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问答题简答题影响微生物的生长和代谢的环境因子有哪些？
（1）温度（2）水分及可给性（3）氢离子浓度（pH）（4）氧气和氧化还原电位
（5）辐射（6）化学杀菌剂和抑制剂
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暑假天气热？在家里学北京名师课程，
& 民间艺术的当代变异阅读答案
阅读下文，完成第5～7题。 && 如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？ && 民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。 当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。 && 当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？ 那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。 　　在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。 　　商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。 　　人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。 && (节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》) 从原文看，下列对“民间艺术”的理解不准确的一项是 && A.一种地域的生活文化、民俗方式 B.一种对生活的虔诚与执着的传统精神 && C.一种民族情感与民族精神的载体　　　　　　　D.一种文化形态和历史精神的体现 下列选项中，不能反映“民间艺术”处于濒危状况的一项是 && A.出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样　B.商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异 && C.现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象　D.认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待 根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 && A.人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡 && B.古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续 && C.为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的 && D.加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况
【小题1】B 【小题2】A 【小题3】B 解析: 略
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题型：阅读理解
阅读下文.完成第5-7题. 所有物质中的分子是由原子或原子团组成.这些原子和原子团中的电子要配对才能保持稳定.如果这些化学物质中的原子和原子团的电子有一个或多个不成对时．就只能靠“掠夺 别的化学物质的电子来保持稳定.因而化学性质特别活跃．容易和别的化学物质发生化学反应,而且别的分子中原子或原子团的电子被它们“掠夺 后.因含有奇数电子又成为新的“掠夺者 .从而引发多米诺骨牌倒塌一样的链式反应.这就是“自由基 的“杰作 . 过去人们一直认为.在地球上.细菌和病毒是人类生命的夙敌.但越来越多的研究结果表明.自由基才是人类更为凶险的敌人.正常情况下.自由基具有调节细胞间信号.传递细胞生长.抑制病毒和细菌的作用.但如果体内自由基过多.则会损伤人体健康. 自由基对人体的攻击首先是从细胞膜开始的.细胞膜化学结构松散.极富弹性和柔韧性.很容易丢失电子.一旦被自由基夺走电子.细胞膜就会失去弹性并丧失一切功能．从而导致心血系统疾病.更为严重的是自由基对基因的攻击.可以破坏基因的分子结构.导致基因突变.从而引起整个生命体发生系统性混乱. 自由基可以引发100多种疾病.癌症.炎症.衰老.血液病.以及心.肝.肺.皮肤等各方面疑难疾病的发生机理与体内自由基产生过多或清除自由基能力下降有着密切关系.炎症和药物中毒与自由基产生过多有关,克山病和范可尼贫血等疾病与清除自由基能力下降有关,而动脉硬化和心肌缺血再灌注损伤与自由基产生过多和清除自由基能力下降两者都有关系. 每个人的身体内部会产生自由基.因为人体要新陈代谢.就需要由氧化反应产生能量.这些氧化反应就是自由基的重要来源.人体运动时需要更多的能量.机体对氧的摄取呵消耗都会增加.体内自由基也将成比例增加.人类在极端不良情绪下.如愤怒.紧张.恐惧等.也会产生自由基.当人体中的自由基超过一定的量并失去控制时.这些自由基就会乱跑乱窜.攻击细胞膜.与血清抗蛋白酶发生反应使其失去活性.甚至跟基因抢电子.从而对身体造成伤害.产生各种各样疑难杂症.并导致机体加速衰老. 人类生存的环境中到处充斥着自由基.X射线.电磁波.到癌物质.酒精.一些药物和污染物等.都会导致自由基的产生.离我们生活最近的.如炒菜时产生的油烟中.就有自由基.这种自由基使经常在厨房劳作的家庭妇女.中餐大厨肺部疾病和肿瘤的几率远远高于其他人,此外.还有吸烟.吸烟能最直接产生自由基. 自由基从产生到衰亡的过程就是电子转移的过程.而氧是最容易得到电子的元素．因此.生物体内许多化学反应都与氧有关.损害人体健康的自由基几乎都与那些活性较强的含氧物质有关.自由基对人体的损害实际上是一种氧化过程.因此．要降低自由基的损害.就要从抗氧化做起. 5．下列对“自由基 是“人类更为凶险的敌人 的理解.不正确的一项是 A．自由基会攻击细胞膜.使细胞膜失去弹性并丧失一切功能.导致心血系统疾病. B．人体内的自由基过量并失去控制时会使基因细胞发生变异.从而对人体造成伤害.引发各种各样的疑难杂症. C．人体内的自由基是与生俱来的.新陈代谢.人体运动.不良情绪都会产生自由基．这些自由基必然会对人体造成伤害. D．自由基是无处不在的.对人体攻击的途径是多方面的.即便是在日常生活中.人类也可能受到自由基的伤害. 6．下列说法.符合原文意思的一项是 A．正常情况下.自由基具有调节细胞间信号传递和细胞生长.抑制病毒和细菌的作用.也会损伤人体健康. B．癌症.炎症.衰老.血液病.以及心.肝.肺.皮肤等各方面疑难疾病的发生.都是因为体内自由基产生过多和清除自由基能力下降. C．自由基首先攻击细胞膜.是因为细胞膜极富弹性和柔韧性. D．如果某些化学物质中的原子和原子团含有奇数电子.它们就会靠“掠夺 别的化学物质的电子来保持稳定. 7．根据原文提供的信息.以下推断不正确的一项是 A．每个人的体内都会产生自由基.每个人的体内本身就具有清除多余自由基的能力. B．许多疑难疾病的发生机理与体内自由基产生过多或清除自由基能力下降有着密切关系.所以清除多余自由基的措施有益于某些疾病的预防和治疗. C．只要我们远离X射线.电磁波.致癌物质.酒精.一些药物和污染物等.就能避免自由基对人体造成伤害. D．过量的体育运动.可能增高自由基对人体伤害的几率.
