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大家正在点评易中天：人是没有了敬畏 才没有了底线_网易新闻
易中天：人是没有了敬畏 才没有了底线
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要点　　“一个什么都不在乎的人，也不可能真正在乎自己；一个什么都不怕的人，最后就什么都不是；而一个民族如果什么都不敬畏，那就不但难有长进，没准连家底都保不住。还有什么，比无所顾忌更可怕呢？”—易中天　　沉寂几年后，易中天出书了。
易中天打算花五年的时间，将中华历史梳理一遍。他的中华史由一个个故事组成。“我这叫打‘坎儿井’，下面水渠是通的，地面一个井，隔一段地方打一口井，隔一段时间再打一口井，我是打井的，很多地方会跳过去，我是‘不通’的通史。”对此赞之者有，说其“贱”的人也有。然而，在貌似哗众取宠的背后，66岁的易中天其实一直深怀一份对历史文化和文化背后的共同价值的恭敬心。
他一直隐居在江南小镇，每天写作15个小时，仅仅为了完成第一卷书稿就耗费10个月之久。
2012年3月，易中天开始筹备。一年多之后，易中天带着他的《易中天中华史·青春志》来到了上海书展。在上海展览馆会议中心，易中天一袭黑T恤，站在台上，慷慨激昂地讲述着他的中华史，激动的时候，拿着话筒的手不时微微抖动，台下座无虚席。
会后，易中天接受了记者的采访，为我们娓娓道来他的书和他理解中的中华文明。“一个人，哪怕他学问大得跟钱钟书似的，也没必要对他点头哈腰，人，无论贵贱贤愚，人格上都是平等的。然而对于人类的文明，以及文明的传承方式和传承载体，却应该有恭敬之心。这也是一个民族有没有出息的标尺之一。一个什么都不在乎的人，也不可能真正在乎自己；一个什么都不怕的人，最后就什么都不是；而一个民族如果什么都不敬畏，那就不但难有长进，没准连家底都保不住。还有什么，比无所顾忌更可怕呢？”
共同价值可以涵盖所有文明
记者：您做讲座的时候说中华文明到了最关键的时候，但有读者却说是“垂危”的时候。
易中天：它不是“垂危”，它就是关键嘛，我用词是很准的。它实际上是这样的，我在总序里讲了一个观点，就是未来世界文明，将是中华文明、伊斯兰文明、西方现代文明，三分天下唱主角。因为只有这三大文明才具有世界性，其他文明不可能产生世界性影响。现在最强势的肯定是西方现代文明，普遍西化。然而，我们现在的态度不明朗，我们自己不太明白，不太搞得清楚。这个首先得分清文明和文化是不同的，我非常赞同马未都先生的一句话：文明求同、文化存异。因为文化是一种生活方式，比如说阿拉伯人，要穿袍子，不穿西装，那就不穿西装。中国人说我无所谓，我穿“牛仔”，那就穿“牛仔”。这都无所谓，这是文化。文明后面是有价值观，我在总序中提出来，我们要追寻人类的共同价值，我不主张用普世价值。普世价值这个词西方色彩太浓了，共同价值可以把所有文明都涵盖起来。
记者：写史是很少跨时代写的，而您是从女娲开始写，出于怎么样的考虑？
易中天：我是把女娲作为符号，女娲，代表的是原始时代。我实际上就是从原始时代写到改革开放。而从原始时代到国家时代，这个时代的脉络我们是搞得清的，而不是搞不清。为了让大家便于理解，我要找到一个形象代言人。女娲，就是一个形象代言人，不是说历史上真实存在女娲这个人。
记者：您曾提到经济基础变了，这是否会造成我们核心价值观的变化？
易中天：肯定要变，必须要变。
记者：会变成什么样子？
易中天：大家都在找。
给予爱和接受爱是人类的共同需求
记者：有读者称《易中天中华史·青春志》过于口语化，娱乐化了历史，有人称过于简单，你怎么看？
