说死，其精神托于箕尾。我们在上午讲到了二十八星宿。这里的“箕尾”二星就是其中的两个星宿。傅说的“说”读成悦，就如“学而时习之，不亦说乎”一句，说也读成悦。傅说是一个人名，是商朝王武丁的大宰相。
这一段历史，可以展开讲，可以从盘庚迁殷讲起：盘庚迁殷是商朝也是中国历史上有名的的一次历史事件，从商汤开始传了二十个王，王位传到盘庚手里。此时商王朝的国都在亳——现在的河南商丘。当时，权利争斗激励，国家混乱不堪，出于从地理、政治、经济等多方面的原因的考虑，盘庚决定迁都到盘庚迁都到殷，也就是现在的河南安阳。所以商朝又叫殷商，是由此而得名。
& & 盘庚迁都以后，商朝的百姓才不再迁徙流离，政局也相对稳定。从此商朝走向了真正的强盛起来。所以盘庚迁都是一次有名的历史事件，对商朝而言具有划时代的意义，学习历史这个事件不能不知。经过盘庚，又经过小辛、小乙，接下来商朝的统治者就是武丁。
& & 武丁在商朝历史上的地位，有如唐贞观之治中的李世民，清康乾盛世中的康熙与乾隆。他年轻时就被父亲小乙派到民间劳动体验生活，得以了解民间疾苦。他当上商王之后就四处求贤而苦于不得。有一次做梦，就梦到一位贤人，醒来后将梦中的贤人画出像来，四处寻找。结果在在一个建筑工地上，找到了与画像一样的人：傅说。
武丁拜傅说为宰相，进行了大刀阔斧的改革。在傅说和甘盘等贤臣的辅助下，国势复兴，一时间成为世界东方的第一强国。《千字文》里有“说感武丁”，其中的说，就是傅说；感，就是感化。是说傅说受到了商武丁的感化，成为他的贤相，辅佐他成就了“武丁中兴”。这也就是历史上有名的“武丁中兴”。
& & 由于傅说的对商王朝的贡献，所以传说他死后，就化为了一颗星，这颗星就在箕星尾星之间。
& & 好，今天就讲到这里，谢谢大家！
本帖最后由 有凤来仪 于
12:32 编辑
非常老师讲《幼学琼林》（七）今天来讲：披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
& & 这一句字面上的意思不难理解。意思是说：顶着月亮和星星，起早贪黑，辛勤奔波；雨来洗面，风来梳发，不避风雨，艰苦经营。但是里面却有甚深的道理。
& & 在庄子的《逍遥游》中，讲到过一只由鲲变成鹏的大鸟，其大不知有几千里，高飞到九万里的上空，准备飞到九万里以外的南极。在飞翔的途中，遇到了蜩和学鸠——也就是小虫小鸟，他们嘲笑鹏，这么日夜兼程，奔那么老远，如此艰辛何必呢？
& & 庄子就借鹏之口回答：适莽苍者三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
& & 意思是说，如果走早发晚到的短途，那就不必准备什么干粮，吃饱三餐，奔来走去的，肚子还是感觉饱饱的，一点也不辛苦；如果是走百里的中途，那就要提前准备一些干粮；如果是走千里以上的长途，那就要准备好两三个月的干粮及盘缠了。
& & 庄子是在告诉我们，人生的境界，有远大目标的，就要有充分的计划，并且要有持之以恒的坚持；眼光短浅的，就只能安于现状，只看现实，看短期。这就是小智与大智，小年与大年的区别。
在这一次蒙学类系列书的签字中，签的比较多的一句话就是：坚持！我们不否认人与人之间是有智商的区别的。但，人与人之间最小的区别是智商。人与人之间，最大的区别，就是坚持。有一个高的智商，只说明有一个好的起点，但它不能决定最后的终点。只有坚持，才能决定一个人最终能跑多远。智商的不足，是可以用坚持来弥补的。
& & 在《庄子》中提到的准备干粮，不仅是指食物的干粮，更重要的是指精神上的干粮。这个精神上的干粮，就是意志、格局、理想、志向。能跑得有多远，不在于双腿多么有力，而在于理想有多大，意志有多强。能看得有多远，不在于双眼有多么敏锐，而在于格局有多大，眼光有多高。当一个人具备了理想、意志、格局、眼光时，披星戴月的奔波就不成其为艰苦，沐雨栉风的经营，就不成其为劳累。
下面 我们来说：事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃谓阳春有脚。