题型：阅读理解
阅读下文.完成第5-7题. 央视全新节目近期在中央电视台科学教育频道周末黄金时间播出.这一节目引发了公众对于汉语和汉字的广泛学习与思考. 数字化时代.文字记录方式发生革命性变革.键盘上“敲字如飞 常常代替了一笔一画的汉字书写.因为长期使用电脑.许多人只能大致记住汉字的形状.提笔却无法正确写出具体部首和结构.最近一项调查显示.两千余名受访者中有逾八成的人承认写字有困难.提笔忘字.频写错别字.正成为一个令人忧心的文化现象. 应当承认.新技术的确给古老的汉字艺术带来较大的冲击.美国学者杰茜卡 贝内就曾把电脑称为“手写体的诅咒 .因汉字象形表意的文字结构十分特殊.电脑输入对汉字手写的冲击尤为严重.“五笔输入法 把每一个汉字拆成最多四个部分.倒是让人记住了汉字的基本架构.但写起字来也难免有时会缺胳膊少腿.而太多习惯用“拼音输入法 的人则连汉字的具体构造都记不住.在方便.快捷.高效的文字信息化处理诱惑下.人们由习惯成依赖.由依赖成退让.最后是能“敲字 的决不“写字 .及至万不得已情况下要用手写时.才发现汉字的具体构成竟是如此模糊.写出的字也丑得难以见人. 一项千百年来被人们运用自如的汉字手写艺术.却在电脑和网络普及应用的一二十年间就陷入尴尬境地.完全归因于新技术的罪过乃是推脱我们自身传承文化的使命与责任.在这一场新技术冲击的背后.我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术.早已钝化了对具有独特美感的汉字书法的审美能力.早已忽视了手书汉字也是传承汉字文化极具生命力的方式.而仅仅把汉字视作表意符号和交流工具.结果便是.作为符号和工具的汉字.往往只是在实际运用这个层面上存在. 正如学者所言:“汉字是中华文明的标志.又是传承中华文化的工具.汉字书法不仅是人类所创造的最为抽象的艺术.而且是人类文明最为发达.最富有想象力.能够全面揭示自然本质的一门艺术.一种文化现象. 数千年来.汉字被视作艺术品.更被看作人格的标记.“横平竖直写汉字 与“堂堂正正做真人 被放在了同等重要的位置.曾几何时.能写一手好字是竞争的资本.是一件值得骄傲与自豪的事情.无论时代怎样嬗变.无论技术怎么革新.汉字所承载的文化内涵不会改变.而作为后来者理当致力于文化的接续和弘扬.不能在各种冲击面前丧失汉字文化的自尊.自重与自觉. 一个民族的文化是否得到光大.不是取决于它吸收了多少外来的精华.而是决定于这个民族优秀的文化是否得到很好的传承.联合国教科文组织早就提出“学习母语是一种权利 .法国规定“法产商品的商标必须使用法文 .韩国主张“立志于国语发展和国语文化创造 .俄罗斯甚至把保护母语纳入了国家安全战略.在邻国日本.从小学到初中都有习字和书法课.文科大学里书法也是必修课.汉字是我们文化的根.是滋养我们现实生存发展的血液.在网络时代.我们不能“握着鼠标忘了笔杆 .汉字不能沦为失落的文明. 5．根据原文.下列有关“提笔忘字 的表述.不符合意思的一项是 A．数字化时代.文字记录方式发生革命性变革.人们习惯用键盘打字来代替一笔一画的书写.由此导致“提笔忘字 现象. B．许多人只能大致记住汉字的形状.提笔却无法正确写出具体部首和结构.从客观上说这是长期使用电脑打字造成的. C．提笔忘字.频写错别字已经成为国人一种普遍的现象.如果持续发展下去.就将成为一个令人忧心的文化现象. D．把“提笔忘字 完全归因于新技术的罪过是不客观的.从某种程度上说这是我们在推脱自身传承文化的使命与责任. 6．下列理解.不符合原文意思的一项是 A．美国学者杰茜卡·贝内之所以把电脑称为“手写体的诅咒 .就是因为电脑等新技术的确给古老的汉字艺术带来较大的冲击. B．运用“五笔输入法 时把每一个汉字拆成几个不同的部分.打字时只记住了汉字的基本架构.写字时就难免会缺胳膊少腿. C．在电脑和网络普及应用这一场新技术冲击的背后.我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术. D．汉字所承载的文化内涵不会改变.无论时代怎样嬗变.无论技术怎么革新.作为后来者理当致力于文化的接续和弘扬. 7．你怎样看待“提笔忘字 这种现象?请结合文本和实际.陈述你的观点和理由.
