&&&&微分几何入门与广义相对论（第二版.中册）
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一切都从一个被放鸽子的妹子说起??
Wendy女士是我高中的好基友，也一起游历过许多地方，说出来大家可能不信，我们这个组合出游真的有种被上天眷顾的魔力：到洱海阴雨天就开始放晴；到因为没有查看时间更改短信而错过的上午唯一一班的返程船因为抛锚返航，搭上我们之后，船又恢复了正常，诸如此类，举不胜举……
只能说：真的是缘分！&浅浅，过来……
大约三个月前，从来没有出过圈的Wendy&女士突然告诉我，她准备过年去旅游，有一个行程都随她安排的小同事跟她搭伙一起去。两个人一拍即合，早早订好了往返的机票，以及旅途中一些大型的娱乐项目，：滑翔伞，热气球，ATV等。随着Wendy女士具体的行程出炉，酒店，租车都逐步完成预订。每次当Wendy女士跟我分享她的行程安排，酒店设施等等信息的时候，我都能深深地感受到她对这场旅行的期盼，日复一日的工作已经压抑她那颗文艺的心太久了，她很想好好地释放……
但就在她开奋地进入旅行倒计时的时候，边境与发生交火的新闻就开始在耳边充斥，还记得那是一个周一，小同事的家人因为安全问题不同意她跟Wendy女士出游了，眼看着下周五就要出发，Wendy女士发微信向我求助的时候我能感觉到她的崩溃，我能想象如果我拒绝了她，&她一个人完成不了这场旅行，她的一切向往都成空后她郁闷悲伤的心情怕是久久不能复原……&&于是我硬着头皮跟象哥哥解释情况求得了他的同意，然后马上请假回家拿已经有效期少于六个月的护照去出入境大厅递交更换新护照。出发前打电话咨询了证件更换所需要的时间，得到的答案让人不安，最快要十个工作日，也就是我们出发的前一天，不过不能给任何保证，证件还要从邮寄过来，可如果今天不去办理就更加没有希望了，不管了先去再说！
提交资料之后，每天都在手机上输入办理号码查询护照进展。终于，老天还是赏脸了，出发前的周一收到了新的护照信息，当晚就立刻购买了上往返的机票，周二收到了新护照原件，在签证的官网上办理了电子签证。终于，两个人一直悬着的心落下了，什么都不说了，感恩！也感谢家人的理解！
此处显示的为实际使用的行程，仅供参考。
A.购买机票
没有我们这么曲折的情节的朋友们，一旦确定行程，尽早买机票。
我们都是通过飞猪购买的机票，&Wendy是提早三个月买的航空往返的机票，价格为5400元人民币；&草裙姐姐是出发前三四天买的，往返，阿提哈德航空去，回，总共6900元。
B.预订酒店
境外酒店大多通过booking或Agoda预订，需要VISA卡噢。跟我们一样冬季去且行程相似的宝宝，可以点无早的房间，反正都是吃不上早饭的，卡帕多西亚除外，毕竟边看热气球边吃早饭是一种境界。冬天由于天气原因，玩滑翔伞的和乘坐热气球的卡帕多西亚最好多出一天到两天的预留时间，避免遗憾。当然了，那种热气球不飞就不离开卡帕，也不安排之后行程只为热气球的土豪们请忽略草裙姐姐这寒酸的建议……
C.预订游玩项目
本次Wendy女士的所有项目都是在‘’baby爱旅行“这家淘宝店统一购买，体验无敌，所以前方是来自Wendy女士的墙?裂?推?荐?
店家非常细心，路途上任何疑问都会尽力解答，每个预订的活动，都会以前一到两天提醒，然后当天会一直联系跟进，知道项目完美结束。&&而且价格相较于市场行情还是很实惠的。但是，店家是一个追求自由且佛系的小姐姐，切勿疯狂砸单，吓坏小姐姐噢^^
D.交通与网络
1）首先我们安排了五天的自驾，从到，所以要提前租车。十分关注价格变动的Wendy女士最早是在《租租车》平台上租了一辆，后来发现飞猪上面价格更优惠，于是转单到飞猪，临近出发联系飞猪客服才了解到了租车点还要有另行付税，并表示这个是必须要的，哪里都一样。知情不报，大忌也！对比总价后，Wendy女士果断取消了飞猪的订单，最终在《租租车》平台下了订单。在此建议想要自驾的朋友，租车还是推荐选择《租租车》平台，价目表清晰明确，没有隐藏金额。
我们两个人租了一辆&ENTERPRISE公司的四座柴油小轿车，租车费用为253元/天，外加20元/天的租租车超级全险，一共1365元。下单后，平台上只支付五天共计100元的保险费，剩余的1265元将在提车点用信用卡支付。同时现场还会扣一笔押金300，等自驾结束后，产生的高速及违章费用将在这300里扣除，随后剩余费用将悉数返还。鉴于的交通规则与我国基本一致，又没有国内那无处不在的摄像头，基本不太会违章，我们全程下来只扣了20元左右的高速费，真心感人!&（?关于保险，提车点的工作人员看了我们的租租车超级全险后表示这种回去报销的都要单据的，如果车子有小刮擦，警察不会处理开单，那我们就无法拿资料去让国内的保险赔，所以让我们买他们的保险。&&其实就是划痕险，25一天，我们纠结了很久，最后还是决定购买，想着万一不买，到时候可能很小的痕迹也要我们赔偿就不合算了。小伙伴们就了解一下吧，买不买见仁见智。）&平摊到两个人身上的最终费用为827元/人。
开车的小伙伴不要忘记准备驾驶证翻译件，《租租车》平台可以免费申请，承担15元快递费即可。由于草裙姐姐是临时加入，所以没有办理，之前在生活的时候，没有翻译件或者国际驾照万一查到是要被警察罚款的，也不是一笔小数目，所以刚开始不敢开，后面发现很多时候，路上只有广阔的风景，根本看不到人，于是草裙姐姐不再畏畏缩缩，光明正大地开始在驰骋……
2）地铁卡及电话卡，
电话卡是在网红店《大猫》家租用，14天2GB流量110元/张，每张需另付200元当做押金，在邮寄回电话卡和地铁卡后退还（实际使用中发现其实有4G左右的流量）。店家在商品介绍里写道到机场买电话卡很贵要200-300元人民币，而且是实名制买卡，程序繁琐要1-2个小时。&但是草裙姐姐查阅了许多游记后发现并非如此，有小伙伴在AVEA公司买了2GB流量，有效期为30天的电话卡，价格为80（约合人民币135元），然后大部分小伙伴反应电话卡都在100左右。需要护照，办理时间为20-30分钟。
所以想要第一时间使用电话卡的小伙伴们，可以跟我们一样提前租，落地后即插即用，无需任何设置。如果没来得及租的朋友也不要担心，直接在机场购买即可，并不会像店家说得那么贵那么复杂，工作人员都会帮你设置好。比较常用的是AVEA、TURKCELL、VODAFONE等公司的电话卡。&（注意：电话卡门店不是24小时营业的，深夜凌晨到达机场的小伙伴还是建议提前租好，毕竟到了陌生的环境，网络很重要！）
然后在《大猫》家每租一张电话卡就可以免费租用一张的交通卡
不提前租交通卡的可以到现场办卡，机子会收9，5开卡费，4可使用，然后可以自己再继续在机子上充钱。至于退卡什么的，草裙姐姐没经验，无法提供参考噢...
可多人使用一张交通卡，但只有第一个人可以享受折扣，第二个人开始就会扣除原价。
D.电子签证办理
登陆电子签证的官网：
https://www.evisa.gov.tr/zh/
网站有中文操作界面，办理起来也非常方便。(百度搜索出来有些是假的，一定要认准这个官网，费用60.70美金)
所需的材料
1、护照（有效期为六个月以上）
2、一张有“Mastercard”“银联”或“Visa”的银行信用卡，注意：只能使用&Mastercard、Visa&或者&UnionPay来完成支付！
输入信用卡信息完成支付，签证申请完成后，可以通过下载链下载电子签证，这个下载链接也同时会发送到我们填写的电子邮箱，黑白或彩色打印出来，与护照一起携带即可出入境。（注意：个人信息必须与护照信息完全一致，否则有无法入关的风险。另外，电子签证上的指期是签证有效期起始日，可以在该有效期内，任一日期入境。但是如果行程改期后超出了有效期，就必须重新再申请一次签证，无法修改有效期。）
F.手机软件
1)下载探途作为导航参考（探途地位还是比较准确的，就是移动的时候会出现反应缓慢卡顿的现象，如果有跟我们租同个车型的朋友可以使用车子自带的导航，还是很精确的，第一遍提车点工作人员会教你如何使用，之后就可以自己操作了。但是需要知道目的地很详细的地址，如果没有的话，可以用探途先看一下目的地所在的街道，然后用车载导航来导，一般都没有问题）
2)下载谷歌翻译，可以使用语音翻译，向当地人问路时比较实用，普通民众的英语水平比较一般。
G.物品清单
下面是草裙姐姐为有意向粗发去闯荡的宝宝们列举的携带物品清单，仅供参考!