& & 事非有意，譬如云出无心。意思是说：事情在无意中完成好像浮云的无心出岫。通俗地来说，就是有心插花花不发，无心插柳柳成荫。其实所有的成就，都遵循了这一规律。成就既有必然性，也有偶然性。这也就是我们常说的谋事在人，成事在天；只问耕耘，不求收获。
& &很多人体会不到这一点。学习作文，总想知道学了一个月后会怎么样？学习经典，总会问，学了有什么效果。以此类推，到了工作职位上，就会问，我这么做有什么好处。做了这件事，年终奖会不会多一些？事还没做，就求结果，这种急功近利、急求近效的想法，是短视且无益的。短视的结果，就是处处赚了小便宜，但最终是吃了大亏。前几天，我在论坛上看到了一个妈妈（春日迟迟）关于学国学的贴子，看了以后，十分欣慰。现把原文转发一下：
& & 通过自己读经，能体会到，确实是老师说的傻读。 对于每一部经，我们都是陌生的，但如果接触，就会从生涩，到熟悉，欢喜，亲近，慢慢地近到与自己融为一体，懂与不懂有什么关系呢，最终都会成为自己！我自己的傻读，就是对着上面的字念，放下所有的疑问、不解、好奇，空着脑子来念，读对，读顺就好。学了老师讲的《学记》，我才明白，这就是“幼者听而弗问，学不躐等”。在任何经典面前，我们哪个不是幼者呢。
& & 读经，是老师说的坚持，有如初心。每天固定时间，定量。就像是每天吃饭睡觉一样，不多吃，不少吃，不多睡，不少睡。定点吃，定点睡。不是因为今天听了课，老师说读经好，就一天撑个饱& & 也不因语文高考分值提高了，就又拾起来，是“蛾子时术之”，是念念相续。把初心念成恒心，就是续。不要说九年知类通达，就先读个一年半载，试看如何。
& & 读经，是一种自在。起先会捉摸先读哪个，或是一天读一本经还是二本，三本，方法是什么。最开始，是这样，其实这些到后来，都没所谓，如果觉得一天读一本，坚持读熟娴了，再开一本，也可以；《老子》、《论语》、《孟子》每天各读上一小段，也可以。先读了《论语》，再读《三字经》，或是先读《三字经》，再读《论语》，都没有什么。一旦读上了，读什么都一样，终究都会走到那一条路上。选择一种让自己舒服，自在的方法读下去。自然会读到一种喜悦在心头涌动。
& & 读经，是有次第的。其先就是嘴上读读，有口无心的读；读着读着，自然而然就要行，知行合一，由经中转化为行为的指导，经成为思想指导，修正自己的偏执，不足。由行继而转为内心的自悟。此外，在读经过程中，一时的所得，不是终究的得，是在反反复复中盘旋上升。经中自有取之不尽的智慧与圆满。
& & 读经的路上，需要一位好老师。当读经读到坚持的时候，就需要一位好老师的指导。我有幸，遇到非常老师。通过听课看书，解我惑，给我拓延，给我能量，给我胸怀；老师的以经解经，给我架起此经与彼经的桥粱，融会贯通。有了老师的指导，再读经，体会就不同；读了经，再看老师的书，又有递进。如此往复。内心欢喜。在这篇贴子中，最有内容、最值得大家学习的是：我自己的傻读，就是对着上面的字念，放下所有的疑问，不解，好奇，空着脑子来念，读对，读顺就好。读经，是老师说的坚持，有如初心。每天固定时间，定量。就像是每天吃饭睡觉一样，不多吃，不少吃，不多睡，不少睡。定点吃，定点睡。这是读书、学习、做事的高境界：放下所有的妄念，空着脑子来读书、学习、做事。
& &&&比如，你刚种下一棵果树，就想着，怎么还没长高啊？明天又问，啥时能长叶子啊？后天又问，今年能结果子吗？这种妄念，就是局限。甚至会造成急功近利拔苗助长的危害。套用一句话：只要坚持，成就也许会迟到，但决不会缺席。
我们就着这一句再讲一点。
& & 在《道德经》第三十五章有一句话：执大象，天下往，往而不害，安平太。什么叫“执”，“执”就是拿在手里不放，以此引申为，有如初心，制心一处，矢志不渝。“大象”是什么？就是大局，长远。但很多人往往不注意这个“大象”，经常会在小的地方斤斤计较。小的地方，短的地方，算得特别精明；大的地方、远的地方，智慧不够，所以常常吃亏。如果我们在读书、学习、做事的时候，有大局观，有长远观，就可以“往而不害”。“往而不害”，值得推究，就是没什么坏处了。《易经》上讲，无咎，就是大吉。没有过错、没有失误，就是很吉利、很顺当的事了。往而不害，没有坏处，就是最大的利益了。这个最大的利益是什么？安定！平和！稳定！有什么比安定、平和、稳定更大的利益呢？ 读书、学习、做事，也要“执大象”，望着远处的目标，放下短期的、急功近利的妄念，本着“ 事非有意，譬如云出无心”的心态， 一步一个脚印地往前走，成就会迟到，但肯定不会缺席。