易中天：“口语化”的评价不靠谱。刚好相反，我这套书最大的特点就是不口语化。新书好读不等于信口开河，一部严肃的正史要写得好看是要付出艰辛的劳动的；但是当我们看西方人写得好看的史书时，我们就要想为什么我们做不到呢？干吗非要把“正史”和“好看”两个部分割裂开来。我想强调，不要用“二元对立模式”来思考问题，非此即彼，非黑即白。这确实需要很高的写作技巧，自己做不到，就不要怀疑别人也做不到。
记者：您提到，在一个开阔的世界视野回顾中华史，寻找中华的共同价值，这个共同价值是什么？
易中天：既是中华文明共有的，又是全人类共同的，要寻找这个东西。
记者：您觉得共同价值，是人性里面本有的？
易中天：人性里面本有的。
记者：儒家也提倡仁义、善良，是不是也属于人性里面本有的？
易中天：孟子认为人性本有的是—恻隐之心人皆有之。每个人都有同情心，所以要有仁。人要有义，他认为这是人性里面本有的。但这个东西是不是人性里面本有的？这是没有办法落实的。你既没有办法证实，也没有办法证伪。人性是本善还是本恶？你怎么实验？你不能找胎儿做实验吧？那才是本，一生出来就不是本了，就接触社会了。没有办法实证，那我们只能找到，说全世界都向往一个什么东西，这个东西我们就认定为人类的共同价值。共同价值，一定是被认定的，因为大家都追求这个东西。共同的人性肯定有的，爱是不是共同人性？爱是什么意思？爱别人和被人爱，包括两个方面。给予爱和接受爱，是人类的共同需求。就这么一个有共同人性。
这是一个“脚板时代”
记者：您怎么处理史料特别大的朝代？
易中天：我给自己定了一个目标，就是不求全责备。而且，我写每一卷的字数都很少，我肯定是找最关键的东西，我不必看完，我有一个比方，我说我等于是一只蜜蜂，我要酿36种蜜。但我不必把36种树的花都采完了。我采一棵树上的桂花，就可以酿桂花蜜。
记者：您的书是在严肃的内核下，外面活泼，这也是实事求是的？
易中天：骨子里是学术的，但表述是非常活泼的。作为一个学者，必须要有起码的学术道德，就是要客观、公正。只要骨子里是严谨的就行了。轻松活泼和实事求是不矛盾，为什么我要把它们对立起来呢？不是那么一个分裂的东西，我不认为那个严肃和活泼是矛盾的。严肃，指的是你的态度。活泼，指的是你的表情。你不知道，有人可以用很温和的语气说很重的话吗？还有一些人叫不怒而威，你不能说他是刻意做出来的，他很自然就是这样的。关键在于融为一体。
记者：您有一个有意思的比喻，“商周时期是用眼睛看世界，春秋时期是用头脑看世界，汉唐时期是用心胸看世界，宋元有心无胸，明到了裤裆，清就到了膝盖”，到今天，我们的位置是哪里？
易中天：脚板。站起来了，毛泽东说“中国人民从此站起来了”，不是脚板吗？脚踏实地。今天，中国人要做的事情，就是四个字：脚踏实地。我赞成“空谈误国，实干兴邦”。中国现在真的是缺人做实实在在的事，很多人现在都玩资本，不做实业。我是很敬重那些实业家的，美国玩金融，最后玩到次贷危机。但是玩金融，赚钱快啊，飞快，一夜暴富。做实业好累，但真的需要有人做实业。我们现在真的需要脚踏实地，现在真的是脚板。
据芒果画报
本文来源：东方今报
责任编辑：王晓易_NE0011
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发布时间： 15:10:06来源：
沉寂几年后，易中天出书了。
易中天打算花五年的时间，将中华历史梳理一遍。他的中华史由一个个故事组成。“我这叫打”坎儿井“，下面水渠是通的，地面一个井，隔一段地方打一口井，隔一段时间再打一口井，我是打井的，很多地方会跳过去，我是不通的通史。”对此赞之者有，说其“贱”的人也有。然而，在貌似哗众取宠的背后，66岁的易中天其实一`直持守着对学问的恭谨，深怀一份对历史文化和文化背后的共同价值的恭敬心。