题型：阅读理解
阅读下文.完成第5-7题. “平民慈善 是社会风尚的一面镜子 汶川特大地震牵动着每一个人的心.灾难发生以后.全国人民捐赠热情如潮.“守望相助.出入相友.疾病相扶持 是我们中华民族的传统美德.灾难袭来.13亿人与灾区人民同甘苦.共患难.再次展现了中华民族博大的胸怀.坚毅的精神.这次灾难将中国的平民慈善推向高潮. 孟子说:“穷则独善其身.达则兼济天下. 慈善.似乎是“达官贵人 们的事.确实.慈善需要一定的经济基础.可是.在这次抗震救灾中.尽管有人捐赠5000万元.但也有乞讨老人把讨来的零钱换成整钱捐了105元.还有更多的人自发地从全国各地赶往灾区做志愿者.认领孤儿的热线电话也被打爆--可见.慈善并不是富人的专利.民政部救济司司长王振耀曾说:“中国人的风尚.为何不能用金钱表现?平民慈善不开发.中国的慈善如无源之水.无本之木. 平民的慈善.是最可贵的慈善.每增加1块钱的慈善支出.对于一个富人和一个穷人来说.它的效用是不一样的.一个家产只有100块钱的穷人.如果他能捐出1%.他就是一个非常有爱心的人,而一个有数百亿资产的大富翁.即使捐出了一半.谁敢说他就一定比那个穷人更有爱心呢? 从理性角度来看.一个乞丐是绝对不会去施舍的,相同的道理.也只有充分盈余的人才会有能力在经济上去帮助别人.但是.“恻隐之心.人皆有之 .慈善作为一种以爱心为基础的道德事业.尽管受经济规律影响.但同样与社会和道德风尚紧密相连.受市场经济的负面影响.社会上有不少唯利是图.见利忘义的行为.可是.在这次汶川大地震中.大家有钱出钱.有力出力.通过慈善救助.营造出了一种诚信友爱的社会氛围.显然.从个体来讲.平民捐助的钱并不多.但是.平民慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义.而具有了建立在人格平等基础上的团结互助.共同进步的新内涵. “平民慈善 是社会风尚的一面镜子.它让我们看到了这个社会积极.阳光的一面.也看到了人性中最光辉的一面.现在.随着我国经济的快速增长和消费时代的来临.老百姓的可支配能力越来越高.广大老百姓参与慈善救助活动.也从某种程度上反映出人们理性的财富观念.卡耐基说:“在巨富中死去是一种耻辱. 西方人乐善好施源于理性的财富观和基督文明的价值观.在我国.传统的儒家学说认为.义是人的立身之本.精神追求应重于物质追求.不散不聚.“积善之家.必有余庆 .正所谓“行善积德 .对个人而言.这也算是一种价值体现和精神满足了. (选自.有删改) 下列各项中.不是“`平民慈善’是社会风尚的一面镜子 的依据的一项是 A．“平民慈善 让我们看到了这个社会积极.阳光的一面.通过慈善救助.营造出一种诚信友爱的社会氛围. B．“平民慈善 也让我们看到了人性中最光辉的一面.即建立在人格平等基础上的团结互助.共同进步的高尚思想品质. C．“平民慈善 还从某种程度上反映出人们理性的财富观念. D． 随着我国经济的快速增长和消费时代的来临.老百姓的可支配能力越来越高. 下列各选项是对“穷人 与“富人 慈善作的比较说明.错误的一项是 A．穷人的慈善与富人的慈善其边际效用不一样. B．富人的慈善比穷人的慈善意义更重大.是社会风尚的一面镜子. C．穷人的慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义.体现出团结互助.共同进步的新内涵. D．不能因为富人的捐助比穷人的多.就说明他们的慈善意义重大.更能体现出爱的价值. 下列表述不符合原文意思的一项是 A．慈善是一种以爱心为基础的道德事业.与社会和道德风尚紧密相连. B．不开发平民慈善.中国的慈善只能走向消极.并将成为一句空话. C．中国平民越来越多地参与慈善活动.这反映出中国人越来越理性的财富观念. D．卡耐基认为“在巨富中死去是一种耻辱“.西方人的乐善好施体现出其理性的财富观和基督文明的价值观.