做好以上所有准备工作之后，小伙伴们就可以安安心心等待投入蓝色的怀抱了！
在这里，谨代表我宽和我象哥哥，祝大家狗年行大运，旺旺旺！
D-DAY! 向土耳其进军！
象哥哥开车送草裙姐姐去高铁站，宽宽一路看风景，傻乐傻乐的
真到站了，看着宽宽有一副恋恋不舍的样子，熏疼……&
安抚好宽宽后，跟象哥哥挥手道别，立个FLAG，以后过年一定追随象哥哥，不会再”抛夫弃子”了……&
言归正传，到动车两个半小时左右，到虹桥火车站出站后，沿着指示牌向右边走（虹桥机场航站楼方向），走到中庭有一个扶梯，上楼，就会看到一圈不同线路的大巴候车室，找到浦东机场方向的那个，进去候车。记忆中是半点一班，坐满发车。上车买票，30元/张，尽量备好现金。
年关将至，路上的车明显减少了些，之前一个多小时的大巴也只走了四十几分钟就到浦东机场了，我们在T2航站楼下了车。&草裙姐姐是阿德哈提航空，Wendy女士是航空，在各自柜台办理值机后，一起过安检逛免税店。由于草裙姐姐的回程的飞机是晚上到，所以没有在日上购买很多东西，省得回国领取时还要排长队。
我们的飞机起飞时间相差15分钟，免税店后我们开始我们暂时的分别，老铁，见！
阿提哈德航空行李规定参考
阿提哈德航空也是土豪航空公司，安全性高，几次被评为最佳航空公司。&草裙姐姐也对它报了极大的期待。
上飞机之后，没有提前预订座位的我两程都被安排在过道上，感恩我的膝盖终于不用被卡在中间十几个小时了!&继续感恩！&&&
对阿提哈德航空评价如下，出发时飞机大，座位空间也相对宽敞，但是餐食一般晚餐被一份面包应付，有点心疼自己???&&&&
本篇游记共含30687个文字，453张图片。帮助了名游客。
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上海隐志网络科技有限公司天狼星信仰之谜--被锁定于汉字中的人类起源真相&&刘凯
首先请允许我向主办单位及在座的各位来宾、各位前辈表示由衷的谢意!感谢大家给我这样一个难得的机会在此发表一些新的观点，但愿能起到一点抛砖引玉的作用，希望能得到大家的指点。三星堆玉器其数量之大、涉及内容之广非同寻常，特别是大量文字的出现令人震撼。在尚未被公认的情况下，能率先进行及时的收藏、整理、研究工作，中华玉组艺术馆这种极具远见卓识的精神和气魄让我敬佩。我相信随着研究工作的不断发展、文字内容的解读成功，这项工作的重大意义将载入史册。
探寻文明起源是人类共同的课题。与以往不同的是，目前对于人类而言这一课题更具有紧迫性和必须性。下面我将简要介绍一些新的观点供大家参考。
西非马里斗宫人的信仰要素
《天狼星之谜》———西非马里共和国斗宫族神话的特殊意义。1976年，美国作家罗伯特.邓波尔（Robert
K.G.Temple）出版了《天狼星之迷》（英文名：The　Sirius　Mystery）一书。身为英国天文学协会会员的罗伯特.邓波尔认为，根据斗宫人的神话传说内容来看，其信仰的核心应为肉眼不可视的天狼星伴星。因此得出了一个大胆的假说，斗宫人所掌握的高度的天文学知识源自于居住在天狼星系的两栖智能生物。甚至包括古埃及文明在内的远古人类文明也源于此。在该书中他主要从天文学和神话学的角度详细地论述了以上内容。
《青狐》与《水神》。其实，最早向世间介绍斗宫族及其固有信仰的是两位法国文化人类学家马赛尔.格里奥列和乔迈.狄泰伦。自1931年以来，他们多次深入到斗宫族部落中，与斗宫人同吃共寝共同生活了近30年，得到了族人上下的高度信任。他们从斗宫人最高祭司那里收集了许多独特的神话和传说。1946年，马赛尔.格里奥列终于被允许参加斗宫人的传统秘密仪式。作为西方人首次亲眼目睹了被斗宫人奉若神灵的水陆两栖生物“诺母”的形象。他发现整个宗教仪式的内容源自于对“诺母”的崇拜。更让人惊讶的是，斗宫人声称“‘诺母’来自于遥远的异星体，是一种高智能生物。地球文明是“诺母”带给人类的。”1950年二人将研究成果以《苏丹原住民传承中的天狼星系》为题发表在法国人类学杂志《非洲学协会》上。声称“有四个部落掌握着包括天狼星系在内的高度的天文学知识。这些内容甚至凌驾于现代天文学之上”。后来二人整理撰写出版了很多资料，并因此而闻名于世。其中最著名的是两本书，一本是《青狐——斗宫族的宇宙科学》，另一本是《水神——斗宫族的神话世界》。详细地介绍了斗宫人独特的神话传说及宗教秘仪。罗伯特.邓波尔之书的根据也大多源出于此。他们的研究成果由于被宇宙物理学权威所否定，终生几乎是在白眼下度过的。但二人至死没有放弃自己的主张。
斗宫神话要素概说&&&
斗宫人的神话传说体系内容非常庞大而且复杂。在近现代的几个世纪，这个部落虽然受殖民主义者的影响，也接触过基督教和伊斯兰教等宗教思想，但却仍然保持着其独特的传统生活方式和宗教信仰。因此受到了许多文化人类学家的关注。由于没有文字所以只能依靠部族长老代代口传及具有象征意义的宗教仪式等来传承。简单地可以整理概括为以下几个主要内容：
1、三星天狼星系为三连星。主星为夜空中全天最明亮的天狼星。另外，它有两个伴星。也就是说，天狼星系有A、B、C三个恒星存在。在这三个恒星之中，最关键的是伴星天狼星B。而不是主星。
2、眼天狼星B是宇宙中体积最小且最重的天体。由一种地球上所没有的极高密度金属物质所构成，像一个老态龙钟的老人，是宇宙的主宰，也是宇宙之根源。它不但决定着主星的轨道而且是创造全宇宙的出发点。决定着宇宙的时间与空间。由于它起着监督宇宙的作用，所以作为‘宇宙之眼’被称为‘眼星’。在夜空中是人的肉眼所看不到的。
3、五十天狼星系的周期为50年，三星呈直线形排列。伴星B、C围绕着主星A以地球年50年为周期蜿蜒旋转，其椭圆型轨道被称为‘曲折的水路’。
4、鱼国天狼星C的重量只有天狼星B的四分之一，其轨道要比天狼星B的轨道大得多，两个轨道呈直角。在围绕着天狼星C旋转的行星上，生存着一种两栖类高智能生物。斗宫人称他们为‘水的支配者’。在远古，是这种高智能生物乘飞船来到地球并把文明传给了地球人。斗宫人称水神们的星球为‘鱼之国’。
⑤鱼神鱼神们降临地球之日为‘鱼之日’。斗宫人声称创造主在不久的将来一定会重返地球。（注：在这里需要说明的是，斗宫人并没有直接使用诸如“天狼星、白色矮星、伴星、土星”等现代用语。而是使用了一种独特的表现手法。比如，在描写“白色矮星天狼星B”时，使用了一种谷物的名称。斗宫人认为这种谷物是世上最小的。由于斗宫人的描述非常详细，因此人们根据这些特征与现代天文学的观测数据相照合后，得出上述结论。）
现代天文学对天狼星的认识过程：白矮星（英：White
dwarf），如果用人的一生来比喻的话，白矮星就是天体中的老者。现代天文学的发现证明了斗宫人对宇宙的认识早已凌驾于今天的文明社会。斗宫人至少在一千二百年前就已经掌握了这些知识。开始祭祀天狼星B。并且准确地了解它的体积,密度,轨道形状以及它围绕天狼星运行的周期,并且把这些内容记载到木刻,壁画和纺织品上。
&&&&问题是该如何解释这种现象。人们当然不会轻易相信法国人的观点。因为伴星C的存在虽然在1995年已被观测到，但至今仍无定论。伴星B和C是由一种缩退物质所组成的天体。这种物质进入二十世纪以后才被人类所认识。而斗宫人又是如何掌握它的呢？对此持否定观点的意见基本上有两种。一是认为这些知识是宣教士们带入斗宫人社会中的。二是认为两位法国人类学家自始至终都是在弄虚作假欺骗世人。
在此抛开斗宫神话的真实性和准确性不言，先来整理出斗宫神话的关键词。然后再将这些关键词带入已有定论的古代文明中去检证。等大家看到结果以后，我相信应该理解斗宫神话的真正价值。这是我之所以选择斗宫神话作为引言的意图所在。当你发现这些关键词以各种方式出现在所有时代，所有宗教，所有民族的文化之中时，对此又该作何解释呢？(白矮星的发现过程：
斗宫神话中的关键词：①三星（三位一体）；②五十（周期）；③小（特征）；④重（特征）；⑤肉眼不可视（特征）；⑥老人（特征）；⑦眼（别称）；⑧两栖类（特征）；⑨水的支配者（神性）；⑩鱼形神（神形）
⑩必将重返地球等等。
二、金杖纹饰的构成要素&&&
在中国，三星堆遗址就目前来说其占据的重要地位也是毋庸置疑的。在数以千计的精美出土物品中“金杖”特别引人关注，尤其是其清晰的纹饰图案组合引起了众多学者的瞩目。国内外学者在数量可观的论著中已经发表了诸多个人观点。因此争议也就最大。要给三星堆定性，与青铜面具相比，‘金杖纹饰’的重要性是无可比拟的。下面就让我们来尝试解读“鱼、鸟、矢、人”，这一组纹饰组合。
<font COLOR="#、‘三星’——地名的由来。马牧河的南岸原来有三个大土堆，考古发掘证明，三星堆古遗址是以‘三星堆’为中心呈辐射状布局构筑的。从三星堆的土堆位置及有人工印迹的情况来看，此‘堆’为古代人工筑砌的‘台’。由于年久失修，塌为土堆，遂为当地人称为‘三星堆’。有关‘三星堆’名字的由来可以理解为当地人世代口传的结果。但‘三星乡、三星村’等地名的存在毕竟为我们保留下来‘三星’这一概念。
<font COLOR="#、眼形器的存在。三星堆遗址祭祀坑和金沙遗址出土的数目众多且形式各异的眼形器给人的印象最深刻，在视觉上所形成的冲击力是巨大的。“眼睛”作为古蜀人崇拜的对象而存在于三星堆、金沙的器物之中，说明‘眼睛’是古蜀人信仰中的重要标志和象征。对眼形器这种崇拜的社会内涵和精神实质的研究，将有助于解读三星堆的众多谜团，对于探寻古蜀先民的精神世界及其宗教观念具有重要意义。这一点已有定论。
<font COLOR="#、鱼纹。在金沙遗址出土的金器中也有一根金带，其纹饰与三星堆金杖不谋而合，被称为“射鱼纹金带”。金杖与金带纹饰内容的同一性不容否定。‘人鸟射鱼纹’组合纹饰目前为止仅见于三星堆金杖和金沙金带之上。两件金器都应是最高权力的象征。那么这个组合纹饰的内涵到底是什么？“凫-鱼-箭”三者之间应该有着内在的必然联系。至此，已不难判断金杖纹饰与斗宫人的宗教信仰，即‘天狼星信仰’的类似性。