他一直隐居在江南小镇，每天写作15个小时，仅仅为了完成第一卷书稿就耗费10个月之久。“有的时候，突然一下灵感来了，收都收不住啊。那个时候，我就会放弃电脑，因为打字速度跟不上了，我就拿纸，拿笔，飞快的，用很潦草的，只有我自己认识的笔记，有的时候过两天我自己再看，我写的是什么字啊？也有不认识的。飞快的写下来，也不字斟句酌，不保证语气的通畅、文笔，先把意思弄下来，那是非常亢奋的状态，有时候会睡不着。所以我得吃药，是安定片。”
2012年3月，易中天开始筹备。一年之后，易中天带着他的《易中天中华史·青春志》来到了上海书展。在上海展览馆会议中心，易中天一袭黑T恤，站在台上，慷慨激昂地讲述着他的中华史，激动的时候，拿着话筒的手不时微微抖动，台下座无虚席。
会后，易中天接受了《芒果画报》的采访，为我们娓娓道来他的书和他理解中的中华文明，对当下更是慨然于道德敬畏心的丧失威胁。“一个人，哪怕他学问大得跟钱钟书似的，也没必要对他点头哈腰，人，无论贵贱贤愚，人格上都是平等的。然而对于人类的文明，以及那文明的传承方式和传承载体，却应该有恭敬之心。这也是一个民族有没有出息的标尺之一。”
人生来“不平等”，却要人格“平等”
公元前599年，卫献公请两位大夫吃饭。两位大夫依照礼节，衣冠楚楚准时准点来到朝堂，恭恭敬敬地等在那里。然而左等不来右等不来，太阳快下山了卫献公还没露面。最后，才发现他在园子里射雁。而且见了两位大夫，居然不脱皮冠就跟他们说起话来。这两位大夫极为生气，怒不可遏，便发动兵变把献公驱逐出境，十二年后才让他回国。
易中天在书里详尽地描写了这段历史。献公见大夫未免冠，这是严重的失敬。皮冠，是戎装，所以，臣见君，君见臣，即便是战争中，也至少要免冠。不摘皮冠，就是把对方当作仇敌或者野兽，请客吃饭而着猎装，更是公然的羞辱。
此事发生时，晋国国君问他的乐师：“卫国人驱逐了他们的国君，是不是也太过分了？”乐师说：“恐怕是他们的国君太过分。国君，是人民的希望。如果人民失望，那又何必要他？老天爷爱民如子的，上天为民立君，难道是让他骑到民众头上作威作福？”
易中天感叹这话说得好，“掷地有声，应当喝彩。君君臣臣，应该相互尊敬，实为长久之计。”
“西周封建建立了制度，国家和国家是相对独立的。周天子把这个国封了之后，他不管、不干预你的内政。只要你承认他是天下共主，象征性的交一些管理费就算了。大夫的家，对国君来说也是独立的。庄子，讲自由，也讲平等，除了儒家，墨家、道家都讲平等。汉代、唐代的时候，宰相去见皇帝是坐下来的。这是一种君臣之礼。”
易中天认为尊敬彼此的前提条件是必须讲究人格平等。
“伊斯兰教是很讲究独立、自主、平等的。现在我们都说，伊斯兰规定一夫多妻，当年穆罕默德在《圣训》上规定，是可以一夫四妻。前提是如果你有能力赡养，并给予同等待遇，可以一妻、二妻直至四妻。最虔诚的穆斯林，如果有四个妻子，每个月同房的次数都一样，才算是虔诚的穆斯林。但其中一个妻子，可以有让渡权利。就是说”算了，她年轻一些，需要多一些，我让给她一次。“这是可以的。女的可以主动让，男的不可以不公平的给。虔诚的穆斯林地区，没有真正的一夫多妻，娶不起。我知道一个虔诚的穆斯林，两个妻子住在不同的地方，要每个星期不停的飞，要保证公平。”
人是没有了敬畏，才没有了底线的
春秋时期的思想家子产说过：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之。”易中天嘿嘿直笑，“子产不相信神。”
有一年，郑国发生水灾，国人报告说有龙在城门外的水潭里打架，要求进行祭祀。子产说，我们打仗，龙并不看。那么龙打架，我们为什么要去看？水潭原本就是龙的，它们在自己的地盘里打，尽管随它去！“