来源：2010年上海金山中学高一下学期阶段质量检测考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下文.完成第5-9题.窗前的树张抗抗⑴我的窗前有一棵树.⑵那是一棵高大的洋槐.树冠差不多可达六层的楼顶.粗壮的树干与三层的阳台相齐.碧绿而茂密的树叶部分正对着我的四楼的窗户.⑶坐在我的书桌前.一树浓阴收入眼底.从春到秋.由晨至夜.任是着意的或是不经意抬头.终是满眼的赏心悦目.⑷那树想必已生长了多年.我们还没搬来的时候.它就站立在这里了.或许.我还没出生的时候.它就已成为一棵树了.就因着它的缘故.我们曾真心希望能拥有这个单元的一扇窗.后来果真如愿.我们从此天天享受着它的清凉与恬静.便因此很是满足.很觉幸福.⑸洋槐在春天.似乎比其他的树都沉稳些.杨与柳都已翠叶青青.它才爆出米粒般大的嫩芽,只星星点点的一层隐绿.悄悄然决不喧哗.又过些日子.忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞.又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝--当它张开翅膀跃跃欲飞时.薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色.那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒.那香味甘甜淡雅.撩人心脾却又若有若无.你寻着这馥郁走上阳台.你的身子为之一震.你的眼前为之一亮.顿时整个世界都因此灿烂而壮丽:满满的一树雪白.袅袅低垂.如瀑布倾泻四溅.银珠般的花瓣在清风中微微飘荡.花气熏人.人也陶醉.⑹便设法用手勾一串鲜嫩的槐花.一小朵一小朵地放进嘴里.如一个圣洁的吻.甜津津.凉丝丝的.轻轻地咽下.心也香了.⑺洋槐开花的日子.是我们的槐花节.⑻槐花开过.才知春是真的来了.铺在桌上的稿纸.便也文思灵动起来.那时的文字.就有了些许轻松.⑼夏日的洋槐.巍巍然郁郁葱葱.一派的生机勃发.骄阳下如华盖蔽日.烈焰下送来阵阵清风.夏日常有雨.暴雨如注时.偏爱久久站在窗前看我的槐树--它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒.满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮.它翻滚.它旋转.它战栗.它呻吟.曾有好几次我以为它会被风暴折断.闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间.却窥见它的树干却始终岿然.大雨过后.它轻轻抖落树身的水珠.那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮.饱含着水分.安详而平静.⑽那个时刻我便为它幽幽地滋生出一种感动.自己的心似乎也变得干净而澄明.雨后清新的湿气萦绕书桌徘徊不去.我想这书桌会不会是用洋槐树木做成的呢?否则为何它负载着沉重的思维却依然结实有力.⑾洋槐伴我一春一夏的绿色.到秋天.艳阳在树顶涂出一抹金黄.不几日.窗前已是装点得金碧辉煌.秋风乍起.金色的槐树叶如雨纷纷飘落.我的思路便常常被树叶的沙沙声打断.我明白那是一种告别的方式.它们从不缠缠绵绵凄凄切切.它们只是痛痛快快利利索索地向我挥挥手连头也不回.它们离开了槐树就好比清除了衰老抛去了陈旧.是一个必然一种整合一次更新.它们一日日稀疏凋零.安然地沉入泥土.把自己还原给自己.它们需要休养生息.一如我需要忘却所有的陈词滥调而寻找新的开始.所以凝望这棵斑驳而残缺的树.我并不怎样觉得感伤和悲凉--我知道它们明年还会再回来.⑿冬天的洋槐便静静地沉默.它赤裸着全身一无遮挡.向我展示它的挺拔与骄傲.或许没人理会过它的存在.它活得孤独.却活得自信.活得潇洒.寒流摇撼它时.它黑色的枝条俨然如乐队指挥庄严的手臂.指挥着风的合奏.树叶落尽以后.树杈间露出一只褐色的鸟窝.肥硕的喜鹊啄着树枝喳喳欢叫.几只麻雀飞来飞去到我的阳台上寻食.偶尔还有乌鸦的黑影匆匆掠过.时喜时悲地营造出一派生命的气氛.使我常常猜测着鸟们的语言.也许是在提醒着我什么.雪后的槐树一身素裹银光璀璨.在阳光还未及融化它时.真不知是雪如槐花还是槐花如雪.⒀四季的洋槐树便如一幅幅不倦变幻的图画.镶入我窗口这巨大的画框.冬去春来.老槐衰而复荣.败而复兴.重新回来的是原来那棵老槐,可是.我知道它已不再是原来的那棵槐树了--它的每一片树叶.每一滴浆汁.都由新的细胞.新的物质构成.它是一棵新的老树.⒁年复一年.我已同我的洋槐度过了六个春秋.在我的一生中.我与槐树无言相对的时间将超过所有的人.这段漫长又真实的日子.槐树与我无声的对话.便构成一种神秘的默契.(摘自日)[小题1]第⑶段中的“从春到秋.由晨至昏.任是着意的或不经意抬头.