有学者将“射鱼纹”母题中的鸟解释为“鱼凫”，即捕鱼的水鸟，同蜀史传说中蜀地的统治者鱼凫氏有关。这样的解释本身存在着一个问题，既然鱼凫捕鱼和弓箭射鱼是同一个意思，“凫”鸟、鱼、射入鱼头的箭构成一个母题出现在画面上，便同将捕鱼水鸟“凫”前多加“鱼”字一样有画蛇添足的感觉，因为有“凫-鱼”或“箭-鱼”就足以分别完整地表达捕鱼的含义，没有必要将凫、鱼、箭叠加在一起。况且，凫鸟捕鱼出于动物的生存本能。而射鱼是人类利用工具(弓箭)的后天学习行为，既非人的本能，更非凫的行为。“鱼凫”氏以“鱼凫”为号，表明其很可能原本以“鱼”和“凫”鸟为图腾，并无证据说明以“射鱼”为标志，因为凫鸟水中捕鱼同人于舟中或岸上射鱼在逻辑上属于不同的范畴，否则确应以“弓鱼”为号了。”（引自《中国文物报第7版》罗明《三星堆和金沙古蜀金器“射鱼纹”之管见&》）我们已经清晰地看到了与斗宫神话完全相同的三个要素：‘三星、眼和鱼’。下面我们重点来谈‘矢’。
<font COLOR="#、矢纹。考证我国古代天文系统，我们不难发现在天狼星的左下角一个叫“弧矢”的星官，弧矢由大犬座和船尾座的九颗恒星组成，形如一张拉满了的弓，而长箭正指着西北方的天狼星。
《史记.天官书》：其东有大星曰狼。狼角变色，多盗贼。下有四星曰弧，直狼。
《晋书.天文（上）》：狼一星，在东井东南......弧九星在狼东南，天弓也，主备盗贼，长向于狼。
《宋史.天文》：弧矢九星，在狼星东南，天弓也，主行阴谋以备盗，常属矢以向狼。
根据上述古典籍的记载，我们可以判断‘矢’的前方所指的是‘天狼星’，别无其他。因此所谓‘射鱼纹’的内涵也就不言而喻了。金杖纹饰的内涵应是‘天狼星信仰’要素的具体体现。
三、汉字构成要素的比对分析&&&
下面，让我们从汉字的结构重新检证‘天狼星信仰’要素的存在。在甲骨文及金文的用例中我们看到的都是用于宗教仪式等神人沟通的场面，而非用于人与人之间的沟通。到了战国时代以后随着文字的实用化，笔画发生了很大的变化，最终导致对字形的正确理解逐渐消失。这也是《说文解字》之所以出现很多谬误的原因。以下面的几个汉字为例，让我们穿越到汉字的国度去领略上古时代被锁定于汉字之中的人类起源真相。
<font COLOR="#、星（晶+生）:生命源自于三星。首先来看最关键的‘星’字。在甲骨文中用三个圆圈的象形字来表示‘星’。而《说文解字》：萬物之精，上爲列星。从晶生聲。一曰象形。从口。古口復注中，故與日同。‘晶’为‘星’的正字。对‘晶’字的解释是：表示‘星光’，从‘三日’。从晶,生声。晶象形。本义:星星。
由此可以整理出以下两点：‘星’字所表示的原初概念源于‘三’与‘日’；‘星’字与‘生命’有关。在苏美尔早期象形文字中用类似‘米’字的符号表示‘星’这一概念。并且象形字也是相同的三个符号并列在一起表示‘星’这一概念。
<font COLOR="#、“帝，天也。”《说文解字》：“帝，谛也。王天下之号。”清代的朱骏声则指出：“帝本训上天也。”据《汉语印欧语词汇比较》的作者周及徐考证：上古汉语的“帝、天”同源；印欧语“帝、天”也是同源的。且汉语与印欧语互相对应。上古时期这两个人类集团在语言上的相似，与在宗教上的相似是一致的。这种相似不是偶然的。（引自成都：四川民族出版社2002年版）
中国上古音‘天’读为Tim－din，‘帝’读为Ti，两字意义亦互通（以上见刘复《帝与天》，魏建功《读帝与天》另有胡适先生的论文）。这一关键点与苏美尔语表示‘天神’一词的音是完全一致的。其表示‘星’及‘天、神’这三个概念的象形文字是近似于‘米’字的符号，且音符为d。而象形文字‘矢’在表示‘大犬座’的同时，也表示‘人生’这一概念。其音符亦为Ti。
在迄今为止发现的所有早期古代文明中‘天帝、天神’的概念都是与‘星’相连的，而并非与‘太阳’联系在一起。‘太阳神信仰’的出现则是在公元前三千年以后，且以太阳神信仰著称的古埃及人称‘天狼星为更大的太阳’。因此我们可以非常清晰地看到‘天狼星系为三连星，是神的故乡’这一概念的影子。如果古人不是在理解了‘天狼星信仰’的前提下创字的话，我们就很难解释这一切。
在1957年发掘出土的公元前2800年楔形文字的碑文中可以看到（en lil
ti）这样的内容三音节碑铭。（enlil）即苏美尔神话的主神恩尼尔，而（ti）的象形文字是‘矢’。这一符号在表示‘大犬座’的同时也表示‘人生’这个概念。因此有人将这段文字译为‘恩尼尔神给了我们人生’。前面我们讲过（enlil）一词还有一个意思就是表示‘五十’这一概念。天狼星是大犬座的首星，我们或许可以将该段文字理解为‘天狼星系的运转周期为五十年’，或者‘恩尼尔神是大犬座’等等。由此可见‘星’字之所以从‘三日’从‘生’是建立在‘天狼星信仰’的前提下。
3、‘猩’同‘狌’：犬+星+生。黑猩猩是人类亲缘最接近的物种，原产地在非洲西部及中部。由于黑猩猩和人类的基因相似度达98.77%（最近有些研究为99.4%），所以亦有学者主张将黑猩猩并入人属。‘猩’字被解释为形声字。如果我们从会意字的角度重新考证的话，那么‘犬星’的含义就大不一样了。
【說文解字】猩猩，犬吠聲。从犬，星聲。清代段玉裁【說文解字注】：猩猩，犬吠聲。遠聞犬吠聲猩猩然也。从犬，星聲，桑經切。十一部。按禮記，爾雅皆有猩猩。記曰：猩猩能言。猩猩亦作狌狌。許不錄狌字。猩字下亦不言獸名。豈以形乍如犬因之得名故與。狌x&#299;ng，古同“猩”。【淮南子.畢萬術】歸終知來，狌狌知徃。互詳後猩字註。【玉篇】本作猩。【集韻】?桑經切，音星。【集韻】【韻會】【正韻】師庚切，音生。
与‘星’字一样，‘猩’字之所以从犬、从星，应是建立在‘天狼星信仰’的前提之下。今天的遗传学研究成果已经成为佐证。
4、夏。古埃及的‘偕日升’，图示的是古埃及象形文字表示‘农地、耕地’，音符为sha，与现代汉语的‘夏’字相同。‘偕日升’意为在固定的季节中天狼星从天空中消失，然后在太阳升空之前，再次从东方的天空中升起那一天。在古埃及的历法中将‘偕日升’定为元旦日。这也是‘伏’字从人、从犬的原因。
英语‘夏summer’的古音，在古英语中summer写作sumor，名词也意为‘男性’，与古法里孙语（Old
Frisian）‘sumur’，古高地德语（Old High German）‘’，现代德语‘’等都源自日耳曼语‘sumraz’，也与梵语（Sanskrit）词sam&#257;（意为year）相关。很显然‘summer’一词与苏美尔‘sumer’的相关关系是不容否定的。
下面回看‘夏’的古音，说文解字已注明：胡雅切，音为‘ha’。再看方言的发音，粤语：haa6；客家话：[客英字典]
ha5，[台湾四县腔] ha5，[梅县腔] ha5，[海陆丰腔] ha6，[沙头角腔] ha5，[宝安腔] ha3，[东莞腔] ha5
ha3；潮州话：h&7 (h&#275;)。可见“夏”字古音为“ha”。而在日语中‘母’一词音为“ha
“偕日升-夏季-苏美尔-父母-伏-夏”，作为中国最早的王朝‘夏’，这个字的内涵到底是什么？表示什么概念？综合上述的内容，应该不难做出判断。
<font COLOR="#、游=水中行=鱼神的出行。‘游’（异体字‘遊、斿’）字的本意是指‘神的出行’这一概念。在现代汉语中依然使用的‘游泳’和‘游行’这两个词基本上保留了‘游’字的本意。也就是说“神的出行离不开‘水’”。从这一点来看，‘游’字的概念所蕴含的信息与斗宫神话以及苏美尔神话的内容是吻合的，为‘天神’是一种水陆两栖生物这一观点提供了有力的佐证。‘水’之所以无论在何时何地永远被人类视为‘圣物’，不仅仅是因为水是生命的源泉，而是起因于‘神与水同在’。换句话说‘水是神的替身’‘水之可敬，源于神之可畏’。从古典籍的用例中可以很清晰地看到‘游’这一行为的主体是‘神’，而不是‘人’。换句话说‘只有神才有资格游’。这是‘游’字所表示的原初的概念。
<font COLOR="#、矢、至、室。理解了‘矢’的内涵即指天狼星，就不难理解‘矢’同‘誓’的原因以及‘矢口否认、矢志不移’的含义。‘至’之所以今天仍然被理解为‘至高、至极’是因其指代对象到达之所是为‘至’。‘矢’的所到之地‘至’的建筑为‘室’，才应是这三个字的内在必然联系。
<font COLOR="#、降、陟。《淮南子·墬形训》：“建木在都广，众帝所自上下。”神的陟降之处即人神相交之所。如‘室’字相同，众帝所自上下之处即‘圣地’。在卜辞中常常“帝陟”连用或者“帝降”连用。如以‘天狼星信仰’为前提条件，从字形上来看‘降、陟’二字已无需作任何多余的说明。
<font COLOR="#、队与坠。‘队’字本义是从高处坠落，后来假借为‘队列’之意，于是另造‘坠’字表示本义。‘坠’字为‘地’的正字，本义应指神梯所在之处。
<font COLOR="#、存与在。神之所在之处为‘在’。‘才’为‘在’的初形，继而在‘才’的基础之上再加以表示兵器的‘士’。表明了圣地不容侵犯之意。所表示的是最根源性的概念。而根源性的‘存在’，只能是‘神’自身。如‘天地人三才’，可以使三者统而为一的存在为‘才’。‘存’与‘在’都是以‘才’为基础的字形。在时间上为‘存’；在空间上为‘在’。‘才’作为神圣的符号标识充分地体现了其自身的存在价值。
那么这一神圣的符号标识又是由何而来呢？只要我们看一看甲骨文和金文的字形就不难看出，这是个十字形象形字。而在两河流域古文明的粘土版中发现表示太阳系第十二行星尼比鲁时使用的正是十字形符号。正如古埃及和西方的十字架一样，作为创造主的母星，被苏美尔及巴比伦人认为是神的国度。难道这不值得深思吗？‘才’为‘在’的初形。“神之所在之处为‘才’”，也可理解为‘才’即‘神’。
<font COLOR="#、鳏苏。‘鳏寡孤独’这个词对我们来说并不陌生。‘鳏’意指“失去配偶的老年男性”。从文字的构成来看，从‘鱼’从‘目’从‘水’，是一个会意字。也就是说‘鱼流着泪水的样子’即为‘鳏’指“失去配偶的老年男性”。这个会意字为什么会表示这一概念呢？《说文解字》中记载：‘鳏’即‘鱼’。在早期的金文中也有记录，如著名的‘毛公鼎’铭文中就见‘鳏寡’二字，意为施政者要注意的对象。不难想象在两千多年前‘鳏’字的本意就已经失传了。
让我们再回到西琴的世界，到苏美尔人的世界中去寻找答案吧。如前所述，从《圣经》和苏美尔古文献的记载当中我们都可以找到‘神的后代’与‘人类的女性’通过联姻的方式繁衍后代这样的内容。从而造就了一个‘半人半神’时代的出现。另外西琴指出，来自‘尼必鲁’的‘天外来客’可以数万年不死。换句话说对人类而言他们拥有长生不老之身。这就是‘鳏’字中之所以保留着‘老’这一要素的奥妙之所在。‘一条上了年纪的鱼在伤心落泪的样子，就意味着男性失去配偶’。‘鳏’字所表达的概念最初是指‘神’而言，并非是指‘人’而言。从‘鳏’字的构成以及所表达的固有概念来看，可以说与苏美尔古文献的内容是一致的。难道说这只是偶然吗？我相信‘鳏’字将会成为‘鱼神信仰’的一个强有力的佐证。斗宫神话中的‘鱼神’以及两河流域的‘半鱼半人神’传说的可信性是不言而喻的。
