亨廷顿《文明的冲突和世界秩序的重建》读后感　　这本书的作者亨廷顿对冷战后全球政治的演变作出了解释和预测，渴望提出一个对于学者或者决策者有意义的，有用的看待全球政治问题的框架或者模式。他从美国近年来遇到的比较严重的问题出发，进而投射到全世界，以期用美国的视角来看待世界问题。所谓美国近年来遇到的问题就是40年前，随着美国民权运动的风起云涌，黑人、拉美、亚裔等族群的力量越来越强，欧裔白种人的权利正在受到前所未有的挑战，也许若干年后，新的移民将无法接受正在支配美国的西方文化，传统意义上的美国也将不复存在。　　亨廷顿把世界文明分为几种类型。西方文明（基督教）、东方文明中华文明（儒教）、印度文明（印度教）、日本文明、伊斯兰文明、斯拉夫文明（东正教）、拉丁美洲文明、非洲文明。每种文明都有自己的独特性，而非普世的。正是由于文明之间的独特性，才会有不同文明之间的冲突，这种冲突也正是造成世界不稳定的罪魁祸首。作者在本书中认为，要想消除这中不稳定的状况，重建世界和谐的秩序，那么各种文明就应该和睦相处，各文明核心国就要遵循三个原则：（1）尽量避免干涉其他文明的冲突；（2）互相协商遏制和休止彼此文明的断层线战争；（3）努力探寻并扩展与其他文明在价值观、惯例和习俗方面单色共性，学会如何在复杂的多文明的世界内共存。　　作者能够透过复杂的世界局势，对世界不稳定的根本原因作出的努力和取得的成果是值得我们肯定的，可是作者在本书中所作出的结论却是我不敢苟同的。　　首先，亨廷顿作为一个美国人，他看问题的出发点必然讨不出他的美国立场，所有的问题都是用美国的尺度去衡量的，无法站在世界的高度去俯视众文明。因此在本书众，他的思想仍然有西方中心论的思想，他只看到了别的文明对西方文明的挑战，而未看到西方文明对其他文明的渗透。　　其次，本书中，作者认为世界的动荡，其根本因素在于文明的冲突。文明，从狭义的角度来看也就是文化。所谓文化就是一定时期政治经济的反映。那么文明的冲突从其根本上来说，也就是政治和经济的冲突。政治属于上层建筑，经济是下层基础，下层基础决定上层建筑。那么归根到底，世界的动荡，其根本原因就是经济发展的不平等。
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　　"文明冲突论"的创始人，乃美国著名学者塞缪尔·亨廷顿（Samuel ·Huntington）。背景是在冷战刚结束、苏联解体不久，亨廷顿就于二十世纪九十年代早期提出了后来一直在许多国家的政界和学术界争论不休的"文明冲突"理论（ClashofCivilization）。
　　政治学家并不是政治家，他们通常很少有机会出现在公众的视野内。但塞缪尔·亨廷顿却是个例外，他创造出的词汇例如“第三波”和“文明的冲突”，早已为人们所熟知，他对世界局势的看法也总是令人无法忽视。他已经不仅仅被视为一位政治学家了，而是一位政治思想家，影响之大，使得他日前的辞世也变成了一个公众事件。
　　在政治领域作出预言是一件艰难的事，因为其中经常存在相互矛盾的趋向。1830年以来，国际政治中延续最久的两种的政治理论就基于两种彼此对立的观点，一种强调合作，另一种则强调竞争。
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　　归根到底，世界的动荡，其根本原因就是经济发展的不平等
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　　屠夫把猪牛羊召集起来开会，说：“今天充分发扬民主，你们说说喜欢怎样被人吃掉？”猪羊不语，只有牛小心翼翼却欲言又止。 屠夫鼓励：“说吧，不要拘束，发扬民主要畅所欲言！” 于是牛说：“其实我们不想被人吃掉！” 屠夫笑着说：“你看你，一开口就跑题了……”。
　　25岁工作，不交养老金，月存500元，工作30年后，55岁总计可得元，利息还另算，比现在的养老金强多了，那时你才55岁，再等5年拿自己存的退休金，每月就利息就可以领到3376.23元，重点的是，你的本金38万多还在，自己挂了这38万本金可留给子女——我们别给国家添麻烦了，都自己养老吧。