但，前一年的火灾，子产却是进行了祭祀的。他祭祀了水神和火神，迁走了太庙里的神主和大龟，后来还大建土地庙……他只为了安定人心。
子产信人，敬畏人。
神重要，还是人重要？人重要。周朝以人为本，神就是人。所以周朝以德治国，完善人权。统治者敬畏普罗大众，普罗大众敬畏普罗大众，人人都敬畏，”那是一个不错的朝代。“
《易中天中华史·青春志》中花了一章篇幅来讲鬼神，易中天想表达的仅仅只是中国人不敬其他，但是我们敬祖先，敬人，对中华文明历史传承、沉定于当下日常生活的共同价值，我们尤其需要有一份敬畏之心。
“中华文明有个特点，它是无信仰的。无信仰的一再被人抨击，但他们不知道无信仰有无信仰的好处，就是他无所谓。西方讲究主，上帝也好阿拉也好，都是唯一的主。我们是没有唯一主的，那就都来呗。你看南宋到明中之间的福建泉州，它方圆三里之内，六大宗教，九种庙宇，比肩而立。紧密挨着，互不干扰。它有所寺庙里面，居然有释迦摩尼，有太上老君，还有块地方是穆斯林做礼拜的。这些都不妨碍人们对于祖先的敬畏之心，祭祖则是统一的。”易中天挥了挥手，一脸认真地说。
从古代谈到现在，问及易中天当下的这个时代，他有些感慨，“中华文明其实是有它的责任担当，但另一方面又自己失魂落魄，才有所谓道德滑坡。很多人说造假，苏丹红、毒奶粉，是因为信仰缺失。这是不对的，太抬举他们了，这是底线丧失。中国古代有没有造假的，也有。你读孔乙己就知道。但那也只能往酒里掺水啊，不能下毒啊！你现在到了下毒的程度就是底线的丧失，跟信仰无关了。我们现在要管的是底线。所以是核心价值观的问题。而人是没有了敬畏，才没有了底线的。”
“一个什么都不在乎的人，也不可能真正在乎自己；一个什么都不怕的人，最后就什么都不是；而一个民族如果什么都不敬畏，那就不但难有长进，没准连家底都保不住。”
“还有什么，比无所顾忌更可怕呢？”最后，易中天感叹道。
《芒果画报》对话易中天
这是一个“脚板时代”
芒果画报：您今天下午讲座的时候说中华文明到了最关键的时候，但有读者却说垂危的时候。
易中天：它不是垂危，它就是关键嘛，我用词是很准的。你要用垂危，小心中宣部找你麻烦。它实际上是这样的，我在总序里讲了一个观点，就是未来世界文明，将是中华文明、伊斯兰文明、西方现代文明，三分天下唱主角。因为只有这三大文明才具有世界性，其他文明不可能产生世界性影响。现在最强势的肯定是西方现代文明，普遍西化。对抗西方文明主要是伊斯兰文明在对抗，很强烈地不希望被西方文明同化。然后我们现在态度不明朗，中国自己不太明白，不太搞得清楚。这个首先得分清文明和文化是不同的，我非常赞同马未都先生的一句话：文明求同、文化存异。因为文化是一种生活方式，比如说阿拉伯人，要穿袍子，不穿西装，那就不穿西装。中国人说我无所谓，我穿牛仔，那就穿牛仔。这都无所谓，这是文化。文明后面是有价值观，我在总序中提出来，我们要追寻人类的共同价值，我不主张用普世价值。普世价值这个词西方色彩太浓了，共同价值可以把所有文明都涵盖起来。
芒果画报：写史是很少跨时代写的，而您是从女娲开始写，怎么样的考虑？
易中天：我是把女娲作为符号，我说从女娲写到邓小平,有人说，邓小平死了你写不写？我说，那是符号。女娲，代表的是原始时代。邓小平，代表的是改革开放。我说，从女娲写到邓小平，实际上的意思是从原始时代写到改革开放。而从原始时代到国家时代，这个时代的脉络我们是搞得清的，而不是搞不清。为了让大家便于理解，我要找到一个形象代言人。女娲，就是一个形象代言人，不是说历史上真实存在女娲这个人。
芒果画报：您曾提到经济基础变了，这是否会造成我们核心价值观的变化？
易中天：肯定要变，必须要变。
芒果画报：会变成什么样子？
易中天：大家都在找。