接下来继续看另外一个跟‘鱼’有关的汉字‘蘇’。其一：为何跟‘鱼’有关？其二：为何被用来表示‘最小的谷物’？苏(异体字：蘇、甦、穌)，汉字是远古信息的载体，通过所表达的固有概念，在向今天的人们传递着祖先的历史真相。而简体汉字已经失去了这一特质，所以在解析汉字的时候必须以古形为准。
死而复生谓之苏。&#8213;&#8213;《小尔雅.广名》
苏，俗作甦。&#8213;&#8213;《集韵》
蘇，息也，死而更生也。&#8213;&#8213;《广韵》
可见‘苏’字的本意就是‘死而复生’。那么为什么古人表达这样一个概念的时候要用从‘鱼’从‘木’这种结构呢？另外表示植物名“紫苏”或“白苏”的种子，称“苏子”。在这里有必要温习一下‘斗宫神话’的内容。
斗宫人称‘天神’为‘诺母’（Nomo）。在斗宫语里这个词的原意是‘让…喝下…’是动词的使役用法派生出来的名词。并说‘诺母’（Nomo）的王国在水中，大部分时间都生活在水里。这些‘诺母’用锁骨来呼吸，是‘世界的监督者；人类的父亲；灵魂的守护者；雨的授予者和水的支配者’。为了人类的进化，‘诺母’把自己的身体粉碎后让人类喝下。通过这种方式把生命的原理赋予人间。‘诺母’一词也由之而来。具体做法就是像古代的磔刑一样把人绑在木桩上。而‘诺母’是可以死而复生的。
无独有偶在苏美尔的古文献中也记录有相同的内容。在《宇宙的暗号》（The Cosmic
Code）一书中西琴做了详细的说明。在阿特拉哈西斯（Atrahasis）神话中也有详细记载。恩尼尔决定造人用来替代下级神劳动。杀死叛军中的一人，然后用他的肉和血与泥土混合后再把他的灵吹入进去。就这样造出了七对男女。由于人类的繁殖速度太快打扰了神的安宁。恩尼尔于是决定利用瘟疫和干旱来消灭自己的创造物。（注：图示记录着阿特拉哈西斯（Atrahasis）神话的粘土版。陈列在大英博物馆。经研究人员整理后在上个世纪后期基本上得以复原，并向世界公开了全文。推定为公元前1635年之物。为巴比伦版的大洪水神话。请参阅：英文）
《山海经》大荒西经中关于‘五帝’之一颛顼的记载：颛顼死即复苏。颛顼之子孙‘鲧禹父子’也为‘鱼形神’。而禹则是夏王朝的始祖。关于这一点在此就不赘述了。
另外一点就是‘蘇’字为何被用来表示‘最小的谷物’？在斗宫族神话中天狼星B被称为‘朴托鲁’。在他们的语言中，‘朴’指细小的种子，‘托鲁’指星。斗宫人认为‘朴’是世界上最小的种子，而‘朴托鲁’则是一颗‘最小并且最重的白色的星’。也就是说他们非常准确地理解了作为白矮星的天狼星B的三种基本特性：小、重、白。‘苏子’被认为是中国原产的作物，以其种子微小而著称。为何将其命名为‘蘇’？由于缺乏史料记载不好妄断，但此点也与斗宫神话的不谋而合却是不容否认的。作为表意文字，汉字有独自的‘音、形、意’，与其他语言文字相比较很容易发现其中蕴含的内在必然联系。这就是汉字的魅力所在。她是一条不断的丝线将人类历史紧紧地串联在一起。
伏羲与女娲。首先让我们来看唐司马贞《补史记.三皇本纪》的记载。《三皇本纪》小司马氏云：太史公作史记，古今君臣宜应上自开闢，下讫当代，以为一家之首尾。今阙三皇，而以五帝为首者，正以《大戴礼》有五帝德篇，又帝系皆叙自黄帝已下，故因以五帝本纪为首。其实三皇已还，载籍罕备。然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙。近代皇甫谧作帝王代纪，徐整作三五历，皆论三皇以来事。斯亦近古之一证，今并采而集之作三皇本纪。虽复浅近，聊补阙云。&
太皞庖犧氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪。蛇身人首。按伏犧风姓，出《国语》。其华胥已下，出《帝王世纪》。
女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。按礼明堂位及系本，皆云，女娲作笙簧。
另外，汉《竹书纪年.太昊伏羲氏》说：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生帝于成纪。以木德王，为风姓，元年即位，都宛丘。”
&&&&晋皇甫谧《帝王世纪》：“太昊帝庖氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
清《历代（帝王）陵寝备考》中说：“太昊伏羲氏，风姓，母居华胥之渚，履巨人迹，因娠生帝于成纪，蛇身人首，以木德王，都陈，在位一百一十五年崩，陵在河南陈州府（淮阳县）城北三里淮宁县界，国朝载入会典恭遇，国家大庆，遗官致祭。”
&&&《甘肃敕封修通志》记载更确切：“相传女娲氏风姓，生于风台，长于风谷，葬于风茔。”《陇城镇简志》亦记载：“陇城镇历代相传为娲皇故里。娲皇姓风，生镇。之南有风台茔，其东南有风谷，盖皆以姓而名焉。”
女娲陵即“风陵”，因女娲氏姓风，故而其墓又称风陵堆。在今灵宝市原阌乡县西20公里的黄河中。
太玉寰宇记》载：“风陵城在其下阌乡津，去县三里，即风陵故关也。女娲之墓，秦汉以来，俱系祀典。”
&&&《河南府志》云：女娲陵在阌乡县黄河滨。唐天宝末忽失。乾元初，复涌出。遂名风凌渡，盖后风姓故也。”
阌乡县志》载：“天宝十一年六月，阌乡县黄河滨女娲墓因大雨晦冥，失所在。乾元二年六月，濒河人闻有雷，晓见其墓涌出，上有巨石，石有双柳，时号风陵堆。盖女娲亦风姓。”
&&&&在先秦的典籍中明确如此记载：
&&&《列子.黄帝篇》于：“庖羲氏，女娲氏、祖农氏……有非人之状，而有大圣之德。”&&&《庄子.性缮篇》说：“伏羲始为天下，是故顺而不一，德又不衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺”。
&&&《吕氏春秋.孝行》说：“夫孝，三皇（高诱注：三皇、伏羲、神农、女娲也。）五帝之本务，而万事之纪也。”
&&&&先秦时代，古人言及“三皇”时，已把伏羲、女娲推到首位，公认为开天辟地的始祖人物。如此，古典明确记载着中国人的始祖‘庖犧氏’与‘女娲氏’均为‘风姓’。大家还记得苏美尔神话中的众神之王‘风神’恩尼尔吗？暗指天狼星系运转周期‘五十’的风神，在中国则变成了人祖的姓氏。难道这也是偶然吗？
四、苏美尔的暴风神‘恩里尔’&&&
撒迦利亚.西琴与他的《地球编年史》。《地球编年史》是由学者撒迦利亚.西琴编写的。作为世界上少数能解读苏美尔楔形文字的学者，他的研究遍及古巴比伦、、古印度和玛雅文化等领域，一生致力于人类起源的研究活动。他的研究活动甚至被立为一门独立的学科“西琴学”。在书中，作者结合考古学、古文字学、东方学与《圣经》学的最新科学发现，重新编织并复述了整个人类的历史──尤其是史前人类史和地球史。他提供的证据表明，上古神话并不仅仅是传说或幻觉，而是被我们日渐遗忘的遥远的史实。
从太阳系中的第12个星球尼比鲁（Nibiru）上降临地球的外星神阿努那奇（Anunnaki）如何对地球的统治开始，中间经历了人类的崛起以及大洪水的灾难，到公元前2023年苏美尔人的覆灭为止，重构了人类起源与发展的全部历程。最耐人寻味也最有意义的是，他的研究表明，人类在太阳系中并不孤独，因为在经过了3600年的一个轨道运行周期后，第12个天体即将返回并掠过它也许足以再次影响我们的近地点。
西琴学的要点：太阳系中的第十二个天体‘尼比鲁’（Nibiru）
西琴通过对两河流域出土的粘土板的解读，得出了以下的结论：从现代天文学的观点来看苏美尔人对太阳系的认识是准确无误的。他们准确地掌握了各个行星的位置，包括到太阳的距离都明确地记录在粘土板上。但与今天不同的是，在苏美尔的古代文献中多出了一个被称为‘尼比鲁’（Nibiru）的天体，即‘太阳系中的第十二个天体’（苏美尔人把太阳和月亮同样作为天体来计算）。‘尼比鲁’意为‘交叉的行星’之意，以3600地球年为周期沿着其巨大的椭圆形轨道运行在太阳系周围。
在华盛顿海军天文台工作的首席天文学家，罗伯特·哈林顿(Robert
Harrington)在90年曾采访过西琴。下面是部分对话内容：
哈林顿：西琴博士，我们对此有兴趣，因为它（指X行星）与你在苏美尔人和古老的行星(NIBIRU
)的研究工作密切相关。我们发现它是真实的，我们有它的照片。此外，从我们掌握的照片来看，这是一个相当不错的行星。它大约是地球的大小的2.5倍大小。显然，它朝系统中走去，系统的中心。我们已经完成了对有关它的一切结论，除了我们没有对它进行命名。
西琴：它已经被命名。你只需叫它为尼比鲁(NIBIRU )，就象苏美尔人对它的称呼一样......(参考视频：）
天国来客（英文：ANUNNAKI）。西琴之所以倾入毕生的精力致力于这一领域的研究事业，只因为他幼年时代的一个单纯的疑问。他自己这样说道：
“在我九岁，也许是十岁的时候，那时我在乌克兰的犹太人学校里学习。由于旧约圣经原本是由希伯来语写成的，所以在学习圣经的时间里我们读的是原文的希伯来语圣经。在老师讲到《创世纪》第六章关于‘巨人’的时候，我问老师：“这个词的希伯来语的原意应该是‘从天而降之人’的意思，为什么翻译成‘巨人’呢？”因为（Nfl）这个动词是‘降落、掉’的意思。（Nfil）则是派生出来的动名词，意思是‘从天而降之人’，而（Nflm）则是它的复数形式。所以说正确的翻译应该是‘从天而降的人们’。这只不过是一个普通词语，没有什么特别之处。比如，平常我们说‘从楼梯上滚落下来的人’或者说‘从窗户掉下来的人’时就会用到。这一点老师也应该很清楚。为什么非要告诉我们是‘巨人’呢？我还以为老师会夸奖我，没想到老师居然很生气。并且训斥我说：“你怎么可以对圣经表示怀疑呢？”就是老师的这种态度恰恰更增添了我的疑问。后来我在伦敦大学学习了神话学以后才知道《圣经》起源于苏美尔神话。这就是我学习研究苏美尔语的原因。我花了二十年时间掌握了它。
后来我发现，在苏美尔语里这个词被称为（Anunnaki），意思就是‘天国来客’。苏美尔的古文献是这样记载的：“我们的知识是来源于‘尼比鲁’的住民（Anunnaki）。”自从我在1976年出版了《第十二个天体》以后，后来出版的《圣经》虽然没有采用我的观点承认神就是外星人，但是都停止了意译‘巨人’的说法，直接采用了音译的方法。”