恩可遍施，乃谓阳春有脚。字面的意思是：恩泽广泛的施行，好像阳春长着脚一样，遍泽万物。阳春有脚，是一个拟人的手法。后来有也人借阳春有脚来称誉贤明的官员对天下苍生的恩泽。说到这里，我们就借《孟子》中的一个故事来说明。
& & 有一次，孟子见到齐宣王。齐宣王就问：周文王有一个皇家花苑，大约方园七十里，有没有这回事？孟子回答：传说中有这么回事。齐宣王问：方圆七十里的花苑，是不是很大了？孟子回答说：民犹以为小也——老百姓还认为有点小了。齐宣王又问：我现在的私家花苑只有他的一半多一点，才方圆四十里，可为什么老百姓会觉得大呢？孟子回答：文王的花园，虽然方圆七十里，比你的大得多，可是百姓们可以去里面割草、砍柴，也可以到里面打野鸡、捉兔子。他开放了这座森林花园，和老百姓共同享用。老百姓们嫌它太小，不是很合情理的吗？孟子接着说：我听说，如果有人在这方圆四十内，杀死一头小鹿，就和犯了杀人罪一样要抵命。那么你这方圆四十里的花园，对百姓来说，岂不好比是一个具有诱惑力的大陷阱吗？看着荒草不能割，看到干柴不能捡，老百姓觉得它太大了，不是很自然的事情吗？
& & 周文王的举动，就相当于是“阳春有脚”；齐宣王的举动，就相当于阳春断腿。阳春有脚，就是独乐乐不如众乐乐，你好我好大家好，阳光能照在你头上，也能照在我头上。阳春断腿，就是众乐乐不如独乐乐。你好我不好，我好你不好。阳光只能照在我头上，雨雪只能落在你头上。阳春有脚，普洒恩泽，公平公允。
& & 好，今天就讲到这里。谢谢大家！
太有学问了
有空还要细细看
强！这些有意思多了！
学国学。。
非常老师说《幼学琼林》(八)先讲：馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。
馈，就是赠送的意思。曝，就是太阳的温暖。全句的意思是说送人以礼，要体现出至诚的心意。这一句话用典于《列子.扬朱》。讲的是，曾经有一个农夫，家里很穷，常以乱麻破絮来过冬。所以他并不知道天下还有高楼画栋，也不知有锦帽貂裘。到了春天耕种的时候，他忙完农活，就在外面晒太阳，晒得舒服而惬意。于是他就对自己的老婆说：这么舒服的阳光，这么浪漫的场景，必定是谁也不知道，俺俩就把它告诉国君吧，说不定还能得到重赏呢。
所以“献曝之忱”就可以用以送礼时，即便是送很重的礼，但也要说献曝之忱，何足挂齿。我这是从九头牛上拔下来了一根毛，区区小毛，您就别有什么负担了。还可以用以说明，虽然没有实力送茅台中华银行卡，但至诚至恭，礼轻意重。
& & 说到这里，我们再来讲一个故事，也就是“千里送鹅毛，礼轻情义重”的来由。相传，唐贞观年间，西域的回纥国派使者带了一批珍奇异宝去拜见唐太宗李世民。贡物中，有一只珍禽白天鹅。但使者一次打开笼子喂水天鹅喂水时，不小心让白天鹅飞跑了，使者情急之下，向前一扑，只拔下几根羽毛。使者知道自己闯了大祸。怎么交差呢？使者他拿出一块洁白的绸子，把鹅毛包好，又在绸子上题了一首诗：天鹅贡唐朝，山重路更遥。沔阳河失宝，回纥情难抛。上奉唐天子，请罪缅伯高，物轻人意重，千里送鹅毛！
& & 在长安，使者见到了唐太宗，并奉上了鹅毛。唐太宗看了那首诗，又听了他的诉说，非但没有怪罪他，反而觉得他不辱使命，还重重地赏赐了他。这样，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事就流传开来。
有千里送鹅毛的故事，还有一个雪中送炭的故事。当然这里送炭的不是张思德而是赵光义（也即赵匡义）。相传，有年冬天，天气十分寒冷，宋太宗穿着狐狸大衣，坐在温暖的屋子里还觉得冷风习习。于是他就把开封府尹——首都市长召进宫来，对市长先生说：我们这些吃穿不愁的人都觉得冷，那些缺衣少食、没有木炭的百姓肯定更冷。你现在就安排一下，帮帮那些无衣无柴的百姓。过去一有副对联：