芒果画报：您提到，在一个开阔的世界视野回顾中华世，寻找中华的共同价值，这个共同价值是什么？
易中天：既是中华文明共有的，又是全人类共同的，要寻找这个东西。
芒果画报：您觉得共同价值，是人性里面本有的？
易中天：人性里面本有的。
芒果画报：儒家也提倡仁义、善良，是不是也属于人性里面本有的？
易中天：孟子认为是人性本有的，叫恻隐之心人皆有之。每个人都有同情心，所以要有仁。修悟之心（音）人皆有之，所以要有义，他认为这是人性里面本有的。但这个东西是不是人性里面本有的？这是没有办法落实的。你既没有办法证实，也没有办法证伪。人性是本善还是本恶？你怎么实验？你不能找胎儿做实验吧？那才是本，一生出来就不是本了，就接触社会了。没有办法实证，那我们只能找到，说全世界都向往一个什么东西，这个东西我们就认定为人类的共同价值。共同价值，一定是被认定的，因为大家都追求这个东西。共同的人性肯定有的，爱是不是共同人性？爱是什么意思？爱别人和被人爱，包括两个方面。给予爱和接受爱，是人类的共同需求。就这么一个有共同人性。
芒果画报：您怎么处理史料特别大的朝代？
易中天：我给自己定了一个目标，就是不求全责备。而且，我每一卷的字数很少，我肯定是找最关键的东西，我不必看完，我有一个比方，我说我等于是一只蜜蜂，我要酿36种蜜。但我不必把36种树的花都采完了。我采一棵树上的桂花，就可以酿桂花蜜。
芒果画报：您的书是在严肃的内核下，外面是活泼，也是实事求是的？
易中天：骨子里是学术的，但表述是非常活泼的。作为一个学者，必须要有起码的学术道德，就是要客观、公正。只要骨子里是严谨的就行了。轻松活泼和实事求是不矛盾，为什么我要把它们对立起来呢？不是那么一个分裂的东西，我不认为那个严肃和活泼是矛盾的。严肃，指的是你的态度。活泼，指的是你的表情。你不知道，有人可以用很温和的语气说很重的话吗？还有一些人叫不怒而威，你不能说他是刻意做出来的，他很自然就是这样的。关键在于融为一体。
芒果画报：您有一个有意思的比喻，“商周时期是用眼睛看世界，春秋时期是用头脑看世界，汉唐时期是用心胸看世界，宋元有心无胸，明到了裤裆，清就到了膝盖”，到今天，我们的位置是哪里？
易中天：脚板。站起来了，毛泽东说“中国人民从此站起来了”，不是脚板吗？脚踏实地。今天，中国人要做的事情，就是四个字：脚踏实地。我赞成总书记的说法，空谈误国，实干兴邦。中国现在真的是缺人做实实在在的事，很多人现在都玩资本，不做实业。我是很敬重那些实业家的，美国玩金最后玩到次贷危机。但是玩金融，赚钱快啊，飞快，一夜暴富。做实业好累，但真的需要有人做实业。我们现在真的需要脚踏实地，现在真的是脚板。
（来源：芒果画报 作者：王畅 ）
（作者：&&编辑：黄涛）
更多资讯，欢迎扫描下方二维码关注湖北日报官方微博、微信。敬畏天地，有所怕；陈经纶中学高三年级高毕轩；在天地之中，地球也不过是沧海一粟罢了，我们唯有心；老子《道德经》有云：“大衍之数五十，而大道独取其；千万年来，人类从茹毛饮血的时代，繁衍发展到了食物；作为这苍穹之中不过尔尔的我们，应该有所怕；曾几何时，人类常常以万物之灵而自居，以为“人定胜；现如今，人们不但没有从历史中汲取教训，似乎对天地；倘若你自认为天不怕地不怕
敬畏天地，有所怕
陈经纶中学
在天地之中，地球也不过是沧海一粟罢了，我们唯有心中时刻怀有对天地的敬畏，方能在这大千世界中找到自己的位置，立身于天地之间。
老子《道德经》有云：“大衍之数五十，而大道独取其四十九。”我曾在心中揣想，若说大道无缺，可这大衍之一又究竟为何物？如今，再次回想起彼时的疑惑，心中不禁平添了几分感触：我们身处在这天地之中，唯有秉承对天地的敬畏，方能立身其间；而这大衍之一，或便是那大道之外的“天道”了。