苏美尔语‘Anunnaki’一词被用来表示‘神’这一概念时使用。如果分解一下则变成（An）是‘天’；（Na）是‘从～降落’；（Ki）是‘地’。如果意译的话应该译为‘从天而降之人’，即‘天国来客’。
西琴坚持说，这些天外来客来到地球以后，大约在30万年前通过遗传基因操作，将自己的部分基因与地球上的某种生物即‘猿人’相结合创造了现今的新人类，即人类的始祖‘亚当’。（注：请直接参阅撒迦利亚.西琴著作的原文）
风神‘恩尼尔’与‘神数五十’:大量粘土版的出土让人们清晰地了解了苏美尔人的宗教信仰。苏美尔神统谱就是其中一例。其实每一个神名都有一个暗喻名，表示一定的数字。比如，最高神安努（anu）意味着‘六十’；主神风神恩尼尔（enlil）意味着‘五十’；水神恩基（enki）意味着‘四十’等等。
图示的是一块著名的粘土版，现存于大英博物馆。西琴就是通过对该粘土版的研究解读后提出了自己的一系列论点。上面写着‘恩尼尔、行星、通过、恩尼尔的航线、高、高、高、高、蒸汽云、组合、组合、组合、上升、山、山、滑行40、40、40、40、40、20、22、22、路线、路线、100、100、100、100、100等等。开始人们认为是星座或者是驱魔的咒语。但是在现代人的眼里人们很容易联想到航天飞行。
在这里要强调的是出现在粘土版上的苏美尔语表示主神风神恩尼尔（enlil）一词同时也意味着‘五十’这个概念。我们要知道‘五十’这一数字代表着‘天狼星系的周期’。也就是说该数字与天狼星B的运行轨道是同一的。纵观两河流域文明‘风神恩尼尔’自始至终占据着主神的地位。这是不容忽视的。
五、人类与人类文明的起源真相&&&
<font COLOR="#.劳动工具的替代品。天外来客到地球来不是偶然的。他们的目的很明确是为了采取地球上的黄金。据苏美尔的古文献记载：为了保护他们所居住星球的逐渐减少的大气，需要用黄金粒子在大气层周围做一层保护层。因此需要大量的黄金。
对于这一点其实并不难理解，该技术在今天的航天技术领域也被广泛应用。比如，为了宇航员不受太空中的有害射线辐射，在窗户上就薄薄地涂了一层黄金的保护膜。据文献记载，他们首先降落在了今天的波斯湾一带。由于采掘的进展并不顺利于是就转移到了东南非。因为工程巨大而劳动力有限在多次往返地球的过程中，他们中的劳动阶层终于忍耐不住艰辛的苦役爆发了罢工运动。为了彻底解决问题，经过‘天神议会’的研究后决定创造一种替代劳动工具。这就是最初人类诞生的理由。
创造人类的过程被完整地记录下来，其细节与今天通过克隆技术受精的试管婴儿的诞生过程相同。在苏美尔语中‘人间’被称为‘鲁’（lu）。这个词同时也表示‘劳动者’之意。在后来的阿卡德语里‘鲁鲁’（lulu）一词则表示‘作为劳动者而被创造出来的人’。同时也有‘混合’之意。因此‘劳动力’的需求是导致人类诞生的直接原因，这是西琴著作中的一个主要论点。‘造人’的细节是这样被描述的：
第一阶段：从‘天神’（ANUNANNKI）体内取出两种‘神圣的物质’，（teima）和（shil）。
第二阶段：把（thit），（teima）和（shil）放进洁净的容器中混合。
第三阶段：把混合物移入‘铸型’之中养育。
第四阶段：然后再移入‘诞生女神’的体内。
这个场所被称为（shimt）意思是‘注入生命之风的地方’。苏美尔语的‘粘土’（thit）一词同时也表示‘卵’这个概念。（shil）一词表示‘结合物’。（teima）的意思是‘个性’或者‘保存记忆’。古文献中明确说明（shil）‘结合物’只能从男性的体内取出。因此可以理解为‘精子’；而‘保存记忆’（teima）则意味着‘遗传基因’；将这两样与（thit）‘卵’结合，即为‘受精卵’。这一‘克隆’技术的整个操作过程对现代人来说是并不陌生的。（注：具体内容请参阅原著《宇宙的暗号》上）
<font COLOR="#.克隆’与‘自然繁殖’的区别。不同物种之间进行杂交对染色体组的要求非常严格，也就是说二者的细胞染色体条的数量和结构必须一致。如果让具有64个染色体条的公马和有62个染色体条的母驴进行杂交，繁殖出来的就是只有63个染色体条并且不具备生殖能力的骡。因此可以想象，有46个染色体条的人和有48个染色体条的类人猿杂交后，就导致只有47个染色体条的后代出生。由于染色体条呈奇数，因此不具备繁殖能力。由此而产生的问题是这种杂交物种的延续需要创造者不断地进行再创造。无疑这不是一种高效率的做法。换言之对创造者来说让其具有自然繁殖能力才是最高效的方法。比如‘克隆’技术就是例子。离开了创造者就没有成果而言。自然繁殖则恰恰相反。
在‘上帝造人’的过程中也出现了相同的问题。由于是不同物种之间杂交的产物，人类不能进行自然繁殖。只能借‘天神之腹’来进行复制。为了减轻‘母体’的负担，唯一的解决办法就是赋予人类自身繁殖能力。通过基因操控手法最终达到了目的。然而意想不到的事情发生了，自然繁殖是以性交为前提条件的。这为日后‘人神不分’创造了条件。也为人类自身埋下了隐患。
3.‘粘土’不是‘土’。在众多广为流传的‘泥土造人’的神话中，最著名的应是《圣经》中的‘上帝造人’和中国的‘女娲造人’神话。让我们概括地看一下具体内容。
《圣经创世纪》第二章2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
东汉应劭（153～196）在其《风俗通义》中搜集了女娲造人的民间传说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也，贫贱者，也。”其实在‘泥土造人’的神话中，伊斯兰教的圣典《古兰经》中的描述是极为具体的。请看《古兰经》第二十二章第五节原文：
“众人啊！如果你们对于复活的事还在怀疑之中，那末，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，以便我对你们阐明［道理］。我使我所意欲的［胎儿］在子宫里安居一个定期，然后，我使你们出生为婴儿，然后［我让你们活着］，以便你们达到成年。”
第二十三章第十二至十四节又进一步明确说：“我确已用泥土的精华创造人。……然后，我使他变成血块。然后，我把血块造成肉团。然后，我把肉团造成骨骼。然后，我使肌肉附着在骨骼上。然后，我把他造成别的生物。”
无需赘言，经文所描述的内容的正确性已经被现代胚胎学所证明。当我们把上、下文联系起来时，便可以看出《古兰经》中所说的‘泥土’绝不是一般的泥土，而是生命的最初形态，即今天所说的‘细胞’。在这里如果我们把‘泥土’这一概念置换成‘卵细胞’时，一切就都明朗了。因为在现代应用遗传工学技术中，这种操作规程是尽人皆知的。
《古兰经》经文的内容和苏美尔古文献内容的一致性是不容否定的。因此我们没有理由无视这样一个事实：即苏美尔语的‘泥土（粘土、尘埃）’（thit）一词同时也表示‘卵’这个概念。
4.‘女人’与‘猿’。在苏美尔语中表示‘女人’一词的读音有两种。一是（sar），另外一个是（mi）。而在现代日语中表示‘猿’的读音就是（saru「サル」）。从词源上来看虽然没有确凿的依据，但至少可以在成书于公元七世纪后期日本现存最古的歌集“万叶集”中找到用例。日本唯一的少数民族阿依努人被公认为日本列岛的原住民。在阿依努人的语言里表示‘猿’的读音是（saro），因此有学者认为该词来源于阿依努语。另外，马来半岛的语言中读（sero），印度中部的语言中读（sara）。
无独有偶在古日语里表示‘女性；雌性’一词的读音为（me「メ」）。例如日本权威词典《广词苑》的解释是这样的：
め〔me〕【雌·牝·女】
&#9312; 卵を生み、または子を孕む器官をもつ生物。（指可产卵或有子宫的生物）
&#9313; 人間の女性。（指人类的女性）
&#9314; 配偶の女性。（指作为男性配偶的女性）
&#9315; 二つ対になっているもののうち、女性的または受身的な方。（指成对的事物中女性化的或者处于被动的一方）
这一读音在现代日语中仍然可以找到踪迹，‘女神’一词既是「めがみ（megami）」。不难发现在以上个例中存在着一个共同点就是在现存的某些语言中表示‘猿’一词的辅音与苏美尔语中表示‘女人’一词的辅音是相同的。
在语音学领域里‘辅音相同即同源’的规则已经得到广泛认同。也就是说从音韵学的立场上看，针对元音来说一个单词中辅音是相对稳定的，元音是易变的。例如，三大语族之一的闪米特语族（也称为塞姆语族）就是通过在辅音之间插入不同的元音来造新词。同《圣经》密不可分的古希伯来语、同《古兰经》密不可分的古阿拉伯语、腓尼基语以及两河流域的阿卡德语、亚述语、巴比伦语等都属于这一语族。其特点是在表记时只标记辅音而不标记元音。这一点与古埃及象形文字是相同的，因此我们不难理解‘猿’与‘女人’之间的关系。
这些事实证明了苏美尔古文献内容的可信性，更重要的是同时也反证了汉字构成要素的准确性。自‘天神’从‘雌猿’体内取出‘卵细胞’的那一刻起，那只‘雌猿’也就成了人类的共同始祖‘粒线体夏娃’。从汉字‘猩’的构成要素上也能证明这一点。如果造字者不是在了解如此背景的前提下，又如何解释这其中的一致性？‘天狼星信仰’要素在汉字中无处不在。
5.（ma mi mu me
mo）与‘母性’。‘辅音相同即同源’这一特征在日语里也是普遍存在的。现代日语中只有五个元音即（a、i、u、e、o），下面以（ma、mi、mu、me、mo）为例来进行说明。首先找出含有上述五个读音的单词（注：以固有单音节日语单词为准）。
maま【目】‘眼睛’的古语。现代日语为「meめ」，元音发生了变化。
maま【身】‘身体’之意；也指‘自身’。与「miみ」相同。
maま【真】‘纯正’之意。
miみ【三】数字
miみ【巳】表示‘蛇’；是「へみ(蛇)」的缩略形式。
miみ【水】与「みず(水)」相同。
miみ【見】表示‘看’。
miみ【身】‘身体’之意；也指‘自身’。古语是「muむ」。
miみ【海】是「うみ」的缩略形式。
miみ【神·霊】表示‘神’或者‘灵’。
miみ【御】表示敬称的接头词。
muむ【身】是「み(身)」的古语形式。
meめ【目】现代日语中表示‘眼睛’。
meめ【雌·牝·女】
moも【妹】‘妹妹’「いも」的缩略形式。
moも【面】‘脸’之意。是「おも」的缩略形式。
在现代日语的词汇构成中固有词所占比例很少，大部分是从古汉语引进的汉语词以及从欧美引进的外来语词。对于后者应不在此考虑范围之内。