　　男:我开好了房间，等你！　　女:别开玩笑了。　　男:真的，都说你技术好，我想试试真假。　　女:再这样我就生气了。　　男:真的，我不骗你。 他们都发誓了，说你技术真的很好。　　女:别听他们乱说。　　男:我平时对你怎么样？你忍心看我一个人难受？　　女:别这样，会让我很为难。　　男:你今天如果不来，我就一直在房间等你。　　女:。。。　　男:555　　女:那好吧，你先等我，我在家里，先洗个澡，换身衣服吧。　　半个小时后　　女:你在哪里开房？　　男:欢乐斗地主，电信一区，12房间，22桌。　　女:滚！我操你妈＿＿＿
　　50级的哈佛人才辈出，只是在亨廷顿的班上就培养出了他和布热津斯基，基辛格，等多位兼著名学者政治家外交家于一身的人
　　和布热津斯基不同，先生是纯粹的学者，时刻保持着自己与真理的距离，不让自己的言论有失偏颇，真正的学术严谨正是如此
　　所谓“文明的冲突”，即作者认为，在冷战时代，世界局势基本上是形成互相对抗的以美国、苏联为核心的两大阵营；而冷战消失后，国际舞台上的冲突将不再以意识形态为界限展开，而主要是以不同文明间的斗争形式展开。
　　透过复杂的世界局势，对世界不稳定的根本原因作出的努力和取得的成果是值得我们肯定的
　　先生是纯粹的学者，时刻保持着自己与真理的距离，不让自己的言论有失偏颇，真正的学术严谨正是如此
　　先生曾经从政的身份，并没有影响他著书立作的客观性，在其早期著作中，他曾公开批判美国越战政策，这也致使自己的办公室被激进学生焚毁。
　　亨廷顿的观点值得重视，因为它们代表着一种深刻的　　恐惧。
　　一种强调合作，另一种则强调竞争
　　亨廷顿的理论还是开阔了人们的视野，在研究国际问题提供了新的方法和方向。我相信，人类的和平稳定和进步取决于文明的多样性。
　　不是文明的冲突，是里比多的冲突。金钱、地位、权力都是以里比多马首是瞻。而根据弗洛伊德的理论，人类的文明源于里比多。这样看来，亨廷顿廷顿也好，他的反对者也好，他们对冲突的根源的归结只是一个理论的不同阶段而已。
　　亨廷顿把世界文明分为几种类型。西方文明（基督教）、东方文明中华文明（儒教）、印度文明（印度教）、日本文明、伊斯兰文明、斯拉夫文明（东正教）、拉丁美洲文明、非洲文明。
　　种文明都有自己的独特性，而非普世的。正是由于文明之间的独特性，才会有不同文明之间的冲突，这种冲突也正是造成世界不稳定的罪魁祸首。
　　1993年美国著名的国际政治学者哈佛大学教授塞缪尔亨廷顿在《外交》季刊夏季号上发表了《文明的冲突》一文。
　　塞缪尔亨廷顿著述甚丰，涉及面很广，主要著作有：《政治权力：美国与苏联》(1964年) 、《变化社会中的政治秩序》(1968年)、《难以抉择:发展中国家的政治参与》(1976年)、《美国政治:不协调的允诺》(1981年) 、《第三波:20世纪末的民主化进程》(1991年)等。据美国《政治学季刊》所载统计资料,在国际政治领域,亨氏作品被他人在学术著作中引用的次数遥居各家同行之首。
　　因此,他在西方的地位可与基辛格、乔治凯南、汉斯摩根索等人相媲美。
　　一种强调合作，另一种则强调竞争
　　亨廷顿对冷战后全球政治的演变作出了解释和预测
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　　亨廷顿对冷战后全球政治的演变作出了解释和预测
　　这篇文章的题目，明言西方文明并无普世性。而且全文反复申明　　的主旨就是：现代化并不等于西化。
　　这篇文章的题目，明言西方文明并无普世性。而且全文反复申明　　的主旨就是：现代化并不等于西化。
　　这篇文章的题目，明言西方文明并无普世性。而且全文反复申明　　的主旨就是：现代化并不等于西化。
　　与真理为友，注定真理与您同在
　　与真理为友，注定真理与您同在
　　与真理为友，注定真理与您同在
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　　曾经从政的身份，并没有影响他著书立作的客观性
　　在其早期著作中，他曾公开批判美国越战政策
　　是纯粹的学者，时刻保持着自己与真理的距离
　　不让自己的言论有失偏颇，真正的学术严谨正是如此
　　不让自己的言论有失偏颇，真正的学术严谨正是如此
　　是纯粹的学者，时刻保持着自己与真理的距离