终是满眼的赏心悦目 这句话在文中有何作用?答: [小题2]第⑸段中画线句运用叠词的表达效果是什么?答: [小题3]第⑿段中“寒流摇撼它时.它黑色的枝条俨然如乐队指挥庄严的手臂.指挥着风的合奏 的含义是什么?答: [小题4]下列对文章内容的分析.不正确的两项是A．在材料安排上.本文以槐树的四季为序.层层推进.由感性到理性.B．在夏日暴雨时作者“思维沉重 .是因为槐花被暴风雨折磨而心痛.C．第⒁段将槐树拟人化.表现“我 对槐树的一往情深.同时使文章有亲切感.D．文章由树到人.表达“我 对沉稳.朴实和坚强等可贵品质的向往.E．运用比喻.拟人.排比等修辞手法.使得文章语言清新华美.且有画面美.[小题5]文章托物言志.咏物抒怀.借槐树四季表达人生态度.请你依据文本中槐树四季的特点.分别说说作者表达了怎样的人生态度?答:
来源：2010年吉林一中高三冲刺考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下文.完成第5-7题. “平民慈善 是社会风尚的一面镜子 汶川特大地震牵动着每一个人的心.灾难发生以后.全国人民捐赠热情如潮.“守望相助.出入相友.疾病相扶持 是我们中华民族的传统美德.灾难袭来.13亿人与灾区人民同甘苦.共患难.再次展现了中华民族博大的胸怀.坚毅的精神.这次灾难将中国的平民慈善推向高潮. 孟子说:“穷则独善其身.达则兼济天下. 慈善.似乎是“达官贵人 们的事.确实.慈善需要一定的经济基础.可是.在这次抗震救灾中.尽管有人捐赠5000万元.但也有乞讨老人把讨来的零钱换成整钱捐了105元.还有更多的人自发地从全国各地赶往灾区做志愿者.认领孤儿的热线电话也被打爆--可见.慈善并不是富人的专利.民政部救济司司长王振耀曾说:“中国人的风尚.为何不能用金钱表现?平民慈善不开发.中国的慈善如无源之水.无本之木. 平民的慈善.是最可贵的慈善.每增加1块钱的慈善支出.对于一个富人和一个穷人来说.它的效用是不一样的.一个家产只有100块钱的穷人.如果他能捐出1%.他就是一个非常有爱心的人,而一个有数百亿资产的大富翁.即使捐出了一半.谁敢说他就一定比那个穷人更有爱心呢? 从理性角度来看.一个乞丐是绝对不会去施舍的,相同的道理.也只有充分盈余的人才会有能力在经济上去帮助别人.但是.“恻隐之心.人皆有之 .慈善作为一种以爱心为基础的道德事业.尽管受经济规律影响.但同样与社会和道德风尚紧密相连.受市场经济的负面影响.社会上有不少唯利是图.见利忘义的行为.可是.在这次汶川大地震中.大家有钱出钱.有力出力.通过慈善救助.营造出了一种诚信友爱的社会氛围.显然.从个体来讲.平民捐助的钱并不多.但是.平民慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义.而具有了建立在人格平等基础上的团结互助.共同进步的新内涵. “平民慈善 是社会风尚的一面镜子.它让我们看到了这个社会积极.阳光的一面.也看到了人性中最光辉的一面.现在.随着我国经济的快速增长和消费时代的来临.老百姓的可支配能力越来越高.广大老百姓参与慈善救助活动.也从某种程度上反映出人们理性的财富观念.卡耐基说:“在巨富中死去是一种耻辱. 西方人乐善好施源于理性的财富观和基督文明的价值观.在我国.传统的儒家学说认为.义是人的立身之本.精神追求应重于物质追求.不散不聚.“积善之家.必有余庆 .正所谓“行善积德 .对个人而言.这也算是一种价值体现和精神满足了. (选自.有删改) 1.下列各项中.不是“`平民慈善’是社会风尚的一面镜子 的依据的一项是 A．“平民慈善 让我们看到了这个社会积极.阳光的一面.通过慈善救助.营造出一种诚信友爱的社会氛围. B．“平民慈善 也让我们看到了人性中最光辉的一面.即建立在人格平等基础上的团结互助.共同进步的高尚思想品质. C．“平民慈善 还从某种程度上反映出人们理性的财富观念. D． 随着我国经济的快速增长和消费时代的来临.老百姓的可支配能力越来越高. 2.下列各选项是对“穷人 与“富人 慈善作的比较说明.错误的一项是 A．穷人的慈善与富人的慈善其边际效用不一样. B．富人的慈善比穷人的慈善意义更重大.是社会风尚的一面镜子. C．穷人的慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义.体现出团结互助.共同进步的新内涵. D．不能因为富人的捐助比穷人的多.就说明他们的慈善意义重大.更能体现出爱的价值. 3.下列表述不符合原文意思的一项是 A．慈善是一种以爱心为基础的道德事业.与社会和道德风尚紧密相连. B．不开发平民慈善.中国的慈善只能走向消极.并将成为一句空话. C．中国平民越来越多地参与慈善活动.这反映出中国人越来越理性的财富观念. D．卡耐基认为“在巨富中死去是一种耻辱“.西方人的乐善好施体现出其理性的财富观和基督文明的价值观.