在拥有相同的辅音词根（m）的词群里我们很容易找到上述这些词。以上的例子足以说明随着时间的推移元音发生了很大的变化。这里有一个特别值得注意的问题就是在固有日语词汇的体系当中由‘相同的辅音词根（m）加上不同的元音后所表示的概念与斗宫神话中的关键词是一致的’。我们不要忘记斗宫神话中最主要的概念就是：1.天狼星系是三连星。2.最重要的天狼星B被称为‘眼星’。3.天狼星系的智能生物被称为‘水神’。
在汉语口语里称母亲为‘妈（ma）’；书面语中称为‘母（mu）’。其实大家也都很清楚，在人类的语言里，表示‘母亲’这一概念的辅音基本上都是（m）。如果说那只远古的雌猿就是全人类共同母亲的话，追本溯源，我们没有任何理由无视这些事实的存在。
‘亚当’的诞生。‘亚当’（Adam）一词是希伯来语‘地面’（adamah）一词的阳性名词形式。这个词同时也表示‘人间’，并被作为一般性名词使用。
在《圣经.创世纪》第一章中作为普通名词被使用；在第二章及第三章中则被作为普通名词和固有名词同时使用过。在第二章及第三章中表示‘个人’时使用的是（the
men）而不是（adam），并且没有发现不带有前置词的用法。在第二章第七节的说明中将其解释为“神用地面的土造了人”，因此这样称呼‘人类’。在第三章第十九节中也有类似的解释。‘亚当’（Adam）一词在《圣经.创世纪》中作为普通名词表示‘人类’，可以理解为这个词曾经表示的是‘全人类共同的祖先’。而‘粘土造人’的传说是另有其因，另有其解的。这一点我们不能忘记。
六、大洪水的真相&&&
人神不分的时代。让我们来看看‘圣经’是如何描述的吧。旧约《创世记》(Genesis)
“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
在苏美尔的古文献中同样发现了上述内容的记录。由于人类的繁殖速度太快打扰了神的安宁。恩尼尔于是决定利用瘟疫和干旱来消灭自己的创造物。‘神人交合’现象的出现是‘创造者’所始料未及的。在创造‘劳动工具——人类’的过程中，通过反复试验更新换代最终创造出了理想的‘人类’。
人类中美貌女子的出现使事态发生了意想不到的急剧变化。《圣经》中说‘神照着自己的摸样创造了人类’。也许是被造的‘人类’与‘神’过于相近了吧，相近到可以直接交合繁衍后代的程度。所谓‘爱美之心神皆有之’因此就出现了‘娶人间之女为妻’的现象，即‘神人通婚’的出现。其结果也就是‘半人半神’的产生。简而言之至少从《圣经》来看‘人神交合’就是导致地球上‘大洪水’之所以发生的最直接原因，因为‘人神不分时代’的出现对‘神界’造成了直接威胁。
《死海经卷》中的‘诺亚’。死海古卷是为目前最古老的希伯来文圣经抄本（旧约），除了《圣经.以斯帖记》以外的《旧约全书》全部内容都能在死海古卷中找到，还含有一些今天虽然被天主教承认、但被基督教新教认为是外典（包括次经及伪经）的经卷，此外，当中也有一些不是《圣经》的文献。此古卷出土于公元1947年的死海附近的昆兰（Khirbet
Qumran），故名为死海古卷。学者从希伯来古文字体的对照上，鉴定死海古卷的年代约于公元前三世纪到公元一世纪（公元前250年至公元68年）。目前，主要的八部经卷都存放在以色列博物馆；其余的则保存在耶路撒冷的洛克斐勒博物馆（Rockefeller
Museum）。在《死海经卷》发现了有关描写‘诺亚’出生时的一段话。大意如下：
“那孩子的身体像雪一样的白。他的头发还有脖颈儿上的卷毛像羊毛一样白。当他睁开一双碧眼的时候就像太阳一样放射着光辉。那孩子从助产妇的手中站了起来，张口开始和正义之神讲话。
‘诺亚’的父亲看到这情形后，接受不了这种打击。于是就跑到自己的父亲那里去告状。他说：孩子生出来了，但是和人不一样。完全是另外一种人种。性格和我们也不一样，简直就和‘天神的儿子们’一模一样。这孩子不是我的血脉，是‘神’的后代。并请求父亲到与天使同居在一起的祖父那里去问一问‘到底谁是孩子的父亲’。而祖父却向他保证说：孩子的确是你的。因为大洪水就要来了，而且要持续一年。诺亚之所以与众不同，是因为他和他的家族将是唯一被拯救的对象。
从诺亚的父亲怀疑自己的妻子不贞这一点上来看，当时‘神人通婚’是可能的。从被发现的用希伯来亚拉姆语书写的原文来看，‘天神’一词也与《旧约》中的（nflm）是相同的。也就是说‘天神’即‘从天而降之人’。
【结束语】&&&
圣经密码:‘五十’和‘鱼’。“圣经密码”，也称作“妥拉（Torah）密码”，最初指的是在希伯来语的原典旧约《创世记》中每隔‘五十’个字母跳读，就可以拼出“Torah”一词（意指摩西五经，即“旧约圣经”中的《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》。“Torah”为“律法”之意，是犹太教中至高无上的法典）。这种现象后来被称做‘等距字母序列’，简称“ELS”。
‘五十’这一神圣数字，不仅以这种方式被暗藏于《圣经.创世纪》之中，而且《创世纪》的章数也是由‘五十章’所组成的。并且“妥拉
Torah”通常被制作成‘鱼形’（如图）。妥拉是摩西与上帝之间签订的契约，对任何犹太教徒来说都是必须遵守的戒律。而这一戒律恰恰是被‘五十’和‘鱼’串联在一起的。‘五十’和‘鱼’是斗宫神话中的核心。如果天狼星系的天外来客真是人类共同的创造者的话，那么作为天狼星系的运行周期以及天狼星人的形态的‘五十’和‘鱼’就必然被人类视为圣物。
密码原理:从圣经第一个字母开始，寻找一种可能的跳跃序列，从1、2、3
个字母，依序到跳过数千个字母，看能拼出什么字，然后再从第2个字母开始，周而复始。一直到圣经最后一个字母。
例如Rips ExplAineD thaT eacH codE is a Case Of
adDing Every fourth or twelth or fiftieth to form a
word得出隐含讯息为READ THE CODE。
例如寻找“伊扎克.拉宾”，结果这个名字只出现一次，跳跃序列为4772。于是程序将整本圣经分成64行，每行4772个字母。就在重新编排的圣经里，与“伊扎克.拉宾”相交的地方，找到“刺客将行刺”，后又找到“艾米尔”（刺客的名字）。用这种方法还能找到“拉宾遇刺”、“特拉维夫”、“5756”（希伯来年，始于公历1995年11月）这些单词。
圣经密码，由于The Bible Code一书的出版而闻名于世，书中作者声称这些密码可以预言未来。最先出自13世纪一位名叫Rabbeynu
Bachayah的犹太教教士的著作。20世纪初，这一内容被居住在捷克首都布拉格的一位犹太教教士Michael Ber
Weissmandl发现。并在他死后的1957年，由他的学生将其公之于众。到了1980年代，以色列希伯来大学的数学家Eliyahu
Rips和物理学家Doron Witstum利用计算机高速计算对比（一套精密的数学运算模式），挑选圣经时代以来的32位知名人物，结果发现他们的名字和出生与死亡日期在《创世记》中都是编在一起的。后来他们把整本希伯来文圣经原文去除了所有字间距，连贯成总长304805个字（因为根据传说，摩西从上帝手中接受的圣经就是“字字相连，无一中断”），采用计算机跳跃码方式，在字符串中寻找人名、单词和词组，最终找到了一系列相关信息。据此完成了《创世记等距离字母顺序解码》（Equidistant Letter
Sequences in the Book of Genesis）这篇论文。
经过耶鲁大学、哈佛大学、希伯来大学多名数学家验证，以及美国Statistical
Science杂志（Institute of
Mathematical Statistics的机关期刊之一）的三次复核后（他们经过数学分析，证实圣经密码为巧合的可能性只有二十五亿分之一，后来研究人员以更高难度测试，发现为巧合的可能性低至五万亿亿分之一），于1994年8月，正式发表在了Statistical
Science杂志上（对于这篇论文的争论参见下面的“各方观点”）。
1997年面世的The Bible
Code引起了世人对圣经密码的关注，作者Michael
Drosnin是一名无宗教信仰的记者，曾于《华盛顿邮报》和《华尔街日报》工作，他经过5年的采访和深入调查研究后写成此书。他甚至通过密码找出了“Year of Bible Code
Revealed 1997”的词组。但Eliyahu Rips
在一篇文告中宣称：“我本人并不支持Drosnin对读码的见解，也不赞成他所下的结论……凡是从Torah
（摩西五经）中撷取信息或以其为预言的根据，是无益和没有价值的。这不仅是我个人的意见，也是每一位从事解码研究的科学家的意见。”到目前为止，他已出版了续集The Bible Code
&#8545;，其副标题为“倒计时”（The
Countdown）。在文中他做的最后结论是：“圣经密码可能既不是‘正确的’，也不是‘错误的’。密码要告诉我们的，可能是‘什么事可能发生’，而不是‘什么事会发生’。不过，因为我们自己不能让我们的世界毁灭掉，我们不能什么事都不做，只是在那里等待——我们必须假定，圣经密码中的警告是存在的”。
在耶路撒冷希伯莱民族博物馆中发现了牛顿手稿，这是他在1696年后留下的部分论文。在数千页写得密密麻麻的纸上，研究人员看到牛顿曾尝试用复杂的公式破译所谓的“圣经密码”，并试图计算宇宙的末日。这位伟大的科学家通过复杂枯燥的算式，最后在一张字迹潦草的纸上将世界末日定于2060年。同时，他还预言世界末日的到来将伴随着瘟疫和战争的爆发，并预言圣人到时将再次降临地球，他自己可能也将成为圣人之一。牛顿相信圣经里暗藏着人类历史的预言。在牛顿的晚年，他致力于研究圣经但以理书内的预言，及找寻圣经所隐藏的密码。直到临终时，他仍在孜孜探求却未能成功。值得一提的是，在Michael
Drosnin的研究中，“Newton” 的名字被发现在“Gravity”（万有引力）旁，而在另一旁则出现了“Bible Code
Newton”的词组。
大量事实证明‘天狼星信仰’真相即人类及文明的起源真相。否则我们无法理解西非马里共和国斗宫人宗教信仰要素以各种方式超越时空存在于各民族、各宗教、各历史时代这一事实。如果我们真正睁开双眼，或许我们能发现原来有些东西一直在被自己所忽视。如果这一推论成立的话，人类历史必将被改写。数千年来持续于各种族、各宗教之间的纷争将终结。人类将携手迈向新纪元。能否拥有站在全球的高度重新审视人类史的大胸怀和站在宇宙的高度审视地球文明的大气魄，决定着人类能否具有直视危机的勇气与化解危机的智慧。而汉字作为远古信息的直接载体才是能够准确揭示这一真相的重要媒介。