& & 旧岁饥荒，柴米无依靠。走出十字街头，赊不得，借不得，许多内亲外戚，袖手旁观，无人雪中送炭；
& & 今科侥幸，吃穿有指望，夺取五经魁首，姓亦扬，名亦扬，不论王五马六，踵门庆贺，尽来锦上添花。
& & 讥讽的是一个人落难之时与中榜之后人情冷暖的变化。所以我们现在讲，帮助别人要多做雪中送炭的事，不要做锦上添花的事。
托人转移，曰全赖回天之力。
& & 转移，就是转换、扭转的意思。委托别人帮忙，办了一件扭转乾坤的大事时，就称之为回天之力。比如说大夫在手术台上尽力把一个危重的病人抢救下来，就可以称之为回天之力。回天之力的反义，就是回天无力，或是回天乏术。
清末时期，维新派之一的谭嗣同，在“戊戌变法”失败于狱中曾写：有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！
& & 用一首绝笔诗发出了时局严重，无法挽救的遗憾与感慨。
感救死之恩，曰再造，诵再生之德，曰二天。
& & 意思是说：感谢他人救死的恩情叫做再造；称颂再生的德泽叫做二天。一般认为这是对于人的肉体而言的。我们也可以引申为清除旧思想，改变旧面貌。这一联的意思也可以两个成语来表示：脱胎换骨，洗心革面。洗心革面这个成语来自于《周易•系辞上》：圣人以此洗心，退藏于密。什么叫洗心，用一句禅宗的偈语来说，就是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。用儒家的话来说，就是“日三省吾身”。用基督的话来说，叫忏悔。
& & 什么叫密？就是静谧、清净、无尘。什么叫圣人？就是能观照自己，不断清扫自己心灵的尘垢，让自己的心灵归藏于空灵、清静的人。
& & 要想再造，想二天，那就得洗心革面，重新做人。由此，我们再介绍一些佛学的知识。在佛学中，我们也可以把洗心革面，用慈悲两字来解释。慈悲这两个字，浅显地说，就是同情，恻隐之心。孟子讲：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子认为：仁与非仁、人与非人之间，最本质的一个区别在于是否具备恻隐之心。更深入地来讲慈悲的意思有两层，慈的意思是施于快乐，悲的意思是拔除痛苦。
比如说，尽管人的一生中，会有各种的挫折、磨难，不幸，不公。但能够以挫折、磨难、不幸、不公为契机，以积极、乐观、向上的正能量，来磨砺自己，提高修行，从而达到洗心革面的目的，这就是强者。我们还可以通过“慈悲”二字的字形来体会什么叫洗心革面。“慈”由“兹”和“心”组成，兹表示这个、如是。如是之心，也就是真心。“悲”由“非”和“心”组成，表示此心不是真心，是假心。如果能通过时时勤拂拭，洗除非心中的尘垢，让这颗心到达到真心、如是之心，那就真正的脱胎换骨了。
& & 其实，在人生的路途中，我们都需要修行，都需要再造。人生，本来就是修行，本来就是再造！要通过修行，再造，给予生命新的涵义，新的能量，新的面貌。
& & 好，今天就讲到这里。谢谢大家。
本帖最后由 有凤来仪 于
12:21 编辑
非常老师讲《幼学琼林》（九）
在正式讲课前，再说一下《幼学琼林》该怎么学？我们这一次一共发了七本书，其中《琼林》是最厚的。如果要分类的话，那就是六薄一厚。
& & 那这六本薄的怎么读呢？有几个要求或原则：一是不分什么顺序，喜欢哪本就先读哪本，完全看孩子的喜欢与亲近程度；二是一定要达到熟读的程度，至少要傻读、死读要一百遍以上。我们在书的后面，也为小朋友制定了每日一旗。每读一遍就让小朋友画一个符号，做个印记。有些妈妈很聪明，想出了一个调动孩子积极性的办法：每读一次，就让孩子在后面做一个不同的标记，今天是苹果，明天是梨，后天是小鸡，再后天是小鸭。这也是一种提高孩子兴趣的有效方法。