　　亨廷顿在《文明的冲突和世界秩序的重建》一书中的观点：要想消除这中不稳定的状况，重建世界和谐的秩序，那么各种文明就应该和睦相处，各文明核心国就要遵循三个原则：（1）尽量避免干涉其他文明的冲突；（2）互相协商遏制和休止彼此文明的断层线战争；（3）努力探寻并扩展与其他文明在价值观、惯例和习俗方面单色共性，学会如何在复杂的多文明的世界内共存。　　我认为，这是跟和谐世界的观点不谋而合。
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　　与真理为友
　　学习了
　　亨廷顿对国际形势提出的若干自己的观察，确实可以说是　　深刻的，而且已被事实所证实
　　亨廷顿的观点值得重视
　　本人认为：没有读过，就没有发言权。只有根据笔者读后感略窥一二。笔者认为：　　首先，亨廷顿作为一个美国人，他看问题的出发点必然逃不出他的美国立场，所有的问题都是用美国的尺度去衡量的，无法站在世界的高度去俯视众文明。因此在本书众，他的思想仍然有西方中心论的思想，他只看到了别的文明对西方文明的挑战，而未看到西方文明对其他文明的渗透。　　本人认为：亨廷顿作为核心文明之一——西方文明（基督教）主导国家的国民，似乎对“西方文明对其他文明的渗透”问题有所回避，但这要从各国对于文化产品传播的贸易管制政策等综合来看，不能一杆子打死。　　其次，本书中，作者认为世界的动荡，其根本因素在于文明的冲突。文明，从狭义的角度来看也就是文化。所谓文化就是一定时期政治经济的反映。那么文明的冲突从其根本上来说，也就是政治和经济的冲突。政治属于上层建筑，经济是下层基础，下层基础决定上层建筑。那么归根到底，世界的动荡，其根本原因就是经济发展的不平等。　　非常赞同笔者该观点，亨廷顿确实有偷换概念之嫌。
　　作者承认西方文化和文明是单独而非具有普遍意义的
　　推荐《旧制度与大革命》托克维尔（著）
　　一个安全的世界，需要每个独立民族文明的拥有者都互相保持各自的文明边界不受侵犯
　　世界文明冲突已代替上世纪的那种意识形态冲突，成为处理当今国际关系时最重要最应关注的课题
　　任何打破这种文明平衡的行为都是危险的
　　一个保持多样化的地球才是一个安全的地球
　　一个保持多样化的地球才是一个安全的地球
　　西方文化和文明是单独而非具有普遍意义的
　　亨廷顿作为核心文明之一——西方文明（基督教）主导国家的国民，似乎对“西方文明对其他文明的渗透”问题有所回避，但这要从各国对于文化产品传播的贸易管制政策等综合来看，不能一杆子打死
　　亨廷顿确实有偷换概念之嫌
　　印象最深刻的是后面对中国与周边国家发展战争的走向预测
　　现代化并不等于西化
　　1993年美国著名的国际政治学者哈佛大学教授塞缪尔?亨廷顿在《外交》季刊夏季号上发表了《文明的冲突》一文。
　　该文号称是自1947年乔治?凯南《苏联行动的根源》出笼以来，在外交理论界引起反响最强烈、争论最多的文章。
　　立即在国际社会引起强烈而广泛的反响:从华盛顿到北京,从东亚地区到阿拉伯国家,或介绍或评论,或褒扬或针砭,几乎无处不闻回应之声
　　随后, 亨廷顿又出版了他的新书《文明的冲突与世界秩序的重建》,并且在《外交》季刊上载文,进一步完善了他的文明冲突论，宣称 “西方是独特的,不是普遍的”,号召西方团结起来,固守已有的文化传统,进则用以抗衡现代化的非西方,退则用以巩固美欧战略联盟。
　　本书的作者塞缪尔亨廷顿（Samuel P. Huntington），哈佛大学阿尔伯特魏斯赫德三世（Albert J. Weatherhead III）学院教授，哈佛国际和地区问题研究所所长，约翰奥林战略研究所主任。
　　曾任卡特政府国家安全委员会安全计划顾问，《外交政策》杂志发起人与两主编之一，美国政治学会会长。
　　有大量学术著作及论文问世。塞缪尔亨廷顿著述甚丰，涉及面很广，主要著作有：《政治权力：美国与苏联》(1964年) 、《变化社会中的政治秩序》(1968年)、《难以抉择:发展中国家的政治参与》(1976年)、《美国政治:不协调的允诺》(1981年) 、《第三波:20世纪末的民主化进程》(1991年)等。
　　据美国《政治学季刊》所载统计资料,在国际政治领域,亨氏作品被他人在学术著作中引用的次数遥居各家同行之首。
　　因此,他在西方的地位可与基辛格、乔治凯南、汉斯摩根索等人相媲美。?