因此三星堆玉器及其文字的研究解读工作迫在眉睫。如果更多的部门和个人能像中华玉祖艺术馆这样积极地参与收藏、整理、研究工作，对中国和世界都将是一大幸事。个人的力量是微不足道的，我期盼着人类携手并进的一天早日来临！这是觉醒的时刻，也是展示中国力量的时刻。（刘凯：）
核心提示：民间收藏的三星堆玉石蛇群表明，古蜀人对蛇的崇拜，已经有四五千年的历史，披露了古蜀国巫政结合的时代特征，传递出古蜀国的统治体系及其机制，证明了
“巴蜀文化独立发展说”，古蜀文化“自成一系说”的可信度。
一.有关伏羲、女娲的传说记载
蛇是无足的爬行动物的总称，属于有鳞目。所有蛇类都是肉食性动物。蛇在中国古代被称为小龙。在我国神话传说中，伏羲、女娲同为人身蛇尾。《伪列子.黄帝篇》称：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”后来人们还把伏羲和女娲连在一起，说成是人类的始祖。《山海经·大荒北经》提及：“赤水之北，有尾山，有神人面蛇身而赤，是谓烛龙。”说明烛龙氏族的图腾是赤色的人面蛇身。女娲是个全能的大神，她既是人类繁衍的始祖神，又在补天、置神禖和制笙簧等方面作出了巨大贡献。
蛇的最早记载见于《史纪.三皇本纪》，书中说伏羲和女娲这二位中华民族的人文始祖都是“蛇身人首”。王充在《论衡》里说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”郑玄注《尚书大传》云：“龙，虫(蛇)之生于渊，行于无形，游于天者也。属天。蛇，龙之类也，或曰：龙无角者曰蛇。”王延寿在《鲁灵光殿赋》中说：“女娲蛇躯，伏羲鳞身”。
民间有种说法，龙未升天时，它的习性与蛇相同，也是蛰伏在泥土中，即所谓“龙蛇之蛰”（《易.系词下》）、“龙蛇泥蟠”（《后汉书.张衡列传》），而蛇得了神性也可“腾云驾雾”（《韩非子.难势》）。
二千多年前的诗人屈原在《楚辞.天问》中问道：“女娲有体，熟制匠之？”
诗人屈原“异齿蛇”有很近的亲缘关系，唐代诗人李白也相信女娲用黄土和泥造人的传说，其《上云乐》中称，“女娲戏黄土，团作愚下人。散在六合间，濛濛若沙尘。”源于中国古代男左女右的礼俗，汉代一些文物画面上伏羲在左，女娲在右。伏羲的右手抱住女娲，女娲以左手抱住伏羲，两人四目相交，下身均为蛇形且相缠绕。伏羲左手举着“矩”即拐尺，女娲右手举着“规”即圆规，象征着天圆地方。
在现代考古发现中也伏羲、女娲蛇的文物出现。1983年，我国新疆吐鲁番出土一幅伏羲、女娲图，成为联合国教科文组织杂志《国际社会科学》试刊号的首页插图。在安阳殷墟侯家庄大墓中，曾出土一件头部残损的一头两身蛇形木器，右边留一横绘大眼睛，蛇身相交；双尾勾曲，同后来的伏羲、女娲交尾图相似，被推定是商代的伏羲、女娲交尾图。
我们知道，作为医学的标志“蛇徽”发源于希腊。阿斯克雷波是古希腊伟大的医生，他手持一根盘绕着灵蛇的神杖，云游四方，治病救人。后世出于对神医和灵蛇的崇敬，便以“蛇绕拐杖”作为医学标志。到了近代，美国、英国、加拿大、德国以及联合国世界卫生组织都用“蛇徽”作为医学标志。上世纪50年代前期，中国中华医学会的会徽上也有“蛇徽”。据报道，早在1953年，科学家就发现，生物的一种基本遗传物质的结构是双螺旋线的结构形式，竟然与伏羲、女娲尾部相缠绕的造型非常相似。20世纪末，关于生命科学的研究进一步发现，人类的基本遗传基因也是双螺旋结构。　
二、古蜀先民喜蛇、崇蛇
《说文解字》说：“巴，虫也，或曰食象它（蛇）。”《山海经.海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”能吞象的蛇，可见非常之大。“蜀”字的甲骨文也是蛇形。据考证，“蜀”字的含义是“人首蛇身”，意即蛇图腾氏族蟠踞之地。
1986年，四川广汉三星堆两个祭祀坑的发掘，被誉为是“二十世纪最激动人心的考古发现之一”。之后的考古发掘表明，在北达汉水流域，东至荆江地区，西南迄大渡河，金沙江及今贵州北部一带，分布着许多古蜀文化的遗址和遗迹。三星堆遗址位于古蜀文化圈的中心区域，是四五千年前是古蜀文化的中心。经科学考古发掘的三星堆文物中，就有青铜蛇，表明古蜀人对蛇的崇拜，已经有四五千年的历史。
然而，民间收藏的蔚为壮观的三星堆玉石蛇群，把人们的眼光吸引到神秘的古蜀先民爱蛇、敬蛇的深处。民间收藏的三星堆玉石蛇中，长的蛇1米多，短的有20余厘米。蛇的造有直蛇，卷蛇、闭口蛇，也有张口吞鼠的蛇，吐信的蛇。更令人双眼一亮的是，竟然有造型生动形象的双蛇戏珠图案。当然也有以蛇头作装饰的器物，有以蛇体作柄的玉璋。至于大量以鸟兽人物为题材的玉石器上，都饰有纠缠蟠曲的长蛇。一些表现祭祀、祈年等场景的贮容器盖上，也少不了蛇的身影。特别是在一套十二生肖的玉器中，高踞上方蟠曲的蛇，已经成为高贵的身份和权威的象征。
《易经》曰：“尺蠖之屈，以求信（神）也，龙蛇之蛰，以存身也。”对古蜀先民来说，蛇是一种令人敬畏的神秘符咒。古代文献《山海经》、《诗经》、《竹书纪年》、《周易》、《尚书》、《左传》、《楚辞》、《史记》中，都有关于蛇的记述。根据《山海经》的描绘：疆良口里叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨师妾手中耍蛇，神于儿身缠两蛇，洞庭怪神头上顶蛇等等。这些描写，在民间收藏的三星堆玉器中都有生动形象的艺术再现。
一位哲人说，每一件古代艺术作品都会生动地反映当时社会的真实面貌，对后人研究当时的社会状况、生产生活、衣食住行具有不可忽视的借鉴作用。三星堆玉器中有大量的人首蛇身圆雕，它们同中有异。从头顶看，有的戴冠，有的盘发，有的光头，有的平顶。从颈部看，多呈尖角下垂，也有平边。从耳部看，多数有纹饰，实心，耳垂部有孔。从面颊部看，多从鼻翼部向两侧延伸出弧线，用夸张的手法表现深凹的眼眶和眼睛。嘴部均表现为两条平直的线段，强化了神灵的威严。特别引人注目的是，圆雕的古蜀人的脖子犹如蚕身，身躯颀长，穿着对襟镶边的花上衣，至腰际两体相连，穿一件酷似现代流行的超短裙。裙裾之下，是一道粗硕丰满、弯曲的蛇身。
《列子.黄帝篇》称，女娲“蛇身人面”；东汉皇甫谧《帝王世纪》道，女娲“蛇身人首”；三国曹植《女娲画赞》称女娲“人首蛇形”。这样的描述，早在四五千年前，古蜀国的能工巧匠们，以高超的技艺、极大的耐心和毅力，已经将它们雕琢为成组、成套精美绝伦的蛇身人面玉石器了。它说明古蜀国已经拥有一定规模的玉石器加工作坊，玉石器广泛用于祭神祇、拜天地。更揭示了三星堆的玉石器蛇身人面，是具有浓厚宗教祭祀色彩的礼仪用品，是祭祀中奉献给神灵的礼器。三星堆蛇型玉石礼器工艺精湛，种类繁多，足以证明三星堆古蜀先民喜蛇、崇蛇。出于对蛇的尊敬，古蜀先民把蛇视为祖先灵魂和住家守护者的化身，蛇也被古蜀先民视为丰收或子孙繁衍的象征之物，祭拜蛇神是古蜀先民的一种宗教仪式，并且已经形成把蛇作为祭祀物的制度。
三、蛇与古蜀先民的不解之缘
在世界各国很多氏族部落，以蛇作为图腾。据摩尔根《古代社会》中的记载，在美洲印第安人里面，就有9个部落中有蛇氏族，有的甚至以响尾蛇作为氏族的图腾。在澳洲的华伦姆格人，要定期举行一种蛇图腾崇拜的仪式。参加这种仪式的人，用各种颜料涂抹全身，打扮成蛇的样子，模仿蛇的活动姿态扭动身体，且歌且舞，歌唱蛇的历史和威力，以祈求蛇神赐福保佑。
在中国古代传说中，蛇通常是灵异魔力的象征。蛇图腾崇拜在我国原始社会中也同样存在。《山海经》里有“共工氏蛇身朱发”之说。在《山海经》诸多蛇的记录当中，较为常见的有三种模式：手操双蛇之人，群蛇衍生之地，招致水旱之怪。
作为一种同水有着密切关系的生物，蛇往往会逐水而居。甚至有着能够感知地下水位变化的能力，《山海经》中所载的蛇的出现同水旱的关系，或许正是人们对于日常生活的一种观测。在个别地方，蛇本身就是掌管水的神祗。在洪水泛滥的古蜀国时代，人们深患洪水之灾，蛇则称为洪水、雨水的象征，进而成为所谓的神。
同时，我们也可以从另外一个角度来看待蛇之所以受到古蜀先民崇拜的原因。研究认为，“蛇象征色情，性欲，及性姿”等。据说人体的健康及两性的自然相吸引，都是蛇的作用所致。创世纪的“蛇”字，本义为“舌的主宰”，意即意识里的“色心”，及色心的表现。盘蛇所围成的圆圈，代表女性生殖器，恰如圆环或椭圆之象征玄牝，同时也象征两性媾精。据《路史.后纪一》注引《宝椟记》：“帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十三年成庖牺。”而多产的蛇，也是上古人类出于繁殖的需要而膜拜向往的。
四五千年前的四川古蜀国境内有很多森林、河流、沼泽，生活着各种各样的蛇类。这些蛇类中有很多是有毒的，而那些毒蛇往往有致命的剧毒，即使在今天如果救助不及时也可能造成很多灾难和事故，甚至置人于死地。但是，危险并不一定完全导致憎恶。当生存成为困难，对神力的崇拜和对自然的求助，顺理成章地成为一个选择。上古社会，女性的社会地位主要来自于生育能力。蛇是卵生动物。蛇的生存能力、适应能力以及繁殖能力，得到了古蜀先民的重视和崇拜，被看作守护神、保佑丰收的神、母性神、帮助新生和繁殖的神、冥界的神，以及像征权力的神。这些神的职能贯穿了古蜀先民的繁衍、生存、安全和死亡的全过程。而女娲的蛇身就有了这方面的联想和寄托。在三星堆的玉石蛇群中，女娲与伏羲没有什么联系，仿佛女娲造人、炼五彩石补天、化生人类、制笙簧的等贡献，都是她一个人完成的，并没有伏羲的参与。
为什么三星堆玉石伏羲、女娲是人首蛇身？我们知道，埃及有“狮身人面像”，底下是狮身，上面也是人首。思维、理性是人性的一种表现。“人首”实际上代表着人的理性层面。因为人是有理智的，有思维的，有头脑的。而蛇身代表本能的层面，代表人还没有脱离动物性的一面。由此，三星堆玉石伏羲、女娲是人首蛇身，非常生动有趣地表现了人的双面性，人既有人性的一面，也有动物性的一面。