精英家教网新版app上线啦！用app只需扫描书本条形码就能找到作业，家长给孩子检查作业更省心，同学们作业对答案更方便，扫描上方二维码立刻安装！
请输入姓名
请输入手机号民间艺术教育环境的创设与利用
&&&&新《纲要》指出：环境是重要的教育资源，应通过环境的创设和利用，有效地促进幼儿的发展。“环境即课程”，而幼儿园环境是幼儿园教育的隐性课程。随着幼儿园课程改革与实践的不断发展，人们在重视幼儿园显性课程的同时，越来越重视幼儿园隐性课程的巨大影响。近年来，我园积极开展民间艺术教育园本课程的研究既是传承优秀民族文化时代发展之需要，也是响应江总书记“弘扬民族艺术，振奋民族精神”号召的积极行动。这里指的是幼儿园物质环境的创设旨在促进幼儿民间艺术教育的开展。我园在开展民间艺术教育活动研究的同时坚持“以幼儿发展为本”的基本理念，结合幼儿的年龄特点和生活经验，依据民间艺术教育的目标、内容，充分挖掘、精心创设与民间艺术教育相适应的环境资源，&引发、支持幼儿与民间艺术教育环境之间积极的相互作用，促进幼儿的全面发展。&“环境即课程”是幼儿园艺术教育环境创设的指导思想。创设幼儿园艺术教育环境是开展艺术教育的重要手段。艺术教育环境也是幼儿艺术教育中的一门隐性课程，是艺术教育不可缺少的重要组成部分。为营造幼儿园民间艺术教育的氛围，我们在整体上对幼儿园的内、外环境都进行了设计与规划，使幼儿一跨进幼儿园就能感受到浓浓的民间艺术氛围，产生探索的欲望。
&&&&(1)艺术长廊
&&&&当踏入幼儿园的大门，艺术长廊就把你带入了神奇的民间文学世界。底楼长廊里挂满了多个民间艺术种类的大型艺术字，色彩夸张、鲜艳，形式多种，背面是体现我们家乡新桥各区的新面貌及我们江阴新景点的巨幅摄影图；二楼长廊里挂满了民间传统节日及习俗如春节、元宵节、中秋节、除夕等主要节日及庆祝习俗等的巨幅图画；大班组的走廊墙上张贴了一些民间故事及成语故事如《东郭先生》、《磨杵成针》、《画蛇添足》、《十二生肖》、《宝莲灯》，壁画旁附有主要情节说明，幼儿可以进一步感知民间传说、神话、童话故事中的角色形象，增强对民间故事所蕴含的民族文化精神的敏感性。对面墙上是各少数民族的建筑画；中班走廊里是老师亲手制作的各少数民族儿童化的壁画，转角处张贴了各少数民族在赛马、摔跤、跳竹竿等的体育活动的照片；小班走廊墙上则张贴了色彩鲜明的代表各少数民族服装、舞蹈之类的照片，这些民间艺术作品时刻吸引着幼儿在自由活动、餐后散步等空余时间自主地欣赏、回忆相关的经验，并不时唤起幼儿参加民间艺术活动的兴趣。
&&&&(2)民间艺术专用活动室
&&&&为促进民间艺术教育深入有效地开展，我们创设了民间艺术专用活动室，旨在引导幼儿在室内欣赏、感受他人和自己的民间艺术作品，初步体验有关文化内涵，激发幼儿热爱民间艺术的情感，并能大胆想像与创造，提高手眼协调能力，促进个体更和谐地发展。我园的民间艺术专用活动室主要开设了“工艺、陶艺、风筝、编织、剪纸等五个活动室。各中心活动环境的壁面上方展示的是传统手工的现存形态，下方展示的是具体教学活动中幼儿的作品，这能充分体现文化的传承性。
&&&&(3)民间艺术宣传窗
&&&&民间艺术宣传窗成为我园开展民间艺术教育过程中与家长、社区沟通与合作的一座桥梁，也成为幼儿园指导家长、社区科学开展幼儿民间艺术教育的重要途径。我园的民间艺术宣传窗定期向家长或社区介绍、宣传民间传统节日习俗（如春节、中秋的来历和庆祝习俗等）、民间艺术作品内涵及民间艺术信息、幼儿园民间艺术活动情况、幼儿民艺作品等的有关内容。
&&&&(4)班级环境
&&&&我们幼儿园各班的墙上开辟了具有浓郁风味的民间艺术教育气息的民艺窗口、家长园地等，在窗口有宣传民间艺术画，在园地有家长的制作；各班环境除了从整体上体现民间艺术氛围外，还特别重视各班民间艺术特色活动区域的创设。如小班侧重泥工、撕纸区域创设，中班侧重剪纸、印染区域创设，大班脸谱、编织区域创设等。在各活动区域提供了幼儿进行民艺活动的操作材料，幼儿可以随时看、玩、说、想、做。这样有利于引导幼儿更适宜、更广泛积极地参加各种民间艺术特色活动。
&&&&我们认为幼儿园的民间艺术教育环境对幼儿所起的作用应该是潜移默化、耳濡目染的，应运用多种感官刺激来激发幼儿以达到它的教育效应。因此，在创设环境时，我园尝试从视觉、听觉、触觉等多方面施加民间艺术教育影响。如晨间及下午起床时间，全园檑放民间歌曲、乐曲、戏曲供幼儿欣赏。教师引导幼儿在民间音乐萦绕的环境中进行一些自由游戏活动或将民间音乐作为一种游戏信号。在幼儿活动环境中，教师通过展示具有丰富民间色彩和民间艺术特色内容的图片、装饰材料，以引导幼儿自觉地关注它、欣赏它、评价它。在民间艺术特色活动区域或民间艺术专用室里，教师提供了丰富、多样、可操作的民间艺术活动材料与工具，引导幼儿主动探索、尝试，获得民间艺术方面的实际运用经验。