　　塞缪尔亨廷顿的《文明的冲突和世界秩序的重建》在读书界引起一阵骚动。
　　作者认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。
　　冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”
　　《文明的冲突与世界秩序重建》一书，作者所持观点公允与否，在学术界大有争论。
　　但书中对现今世界各种文明的深入研究和剖析对读者会有重大参考价值。
　　他在书中讥讽了美国自1917年以来外交政策一以贯之的普世主义（Universalist）野心和论调。
　　作者觉得一战时所谓建立“民主”的世界，二战时所谓建立“自由”的世界都是没希望的。
　　因为，西方人坚信的西方文化普世论存在着三个问题：其一，它是虚假的
　　其二，它是不道德的；
　　其三，它是危险的。
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)《文明的冲突与世界秩序的重建》书评
无论是赞成还是批判,首先应当明晰亨廷顿的文明范式的理论框架和逻辑体系。作者阐释的第一个问题是文明范式在多大程度上以及哪些方面、于其他四种范式而成为国际政治的最有力解释工具。在此基础上,作者又回答了何为文明、文明与文化的关系、历史的文明,今天的八种主要文明的概况、文明之间的关系、普世文明是否存在、现代化与西化的关系等问题。在第二部分“变动中的各文明力量对比”中,作者阐释了西方权力的相对衰落及其原因,非西方文化的本土化趋势及其原因,全球宗教复兴的趋势及其原因,亚洲和伊斯兰世界文化的复兴及其原因。在第三部分“正在形成的文明秩序”中,作者阐释了以文化或文明为导向的世界秩序的重建趋势,具体表现为文化共性促进结盟与经济合作,描述了若干无所适从的国家,分析了核心国家———同心圆的文明秩序。著名政论家白修德在1967年也谈到:“我们正陷于文明的冲突。这种冲突也许会摧毁世界,其中干系的是两种文明,即大西洋———地中海文明与太平洋———亚洲文明,它...&
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自人猿揖别,人类就从未放弃过深厚的悲悯情怀和强烈的一体化意识,将这二者统一起来的,是“天下”思想。虽然并未形成一种系统性的理论形态,然而“天下”观念所包含的思想主旨事实上却几乎不同程度地存在于每一个时代之中。对“天下”负责,而不仅仅是对自己的国家负责,可以说是数千年来未变的一个中国哲学视野。诸子百家皆有自己的“天下”观念,从儒家的“仁爱”到墨家的“兼爱”,以及康有为的“大同世界”等思想,都为“天下”观念提供了丰富的解释框架。“天下”在中国的文化传统中有其独特的意义,是中国传统对于世界秩序的一种价值认识。可以说,“天下”是一个复合概念,既可以是一个理想的思想体系,也可以是一个现实的世界秩序体系。作为一种价值理念时,“天下”是对自我和他者关系的一种认知和定位,表现为一系列的行为规范和价值准则;作为一种世界秩序时,“天下”是对世界这一人文政治空间内的成员构成及其相互关系的认识和想象,表现为一个超越了区域及种族的、和谐的政治秩序。因此,...&
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引言:本书的中心思想该书揭示了当今世界的冲突不再是个别国家由于领土、经济纠纷、意识形态冲突等导致的冲突,而是不同文明的核心国家之间的冲突,尤其是穆斯林与非穆斯林之间的冲突;作者认为西方一向宣扬的普世主义并不是世界的未来,多元文明共存才是历史趋势;文明间可能会爆发全球范围内的文明大战并导致惨痛的结果,这样的战争有发生的可能性,但是出于各国的战略考虑及两次世界大战的可怕代价,这样的战争发生的几率还是很低的。本书的主要内容:1、这是一个多文明的世界:(1)何为文明:文明是一个广泛的文化实体,它是文化及其现象,是人们融入其中的道德环境,文明是一个整体,部分不能将其取代。一个大的文明的组成部分可能存在差异,但它们都可以融入到大的文明之中,使它可以区别于别的大的文明。(2)当今世界的主要文明:中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明,其中除伊斯兰文明、非洲文明和拉丁美洲缺乏核心国家外,其他文明的...&