& & 厚的这本，也就是《琼林》该怎么读？也有几个原则：一是要预习，要熟悉。由于这本书很厚，所以不强求大家要读到一百遍，但一定要对书中的内容有所熟悉， 只有在熟悉的基础上，才能对乱讲的内容消化得更好。二是这个假期我们的重点就是讲《琼林》。所以我们不妨让孩子两条腿走路，一条腿是读六薄中的一本，另一条腿是学习《乱说琼林》的课件，因为《琼林》是一部百科全书，里面涉及到了很多的历史、典故、概念、名言、格言。这些都能为我们学国学打好基础，所以必须重视起来。如果这些历史、典故、名言、格言都熟悉了，以后再读其它经典就有了基础，就会相对轻松一些。
现在我们正式开始讲课：势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。这两句话的简单意思是：大势已去，好像坚固的冰山见到太阳一样，难以阻挡、改变其融化消解的态势；事物悬殊极大，就如同天和地大相径庭，有巨大的差别。
& & 关于势的论述，最早也最为系统 的是在《孙子兵法》里 。在《孙子兵法·势篇》中就有：激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。意思是说湍急的流水疾速奔泻，哪怕是巨大的石头都能被冲走，这便是势。
& & 还讲：治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之，以利动之，以卒待之。意思是说：两军人马，或严整或混乱，是由各自部队的素质决定的；或勇或怯，是由各自所处形势决定的；或强或弱，是由各自的军队实力表现出来的。高明的指挥员，善于制造虚假的表象，敌人就会根据这个假象作出相应的错误举动；给敌人一点利益，敌人就一定来取。以小利来调动敌人，从而消灭他们。
& & 还说：故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。意思是说：高明的指挥员，总是自己造“势”去追求胜利，而不苛求部下。因而，他能恰当地任用人才，巧妙地造“势”。善于造“势”的人，他指挥军队作战，就像转动木、石一样，结合木、石的禀性，置于平地则静止，置于高峭之地则滑动；方形静止，圆形滚动。善于指挥作战的人所造成的态势就像从千仞之高的山上滚下圆石一样。这便是兵法上的“势”。
我们都知道，《孙子兵法》不仅可以用于军事，还可以用于管理，用于教育。
& & 所谓的势就是湍流冲顽石，也可以说是山顶的石头顺坡滚下，也许这块石头的质量、体积并不大，但因为所处的地势高，一将滚落，将形成势不可挡的巨大能量。在给小朋友的蒙学系列丛书的签字中，我也常会签这样的一句话：读书、学习、做事的一切成就来源于实力，实力来源于积累，积累来源于坚持，坚持来源于专注。所谓的势就是一个能量积累的过程。厚积而薄发，就是势的爆发。只问耕耘就是势的积累，这个势的能量积累到一定程度，就是收获的、成就的爆发。
& & 春天的花，之所以能势不可挡的绽放，是因为累积了势的能量；春天的草能破土而出，也是因为累积了势的能量。不鸣就是在积累势，一鸣而惊人 则是势的能量的爆发。《庄子·逍遥游》中的鲲能化为鹏，并一怒而腾起，也是势的能量的爆发。“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”——善于领兵打仗的人，求之于势，而不会对于一时一事一人的不足而加以苛责强求。
& & 率兵带将如此，教育也是如此，做事也不例外，读书、学习也是如此——每天积累一点，日久势大。成语中有：势不可挡，来势汹汹、势如破竹、势在必行、气势磅礴、大势所趋、声势浩大、破竹之势、势倾天下、势如水火，等等。都能说明：势，就是一种难以阻挡的能量，聪明的人善于蓄势，善于顺势，善于把握势。 趋势不成立，强求也不成。大势所趋，而轻易可为。
从说文解字的角度来讲，“势”是由“执”和“力”组成的。执力就是积累，执力而不发，就是蓄势而待发。我们平时常讲，如时浇水，就是执力而不发；静等花开，就是顺势而发力。
& & 事相悬者如天壤。这里的悬就是悬殊的意思，壤就是土壤的意思，与天对称，就是“地”的意思。悬殊太大，就称之为天壤之别。形容差别巨大的成语就有：天差地别、截然不同、霄壤之别、天渊之别……可见，最大的差别莫过于天与地。这句话还可以用另一个成语来解释：失之毫厘，谬以千里。