因为伏羲是神和女人交合后所生的神人，所以伏羲也能缘天梯建木以登天。《山海经.海内经》记述说：“南海之内，黑水、青水之间，有木名曰建木，大皞爰过。”这里所说的“建木”，是众神用来登天专用的。所以“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”而“大皞爰过”说的就是始祖伏羲，也能像神一样，攀缘建木、上下往返于天地与神人之间。”《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》还说：伏羲“坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”有学者认为，八卦反映了上古先民对自然界和人类社会现象的最初认识，上古的文字、占卜和许多文化源流，都和八卦有一定的联系。所以伏羲“画八卦”，实际上是说明伏羲时的父系农耕文化，已经达到了相当高的水平。我们是否可以这样大胆推测，古蜀国的每一个统治者会将自己的王位和神联系在一起，对外宣称自己是神的化身或神的儿子，并要求庶民的崇拜和绝对的服从，因为统治者的命令就是神的旨意，具有至高无上的权威。所以，统治者必须寻找一种强大的事物来象征自己的权力，它既能威慑和杀伤敌对势力，又能保护王位，还能给王位赋予神圣性和权威性，因而选择蛇来扮演这一角色。
四、三星堆玉蛇群体揭示古蜀国巫政结合的时代特征
1、三星堆玉石蛇群反映了礼天、礼地的社会需求。处于巫政结合，产生特权阶级时代的古蜀先民，对玉非常钟爱，以玉载礼，寄玉器以人文精神。古蜀国玉石器既是祭祀器皿，同时又是精美的艺术品。因为先民们认为，只有美的，才是可以用来通神的。祭祀玉器的这种半信仰、半艺术特征说明，用于祭祀目的的玉器，最早是祭祀仪式里的一个组成部分。因而古蜀国时代的礼仪玉器，既是宗教活动的道具、权力和地位的标志，又是社会观念的载体而发挥着重要的社会作用。古蜀国礼制化的要求，导致了在生产、生活、战争、祭祀等领域制作礼仪化的玉石器，使信仰和崇拜的情感在玉石器这个载体上得以展现。
例如，一玉神人拱手握蛇，面部威严森然，雕琢古朴简练，晶莹可爱。用于祭祀的玉蛇，造型朴实，比例端正，雕刻有繁缛的图案装饰，通体磨光，晶莹透体。最富有神秘色彩的还是玉琮上的浮雕蛇纹。其中伏羲形象最有代表性：圆眼、宽鼻、阔嘴，牙齿外露，耸着肩，双手叉腰，尾巴饱满圆润。
如同一位四川学者所说，三星堆玉石蛇群，无不出自于各类专门手工业劳动者之手，扮演着与文明发展息息相关的礼器的角色。这些具有象征意义的器物，反映了古蜀国用玉石质器物礼天、礼地的社会需求，凝聚了农业、手工业生产者对自己雕琢的艺术品所赋予的信念和情感。所以，三星堆玉石蛇群代表着先民的意识形态，象征着神、权、威、势。
另一个四川学者角分析认为，古蜀王国要获得玉料，不排除主要渠道包括就地开采、贡纳、贸易以及掠夺。制作玉器需要付出包括治玉设备，技术训练，组织管理，指挥系统，食物供应，仓储保管等在内的人力、财力、物力和组织等方面的代价。能够付出如此高昂的代价来占有并享用这些贵重物品的，除了古蜀国核心统治者集团而外，没有任何个人和社会集团能够做到。而所有这些物质成果连同蕴涵其中的全部精神成果，都统统被古蜀国的上层统治者们攫取，占有。这充分表明，这些手工业作坊已经成为古蜀国的显贵们直接控制的生产领域
2、操蛇者的冠式、服饰折射古蜀国生产力和等级观念。三星堆玉石蛇群在雕刻艺术上，具有连续、成组的人物和故事情节的图案，以表达其丰富而连续的精神世界，包括哲学思想、政治观念、意识形态以及价值观和世界观等。据目前掌握的实物表明，三星堆玉石操蛇者有近10种形制，各式之间存在着冠式、发式和服饰上的若干区别。
首先分析冠式、发型。三星堆玉石操蛇者脸谱基本一致，既分不清男女，也分不清老少，眼睛夸张，具有神秘和严肃的神情。从这一特征可知，操蛇者主要是为宗教活动服务，能够显示身份、等级的，就只有发式和冠帽了。除了大立人的王冠，还有戴象冠、蛇冠、龙冠、平顶帽，编发盘，束发插笋者。
古蜀国的国王既有王者之风，又有主神之仪，是主持祭祀的祭司。民间收藏的一幅玉版画上，一位粗眉大眼，身着燕尾长袍，手握活体蛇，赤脚站在方座之上的立人，估计是集古蜀王国的政治、宗教于一身的显赫人物，既是一国之君，又是群巫之长。他头上的
“花状高冠”，远远望去，如同一朵盛开的鲜花一般。冠中部雕刻着一轮散发着光热的太阳，照射着旁边无数仿佛在天空中飞翔的翅膀。
另一个玉石操蛇者脑后是从左上斜向右下的饰物。编发盘绕顶的玉石操蛇者，很像戴了一圈麻花状的帽箍，耳廓比较浑圆，上面有3个穿孔，与绝大多数头像耳垂只穿一孔者大不相同。
象冠玉石操蛇者头发束于冠内，整体上象征大象的头部。帽顶中间是高耸的蜷曲象鼻，左右两边斜出的是耸得一般高的宽阔象耳;帽体左右侧鼓出象眼，从侧面看就是一副向前昂伸的象头。
其次分析服饰。服饰作为礼节的一部分，受到古蜀先民的重视，不同等级的人有不同的服饰，依规穿戴，不得造次。文献记载，春秋时期的齐景公纵酒，醉而解衣冠，晏子就批评他失礼。《左传》也说，“良夫紫衣狐裘，至，袒裘，不释剑而食，太子使人数以三罪杀之”，可见衣冠之重要。民间收藏者有大量的三星堆玉珠以及玉手链、玉项链、玉手镯。玉石操蛇者也都穿有耳孔，手腕也似佩有饰物。可见，古蜀先民蜀不仅相当讲究服饰，而且形成一套自己的服饰体系。
对照文献记载，可见三星堆玉石操蛇者的服饰，与《蜀王本纪》所记载的蜀人“椎结左衽”完全一致。服饰史上，“衽”指的就是衣襟，左衽也就是说开口是朝左的。四五千年前，担任着整个古蜀国军政、祭祀、祈祷的神圣职责，拥有至高无上地位三星堆玉立人，穿着衣襟前后均饰异形龙纹，雍容华贵的王服，双手前伸围抱活体小龙。古代文献记载用龙纹做衣裳的装饰纹样，最早见于《尚书·益稷》篇，即帝舜训示夏禹用日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、宗彝、黼、黻等12种象征王权和帝德的纹样做礼服。三星堆操蛇立人像，细腰修身，头戴皇冠，身穿四件套组成的龙纹礼衣，其服装的整体配套和纹饰、裁制结构，都雕塑得清清楚楚。礼衣都是用极匀称遒劲的线条勾勒，细腻生动而富有装饰性。
我国古代有关蚕桑的传说，大多与蜀地有关。“蜀”古体字像作茧之蚕，《说文》说蜀是“葵中蚕”，《释名》和《玉篇》都说蜀是“桑中蚕”。《潞史》记载，在南齐永明二年(公元484年)，益州刺史萧视曾发现“蚕丛氏之墓”，得不少铜器玉器，并有“金蚕数万”。以此看来，三星堆操蛇立人像的龙纹礼衣的面料，必定是丝绸。当他出现在古蜀国的祭祀场合时，各式站人雕像，则是各族首领、次级群巫。不论群巫之长还是群巫，在当时都被各部族奉若神明，代表着各个部族大大小小的神灵。
三星堆玉石人首蛇身，宽眼高鼻，脸部被刻画得十分刚阳。它们与众不同的是有十分明显的女性特征：丰乳纤腰，手臂圆润，胸部较宽，乳头突出，全身仅穿一条刚到大腿的超短裙，裙腰有蝴蝶结。裙上有飘逸的柳叶状飘带。它们可能是世界上最早穿上丝绸的人群。雕琢这批人首蛇身的古蜀先民，似乎广泛听取了刺绣和织锦工匠的意见，才让这些操蛇者的服饰纹路如此清晰生动。
三星堆玉石操蛇者的服饰有左衽长袍、对襟长袍、右衽长袖短衣、犊鼻裤等，各不相同。冠式上，有花状齿形高冠、平顶冠、双角盔形冠等区别。发式上，有椎结、辫发、光头等区别。不论从人类学还是从中国古代文献对古代民族的识别标准来看，衣、冠、发式都是区分族群的最重要的标志。就其衣、冠、发式而言，三星堆玉石操蛇者群像明显地表现了各级臣僚资源的占有模式，以及不同族类的集合。三星堆玉石大立人的龙纹礼衣，给我们留下了很多文化信息。它以具体的形象语言，准确地反映了古蜀王国政教礼仪、艺术设计、工艺技术、文化交往诸方面的现实情况，具有极其重要的历史价值和文化价值。
3、传递出古蜀国的统治体系及其机制。三星堆文化从距今5000年到2800年，延续了2000多年。空间上的连续性和时间上的稳定性，无可置疑地表明：三星堆作为蜀王之都，是最高权力中心之所在。近几年，三星堆一带考古发现了许多建筑遗迹，最大的一处建筑面积达200多平方米。这样的建筑可能是一种礼制性质建筑，而非一般的住处。这种贵族社会的礼制性建筑根据后世的记载，可能是祭祀祖先的地方，也是祭祀神灵和颁布政令，举行重要典礼的处所。我们由此想到，与蛇有关的三星堆玉器中，往往有鸟、鹰、鱼、龙、虎、鸡、牛、羊等图案一同出现，是否可以理解为，它们是前来参加祭祀活动的各个氏族部落的标志之物呢？
各种标志之物的汇集，表明这些族群参加了古蜀国权力阶层的集会，共同构成了古蜀国庞大的统治集团核心。因为，中国古代文献中的太庙、明堂与太室，等同于民族学或考古学上的大房子，凡朝觐、祭祖、庆赏、选士、养老、教学等大典都在明堂举行。如果这种推断成立，那么，可见当时的祭祀已发展为神权与王权，担任祭祀职责的少数人已经形成为特权阶层，成为凌驾于社会之上并控制社会的权贵。
大量器物形态极为奇特怪异的三星堆玉石蛇群表明，三星堆宗教信仰崇拜具有浓厚的地方色彩，为我们探索古蜀先民的精神世界提供了具体线索。古蜀国众多的原始信仰观念，已经发展为原始崇拜，成为决定人们关系和行为的精神统治力量，并用各种祭神器物和祭祀仪式使之稳固下来，形成较为完整的原始宗教体系。表明三星堆文明是有着相对独立起源和发展脉络并且高度发展的区域性文明，具有极高的学术意义和科学价值，有助于增进我们对古蜀国的社会和政治结构的深入透彻了解，把握古蜀文明各种物化形式的深刻内涵。
五、结束语
三星堆玉石蛇群数量之大、制作之精、内涵之丰富，表明古蜀先民对祭祀之重视，场面之隆重、规格之高、地位之重要、影响之强烈，为上古时代器物中所罕见。它们构成了古蜀文化所具有的注重造型艺术、吸收多元文化、强化精神观念等方面的重要特征。
三星堆玉石蛇群在古蜀国祭祀活动中的大量使用，早于在中原地区以及其他地区1000余年。毫无疑问，汉代伏羲、女娲的形象，很有可能是受到三星堆文化影响的结果。从蛇文化因素的孕育、起源到发展，可见古蜀文明是独立起源、独立发展、独具特色、璀璨多姿的一朵奇葩。局部证明了顾颉刚先生在四十年代年提出的“巴蜀文化独立发展说”，以及苏秉琦先生所提出的古蜀文化“自成一系说”是可以确信的。　
张学礼：&&&
震惊中外的三星堆文明，引起学界的热烈讨论和争议。从发表的观点看，除了认为三星堆文明与中原文明有某联系，也有人根据三星堆文明的极为特殊性，认为它可能来自外星人，但举不出像样理由，只能提出质疑。本人才疏学浅，但对古文明研究很有兴趣，也颇受三星堆文明的吸引。我认为，三星堆文明是对中国古代神话传说--伏羲文化的反映，而伏羲女娲来自天狼星。因此，三星堆文明源于天狼星。
三星堆文明与伏羲的关