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当人们谈论合乎正义的世界秩序和国际体制时,实际上包含着三层不同的境界,第一层的境界是国际和平与安全,第二层的境界是国际自由,第三层的境界是国际民主。和平与安全是任何一种世界秩序(如果谈得上是秩序的话)的基本条件。历史上的帝国之所以能够存在,主要是它可以在一定程度上满足人们对安全的需求;但是,这是一种以丧失尊严与平等为代价的安全。冷战时期在核大国之间也基本保持了一种对峙下的和平安全;但是,这是一种核毁灭恐惧下暂时的和平,一种疯狂军备竞赛下永远没有安全感的安全。世界新秩序下的和平,是一种正义的和平,有尊严而无恐惧;是一种普遍的和平,既没有核战争,也没有局部战争,既有大国间的和平,也有小国间的和平,既有国际和平,也有国内和平;是一种永久的和平,而不是两次战争间歇期的暂时平静;是一种低成本的和平,各国可以把军队与装备裁减到最低程度,最后只需保留一支国际警察部队。 和平可以在闭关自守、老死不相往来的情况下实现,也可以在互通有无、自由交往的...&
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一、世界秩序的发展就是世界秩序系统的自组织运动　　当代系统自组织理论认为 ,自组织是一切物质系统存在和演化的固有属性 ,是一切系统进化发展的内在机制。1 世界秩序作为一个特殊的以整个人类社会为基础的社会型的自组织系统 ,它的运行同样也是一个自己运动、自己发展的自组织过程。世界秩序的自组织活动是在人类社会自组织活动的基础上 ,经各类国际行为主体的相互作用而形成的 ,是以世界政治、经济、军事、文化、社会等事务的有序安排为内容的社会型的自组织活动。各类国际行为主体 (其中最主要的国际行为者当然是主权国家 )作为世界社会的成员 ,在特定的国际关系中相互联系相互交往、相互作用 ,既不断改造着整个世界社会 ,同时也在不断地接受着世界社会的改造。在这种交往和作用的过程中 ,国际行为主体为了世界的和平与发展 ,为了人类的自由与幸福这个总目标 ,制定了一系列的原则、规范、机制与制度来约束自身的国际行为 ,从而使整个世界社会形成一个较为完整的、相对...&
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一、世界秩序、国际规则与国家地位在全球化时代,世界上所发生的很多事情看似很遥远且与我们的生活无关,但是实际上都是相互联系在一起的,并对我们的生活产生了或多或少的影响。一个国家在世界上所处地位的一个非常重要的标准就是看世界上媒体对这个国家的报道有多少。从现在来看,很多外国媒体对中国的报道量与20世纪80年代的美国差不多。我曾经做过一个统计,当时世界上70%的新闻与美国有着直接或者间接的关系,虽然不是特别准确,但是基本上反映了当时美国在世界上的地位。现在世界媒体关于中国的新闻与当时美国的状况差不多,无论是好消息还是坏消息、是正面消息还是负面消息,基本上都会在世界各国的媒体上有所反映。诸如香港“游客夜宿旅游大巴”事件与中国大妈买黄金事件,这些事情本来是中国人需要关心的,但是为什么外国人也那么关心呢?因为黄金与其他国家有着密切的关系,中国大妈的购买行为会影响世界黄金市场的价格。所以中国发生的一些事情看起来虽微不足道,可是在国际政治上却有...&
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《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