&&&&幼儿园的环境应为幼儿所喜爱、理解并接纳。我们在设计民间艺术教育环境时，尽可能地增加其童趣性，以真正引起幼儿的共鸣，唤起幼儿参与的愿望。我园班级和专用活动室环境的所有人物形象基本上是以儿童化为主，采用夸张的形象、幼儿喜爱的方式增强画面的视觉效果。例如教师在班级设计环境时尽可能采用艺术化、情趣化的娃娃体样式。大班走廊的玻璃窗上采用的奥运福娃形象就是一种儿童化的造型，它表现了活泼、健康、热情的形象。从外观上看，五个福娃代表了五种意义的形象，不一样的头型下面却有着同样圆圆胖胖的笑脸，显得稚气福态，代表了我们中国迎接奥运的到来。
&&&&我园民间艺术环境创设在注重童趣性的同时还十分注重科学性，保证将最真实、准确的民间艺术教育信息传递给幼儿。如，在民间艺术专用活动室的染坊中，我们将云南少数民族地区研磨染料、逐步扎染的过程，用照相机拍下来然后中出照片布置在展版上，让幼儿清楚、生动地了解到最原始的扎染工艺，使幼儿对扎染艺术有一个全面、客观、科学的认识。
&&&&幼儿园教育环境还要体现幼儿的参与性，要对幼儿有所教育、有所引导。我们在民间艺术教育环境的创设中，注重从幼儿的可参与性出发，以儿童的眼光来判断环境是否适应幼儿的各种需要。实践证明，有幼儿参与的环境更能引起幼儿的欣赏、研究兴趣，更能调动幼儿对民间艺术的关注。例如，在“风筝节”的主题活动中，教师在引导启发幼儿用撕、剪、贴等多种民间艺术形式表现自己所想设计的各种风筝，以激活幼儿参与的兴趣。中班组的艺术长廊的空间吊饰则展出中班幼儿的民间艺术手工活动的作品，如扎染的手帕、编织的中国结、剪贴而成的纸艺等。艺术长廊的创设为幼儿提供了展示、欣赏自己的舞台。幼儿园创设的环境具有教育作品的空间，进一步激发了幼儿参与民间艺术活动的兴趣和愿望。
&&&&幼儿园环境教育功能的发挥需要教师有意识地激发和引导幼儿主动感知。只有引起幼儿与环境的有效互动，教育环境才有其存在的价值。因此，我园在利用民间艺术教育环境的过程中，还注重遵守了以下原则：
&&&&1．渗透性。
&&&&在一日生活各环节中，我们注重利用民间艺术环境进行渗透性的教育。如在课间休息时间，我们常常引导幼儿共同欣赏走廊壁画上的民间传说，从《神笔马良》到《哪吒闹海》，从《老鼠嫁女》到《十二生肖》，孩子们被童话故事中的人物、角色所吸引，他们边听边问，民间艺术的嫩芽慢慢地渗进孩子们的心灵。在餐后散步时间，我们引导幼儿参观大厅中悬挂的灯笼与中国结，观察其喜庆夺目的色彩、富于变化的造型，感受其丰富的寓意。
&&&&2．渐进性。
&&&&根据幼儿年龄特点和教学活动要求，我们注重引导幼儿不断深入地利用环境进行民间艺术活动的探索与实践。在小班，我们引导幼儿通过参观、欣赏等活动，初步感受民间艺术的形式美、造型美和色彩美，引发其参与民间艺术活动的兴趣与愿望。在中班，我们引导幼儿在欣赏和感受的基础上，初步尝试运用不同的材料和工具进行艺术探索活动。在大班，我们则注重鼓励幼儿在掌握基本操作技能的基础上，进一步欣赏丰富多样的民间艺术作品，从而大胆地想像与创造属于自己的纯真、独特的民间艺术作品形式，激活其求异思维。
&&&&通过多年的探索与实践，我园民间艺术教育环境的创设已形成了属于自己的一套理念、目标与特点。格明显、冲击力强的民间艺术教育环境的创设，促进了我园民间艺术教育活动更有效的开展。幼儿在自主活动、创造作品、体验成功的同时，进一步丰富了对民间艺术的感性经验和审美情趣，产生了进―步了解、探索祖国民间艺术的强烈愿望，充分发挥了其教育作用。同时更促进了幼儿智力的发展。主要表现在以下几个方面：&　　
&&&&一、利用幼儿园环境培养幼儿的观察力&　