千万年来，人类从茹毛饮血的时代，繁衍发展到了食物链的顶端。然而，人类似乎并不知足，竟妄图征服天地，唯我独尊。以秦二世为代表的封建帝王，尽管名为“天子”，但实为无法无天，以为皇权就是天权。视生命如草芥，尊一己为至圣。暴政暴行，逆天而动。当一个人天不怕地不怕的时候，哪怕他是帝王，又有谁能长久立身于天地之间呢？
作为这苍穹之中不过尔尔的我们，应该有所怕。这里的“怕”并不是指传统意义上的胆怯和害怕，而是对世间万物都怀揣一份敬畏之心。
曾几何时，人类常常以万物之灵而自居，以为“人定胜天”，总想去改造自然，打破定律。解放之初，“敢叫天地换新颜”的口号传遍大江南北，移山填海，大炼钢铁，超英赶美??违反自然规律和社会规律的做法数见不鲜，换来的却是国民经济和社会形态的畸形发展。
我不是一个彻底的唯物论者，但我同样也不是有神论者。我不相信有主宰人类的上帝之流的存在，我更认可老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的自然之道。有人说：“自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。”所以，人类不要妄图用水滴来代替大海，只能将人类这滴水融入自然的大海之中，才能与天地共生存。
现如今，人们不但没有从历史中汲取教训，似乎对天地的敬畏更加淡化了。掌握着高科技的人们，上天，入地，被无尽的贪欲裹挟着，乱砍乱伐，滥挖滥建，为追求GDP而大量生产，罔顾其对环境的危害，对天地的损伤。于是，我们呼吸着PM2.5，喝着超标的饮用水，??这都是天地对我们的惩罚。
倘若你自认为天不怕地不怕，那才是最可怕的。生活在这广袤无垠的宇宙之中，我们就犹如一粒尘埃在这世间飘荡，唯有心怀对天地的敬畏，有所怕，方能于大道上有所体悟，立身于世间。那些自诩天不怕地不怕的人，你们可知何为大衍之其一吗？
定位准确，定义清晰，定论确凿。
本文作者没有纠缠在“怕”的多义性中，而是十分明确地将“怕”定义为“敬畏”，并且又限定为对“天地”的敬畏，这是一个很有时代性和时效性的话题，它直接指向了当下社会流行的“狂妄症”。
写作要合题。不仅要合乎命题，而且还要合乎作者自定的主题。本文在谈论古今之人与天地之关系时，抓住了人的“妄念”和“贪欲”等本质性的问题，列其行状，数其罪过，从反面证明“有所怕”之必要，话题紧凑，主题突出。
最难能可贵的是作者能将自己平时的学习和阅读，化作写作的亮点。源自《易经》《道德经》的“大衍之数”的典论，的确是引发“敬畏天地”的好素材。尽管后文几处例举略显简单，但作者竟没忘在文末以“你们可知何为大衍之其一吗”一句来个前呼后应，这也是于“扣题”大可圈点的。
立一面明镜何妨
面对韩剧风潮之“星星”热，有的人欣然接受，有的人强烈抵制。莫言说，外来文化冲击亦有其价值，我十分认同。我认为，无论何事都是有对照才有进步，我们不妨将这个热潮看作中国文化事业发展所需的一面镜子。
立一面明镜又何妨？
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。人，看自己有时未免不够客观，且总有一些看不到的地方。而立一面镜子照照自己，则更容易发现问题，更益于改正与进步。大到国家文化也如是，同样需要明镜来帮助修正。这次的“星星”热作为一面镜子，反射出了中国年轻人、乃至大众的审美情趣与追求，这便是它的价值之一。民众的审美追求点燃了文化工作者的工作热情，确定了其工作方向，使我们的文化工作满足人们的需求，从而获得更好的收益或更佳的社会效果，真正准确有效地实现文化工作的意义。这何尝不是一件好事？