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3秒自动关闭窗口国际政治学名著导读；专业：政治学与行政学；班级：政治；姓名：饶乃进；学号：；指导教师：王勇；1日；《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感；一位在数数十年前就预言中国必会发展强大的学界泰斗；“文明冲突论”在普通知识分子的层面中影响更大，这；“文明冲突论”还有一个重要的观点，那就是亨廷顿认；听起来横贯了军事主义的味道；但是
国际政治学名著导读
业：政治学与行政学
名：饶乃进
指导教师：王勇
年7月25 日
《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感
一位在数数十年前就预言中国必会发展强大的学界泰斗，一位以国际政治研究而闻名的西方奇人，他就是美国国际政治学家亨廷顿。他的一生有很多惊世的著作问世，发展中国家的政治秩序问题，文明冲突的问题，为后人理解政治和政治实践提供了独特的视角，在人类文明的进程中可谓功不可没。这次我有幸翻阅其《文明的冲突与世界秩序的重建》，又一次领略了大家的风采，让我受益匪浅。
“文明冲突论”在普通知识分子的层面中影响更大，这是因为这个逻辑和观点并不深奥艰晦。简单来说就是，亨廷顿认为，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球的政治生活。他同时认为，文明间的断裂带将成为未来的主要战线，国际政治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之间的相互作用。亨廷顿明确指出，文明冲突是未来世界和平的最大威胁，而建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最有效的保证。
“文明冲突论”还有一个重要的观点，那就是亨廷顿认为，当前全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成，并呈现出多种复杂的趋势，不同的文明之间更可能是竞争性地共处，比方说冷战VS冷和平，而种族冲突将会普遍存在。他强调，文化之间或文明之间的冲突，主要是目前世界七种文明的冲突（亨氏认为在美苏冷战结束后，国际关系框架由中华儒家文明、基督教文明、东正教文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明和拉美文明/非洲文明组成），这其中伊斯兰文明和儒家文明最可能对西方文明进行威胁。他甚至提出了一系列如何应对这两种文明可能引发的“冲突”的方法。
听起来横贯了军事主义的味道。有这种感觉并不奇怪，亨廷顿刚刚在学术界崭露头角的时候，其第一本书《士兵与国家》就引发了激烈的争议，当时有不少批评家指责这本书有浓烈的军国主义色彩，让人联想起墨索里尼的“信仰、服从、战斗”的口号。上世纪六十年代，哈佛大学一些学生更是在亨廷顿的寓所门口涂上了“战争罪犯居住于此”的标语，更导致他被哈佛开除，转道哥伦比亚。
但是我始终觉得，看“文明冲突论”，首先应该绕过自身的“中华文明”的身份背景――当然我赞成我们的出发点可以从中国人的角度入手，但先以西方人的思维方式解读“文明冲突论”，则更有利于我们了解亨廷顿的核心主张。
分解亨廷顿其人，在政治思想上，他的两面性备受关注，美国人用一个精辟的语汇加以形容：“心属于自由主义，头脑却属于保守主义”。亨廷顿有“美国右翼政治思想家”之称，但他又是民主党的终身党员。这很有意思。
在亨廷顿的早期著述中，曾详细阐释了自由主义和保守主义的定义。他认为自由主义是一种宣扬个人主义、自由市场、法治的意识形态，而古典保守主义则并没有一种明确的主张，它是一种维护自由制度生存的理性。“真正的保守主义在于维护已经存在的东西，而不应到国外四处讨伐或在国内引发激变。”