　&&观察是幼儿认识客观事物的重要途径，幼儿在观察中获得的知识越广泛深刻，在大脑中留下的印象就越丰富，清晰。因此，我们遵循幼儿教育规律，遵照幼儿身心发展及认知特点，对幼儿民间文化艺术内容进行认真的挖掘筛选，创造民间文化艺术教育环境，并巧妙的利用活动室内，外门窗、，墙面，走廊，楼梯间等空间位置，为幼儿提供大量易于接受的色彩鲜艳的民间文化艺术图片，剪纸和各种手工作品分阶段，分层次的悬挂，陈设在环境中，具体如下：　　&第一，在活动室的墙面，布置一些利用废旧物制作的一些民族文化的工艺品：有手工.剪纸，折纸，粘帖等，以及具有浓厚民族气息的图画、装饰物，如主墙有民族美德《孔融让梨》，民间剪纸故事《老鼠拖高粱》，《二小放牛娃》，纸盒缝制的纸鸟，灯笼供幼儿日常观察，欣赏，发问，通过欣赏、观察以及教师的讲解，幼儿不断了解民间故事、传说，丰富了民间文化艺术知识，开发了智力。　　&第二，在室内外的门窗、走廊，张贴展示最有代表的、最突出的民族文化艺术作品：万里长城，各少数民族建筑，布艺脸谱及民间艺人制作的大型龙的风筝，供幼儿欣赏，阅览，感受民族文化的博大精深，从小在幼儿心灵深处埋下爱国的种子，并感受民族美术的艺术美。　　&第三，巧用民族文化艺术悬挂物装饰室内环境，悬挂物的创设是调节幼儿园室内氛围，配合幼儿教育的有效途径，因此，我们用折纸千纸鹤串在一起、用各种款式的扇子装饰成各种小动物吊在走廊里，用各种碎布、绒线、树叶粘贴出各种脸谱和图案挂在活动室内，认真遵循空间环境的原则，有层次布置，定期更换内容。充分利用室内空间，让每一个地方都让幼儿受到教育。使幼儿在日常生活中耳闻目睹民族文化艺术气息，观察感受民族艺术的美；使幼儿的知识量不断增加，知识面不断扩大，并从小就萌发对民族文化的兴趣和热爱，陶冶了幼儿的性情，形成了幼儿善于观察，注意观察，科学观察的良好习惯。　　&&&&&&
&&&&二、利用区角活动，培养幼儿动手操作能力&
　　幼儿知识的获得并不取决于家长的主观愿望，甚至也不取决与教师说什么、怎么说，不能靠成人的单向灌输，而必须经幼儿自身的实践操作与环境的互动才能得到，而区角的作用，正好满足幼儿的这一需要。因此，根据幼儿需要在各区角设置民族文化艺术内容，并根据近期教学内容进行设计，为幼儿提供相应的材料，教具供幼儿操作，摆弄，拼贴，通过操作，满足了幼儿动手，动脑，动口的需要，而操作材料丰富，又可以变幼儿被动学习为主动学习。如：在语言角中教师根据在民族文化艺术课程中的故事内容和牢固掌握其精华，在区角中为幼儿制作头饰和道具，让幼儿操作表演，首先，他们掌握了故事的内容并进行表演，领悟其精华，使孩子进入角色，进入故事，身临其境，收到意想不到的教学效果。又如：在美工区内幼儿欣赏染纸作品，并提供幼儿染纸颜料，工具，纸张，幼儿可以自由折，随意染出不同颜色的作品。通过亲自尝试，操作，幼儿发现用不同的折纸法，染纸法变化出不同的花样图案而乐此不疲，促使幼儿的思维能力，创造能力及动手操作能力得以发展。又如根据节日的变化在美工区投放一些泥工、皱纹纸等材料让幼儿制作，如端午节包粽子，中秋节作月饼，春节包饺子等。还可用各种粮食，树叶，橡皮泥制作物品，尝试制作的兴趣，带动智力的开发。&　&实践证明：充分利用各区角，多为幼儿提供动手操作的机会&，让幼儿在操作过程中发现问题，解决问题，不但使幼儿动手操作能力得到提高，同时又能促进幼儿左右脑的发展，为幼儿今后学习打下基础。　　&
&&&&三、充分利用民族文化艺术快乐园发展幼儿的创造力　
&&&&幼儿的想象有一百，教师应充分调动孩子的想象空间，发展幼儿智力。根据幼儿认知，情感发展的特点及审美特点，应多创造条件让幼儿在反复感知民族文化中去体验中国文化的博大精深，去理解，在多操作和创造活动中去创作，去表达自己得体验和感受。以达到“弘扬民族文化，振奋民族精神的作用”。为此，我们为幼儿创造了民族文化艺术快乐园：里面汇集了丰富的材料，深受孩子们欢迎，是他们喜爱的天地&。在这里孩子们能看到民族艺术品：万里长城，民族英雄人物&，中国科学，中国武器等。激发幼儿对艺术文化美的追求和强烈的观察欲，表演欲和创造欲。民族文化艺术快乐园分欣赏区，手工区和表演区，在前欣赏区可看到各种艺术品，服装，节日图片，名胜建筑等。通过欣赏，扩大知识面，开阔眼界，提高观察力和审美力。在操作区：有绘画，泥工，剪纸等，通过幼儿做做玩玩，在操作制作过程中手，口，脑的能力得到了提高，同时又使思维能力，创造能力得到了发展。同时又在表演区培养了幼儿大胆表演、主动合作、大胆创新的能力。&由此看来，环境对幼儿的发展具有不可忽视的重要作用，环境是孩子的第三位老师。《规程》中也明确指出：创设与教育相适应的环境，为幼儿提供活动和表现能力的机会与条件。我们积极为幼儿创设良好的民间文化艺术环境，充分发挥环境的教育作用，通过观察，欣赏，发问，讲解，丰富幼儿知识；通过各种不同区角环境，使幼儿在玩中学，学中玩，玩中得。充分调动孩子有一百的各种“语言”能力，使幼儿的观察力、思维力、创造力和大胆创新的能力，都得到了全面的发展。&
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