& & 比如，从同一个原点出发的两条线，哪怕刚开始这两条线的夹角只有一度，但随着两条线的无限延伸，两条线的终点的距离就会是十万八千里。人与人的差距为什么会有如此之大，在同一个学校，同一个班级，甚至同一张课桌的两个人，随着时间的推移，差距就显现了出来，并且时间越长，差距就越大。因为一开始的行为、习惯、意志、品格不一样，哪怕只是微小的一点，到最后所形成的势就不一样，结果也就必然不一样。
& & 概括地说，就是着眼于蓄势的大局，着手于点滴的坚持与积累；做正确的事（宏观的方向），正确地去做事（具体的手段）。
我们再来说下一句：晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。
& & & & 晨星寥落，意思是说，早上太阳欲起未起，天空刚刚吐白的时候，繁星的光茫逐渐隐退。就呈现了一种七零八落，稀疏可数的状态。而只有那些能量巨大、光芒更强的星星，还依然清晰可见。但这样的星星屈指可数。所以就以晨星寥落来比喻贤圣伟德的人。用对比反差的技法来讲：正因为稀少，所以就更加地突出。在《论语·为政第二》中，就有：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。北辰是指北极星，它有两个特点：一是光亮足，二是方向正（一直在正北），所以政者正也。原文中的政，不单纯指政务、政事，还指正确、不变。因为北极星光芒十足，方向很正，居其所，所以众星共之-——都在围绕它，效仿它，拥护它。
& & 雷同谓言语相符。雷同就是雷声相同。用声法来讲，打雷的声音是“轰隆隆”“轰轰隆隆”“轰隆轰隆”的。一个中国人到了美国，听到雷声，绝对不会不知这是什么声音；一个美国人到了中国，听到雷声，也绝不会不知这是什么声音，中、美两国的雷声绝不会存在什么区别。
& &学过《论语》的人就知道，孔子说话就避免雷同。比如，在《论语·为政第二》中，&&关于孝的问题，他在不同的场合、不同的人面前就打不同的“雷”。
& & 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
& & 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
& & 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
& & 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
& & 孟懿子问什么是孝？孔子回答，无违，顺从。后来到了车上，司机樊迟问：“无违是什么意思？”孔子回答：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
& & 还有一次孟武伯问孔子关于孝的问题。孔子回答：“父母唯其疾之忧。”——要多关心父母的身体健康，就像我们小的时候父母关于我们的身体健康一样！
& & 还有一次子游问孝，孔子是用反问的句式来回答的：“像犬马一样给吃给喝，但一点恭敬的心都没有，这能叫作孝吗？”
& & 子夏也曾经问孝于孔子，孔子也同样是用反问的句式回答：“吊着眉，拉着个脸，奉上茅台，端上燕窝，这是孝吗？”
再比如，佛讲法四十九年，关于般若的名称就有真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等。佛用这么多的名称来指同一件事，目的是针对不同的人不同的说教，不让我们执着于名相，让我们从不同的侧面去体会真实的意趣。有一首偈语是这样讲的：般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立名字。孔子讲孝因人而异，这叫因材施教。面对不同的人讲不同的话，见人说人话，见鬼说鬼话，跟老外就得说外国话。
& &同样，我们在讲作文时，常常是样的。前几天有位妈妈问，帽子是不是段落大意？回答是，极对。但对于孩子来讲，就不能说段落大意。因为小孩子一下子不能理解“中心思想”、“段落大意”这样抽象的名相。同样，我们也说过，帽子就是过渡，帽子就相当于全段的头