亨廷顿说，“美国的政治智慧不是从我们的观念，而是从我们的制度中体现出来的。最需要的不是创造更多的自由制度，而是成功地保护起那些已经存在的制度。”其实“制度化”在西方世界哲学和政治领域根深蒂固，美国人拍摄《肖申克的救赎》，之所以唤起广泛共鸣，其基于“体制化”的宿命性阐释才是最最切中命脉的，否则这个故事在《基督山伯爵》原著面前根本一文不值。
亨廷顿将儒家文化列为未来文明冲突中最需要警惕的文明，并认为中国文明将对世界构
成挑战。在他的层面，这种观点无可否非。其实这就是人们一直所说的立场问题，也是我开头提到的，应该绕过自身的“中华文明”的身份背景去解读这个观点――中国的形形色色的“美国专家”的存在价值，不在于告诉中国人民，有他们这些人正在和美帝国主义抗衡着，日复一日在做着口舌之争，并告诉美国佬们，谁才更古老悠久，谁的标准才是真正的价值标准？
在我个人看来，认为“随着当前中华传统文明的逐步回归，因为时代背景而造成的中华传统文明的断层必将逐渐逾合”的观点是过于乐观的，因为历史总在进行，时代赋予一个民族的东西，你永远不知道是好的，还是不好的，当下是好的，历史也许会定义其为不好。因此用宿命论对待民族问题，或多或少是一种不负责任的历史态度。
美国人其实特别矛盾，他们的民众意识里的自由主义传统根深蒂固，因此大多数美国人对国际事务中的权力政治深恶痛绝。但是美国政府在二战之后，又常以世界警察自居。亨廷顿抛出这个观点，很大程度上是为了解决这一矛盾。在他看来，“美国的民族主义是一种理想主义的民族主义，它不是通过宣称美国人民比其他人民更伟大来证明自己，而是通过宣称美国的理想比其他理想更伟大来证明自己。”一句话说明了全部。
矛盾因此而来，在涉及保卫美国的核心国家利益的情况下，美国的对外政策一定会受到和平主义的有力制约，而在涉及保卫人权的情况下又会出现一种贸然使用武力的倾向。结果就是号称自由主义者的美国人，今天要求国会消减军费，明天又要求他们出兵武力打击他国。
亨廷顿将美国的自由主义有僭越之势的危险看得透彻清晰，于是他想尽办法，希望实现美国的自由社会和政府军方之间的微妙平衡，归结起来也无非“美国立场”四字而已。这个才是最实质的问题。然而和世界上的大多数一流学者一样，政治立场的制约被无限放大，其鼓吹的自由主义之核心只不过是空中楼阁。
“什么是自由主义，自由主义的核心价值在于个人主义。个人主义是什么，个人主义强调的是个人的理性和尊严。”但是在任何一个社会体系中，所谓人性的至高化都是乌托邦式的托词，亨廷顿的伟大之处在于跳出了学者的理想状态，将所有的论述核心放在一个论点上，即“文明冲突是未来国际冲突的根源。但同时，建立在文明基础上的世界秩序才是最可靠的。”
人类思想往往就是这么脆弱而不靠谱，包括美国人在内的世界学者批评了亨廷顿十年，然而在9?11发生以后，这其中的大多数人又一边倒地转而重新审视他的理论，无数的新闻记者围拢到亨廷顿的身边，他们的内心依然觉得这位老教授的观点无法在世界领域站稳脚跟，但他们开始相信亨廷顿的前瞻性、敏锐眼光和严密无缝的逻辑。并转而相信文明冲突的主导型。
亨廷顿却在此时说，他依然坚持他的“文明冲突论”，但是他强调，9?11不属于这个范畴――舆论马上又是一片哗然。但是我恰恰最看重这一点，这是亨廷顿身上最为可贵的品质，在我看来这不是中国人的思维意识中“得了便宜卖乖”，而是一种真正的科学严谨性。
尽管大师过世已近十年，但他的思想仍在世界各地放光芒，正如他所说 “如果一个学者没有什么新东西的话，他就应该保持沉默。对真理的探求与学术争论是一回事。”――我坚信，相对于“文明冲突论”，这才是这位可敬的老者留给世人更重要的东西。
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　《文明的冲突和世界秩序的重建》读书笔记来源:中国金融网 作者:中国建设银行电子银行部 王晶烨 1993 年美国著名的国际政治学者哈佛大学教授塞缪尔〃亨廷顿 在《外交》... 　行政管理 1242 班 陈家线
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老师要求我们这一学期读一本政治学的著作,在舍友的推荐...