“星星热”这面“明镜”的另一个价值，便是呈现出中韩文化作品的差异与差距。王岐山同志为此对国内文艺工作者提出了“多思考”的建议，想必也意在让他们看到这面明镜反射出的国内同类文艺作品在想象和技巧上的一些不足。对镜自照方得清明。如果没有外来文化的反射，中国作品尚存的不足之处也许没有那么容易找到，那么又谈何改正、发展呢？俗话说“他山之石，可以攻玉”。“星星”剧中呈现的一些我们没有的设计智慧和表现技巧，为我们的国内作品注入了更多的新鲜血液，带来了新的生机。这样一面镜子，使我们不再盲目、主观，对于文化事业的发展，可谓有事半功倍的效果。可见这面明镜的重要意义。
于文化事业如此，于人生也是这样。当遇到新的、具有竞争力的事物，不要急于抵触，而应将它看作一面自己身前的明镜，助你寻不足、正衣冠，从而变得更加优秀。
立一面明镜――何妨？
能将认识转为形象，能用形象表明认识，说明对主题的把握已游刃有余。
本文从韩剧《来自星星的你》引发的“星星热”谈起，就外来文化对我国文化的影响发表自己的认识，提出在文化竞争中应该多学习、多借鉴从而使自己变得更加优秀。文章符合题目要求。
作为一篇说理文，本文在立意上可圈点。作者选择莫言对外来文化的看法，从而得出自己的认识“无论何事都是有对照才有进步”，“镜子”的比喻由此产生。文章主体部分，便从“镜子”的两个功能――照出大众需求和照出作品差距――切入，正面论及“星星热”给我国文化创作带来的思考与启示，眼光较为独到。文章结尾，作者又由文化事业上升到人生问题，将对镜自照的道理普适化，拓宽了文章的境界。
总体而言，这是一篇切题分明，说理清楚，有独立思想认识的文章。
承担，何须害怕
北京第九十四中学
害怕，人类最原始的感情，甚至说是一种反射。我们遇见困难会害怕，面对黑暗会害怕，但害怕并不是一种懦弱的表现，而是一种无声的承担。
爷爷、奶奶叮嘱我说，要想成为顶天立地的男子汉，就一定要学会承担。小时候的我无法理解这句话蕴含的意义，暗自纳闷着：承担是什么？凭什么要我去做这个？老人们说等你长大了，终有一天会明白的。由此，我害怕长大，害怕肩膀上的担子变重了，压得我喘不过气。
一件事儿唤醒了我内心中对承担的渴望。老爸喝多了，踉跄地走进屋中，妈妈让我回到自己的屋里睡觉，脸上流露出一丝无奈和不安。躺在床上的我睡不着，老爸的吼叫，还有舌头都没捋直就说出来的话，让我害怕，我不敢去听，也害怕看见这一幕。我用被字蒙住了我的脑袋，掩饰着我的不安，眼泪不争气地下来了，枕头被润湿了。年龄还小的我不明白为什么会哭，难道这就是害怕？是怕父亲生气的模样，还是害怕加重死寂一般的气氛？这些问题充斥着我的脑袋，就像一幅幅鬼脸一样吓唬着天真的我。不知过了多久，争吵停息了，我只记得当我走出房门时，看见妈妈哭了，她不愿意被我看见转过了身去。这一瞬间，我感觉很无力，心中责怪自己，因为我的害怕而没有守护住妈妈的眼泪。那一刻，我明白了我应该去承担。
一天晚上，在学校的我接到了妈妈的电话，声调中略带一丝哭腔：“姥爷要走了，他想见见你”。我能感觉到妈妈说出这几个字时的痛苦和无助，我放下电话用我最快的速度跑去医院，因为我知道在这个声音背后是妈妈令人心疼的表情。当我到达病床前，姥爷已经再一次昏迷过去，我不知所措地握着他粗糙的大手，告诉他我会保护好妈妈。这时妈妈的眼泪下
来了，这其中包含了太多，没有人不害怕失去家人的呵护，我搂住了她，用我最大的力气支撑着她，她哭得很伤心，就像个孩子，也就是这一瞬间，我体会到了包裹在她坚强的外表下的脆弱，体会到家能够给予她的温暖。更重要的是，我不再害怕，因为我还要守护我的家人，守护住妈妈的泪水，承担起我在家中那个不可或缺的角色。
如今的我，终于明白了爷爷、奶奶当初说的那句话。在我的一生之中会害怕许多东西，因为这是人类最原始的感情。但当我站在我爱的人面前，让他们依靠着我坚实的背膀时，一切的害怕都化为了我应尽的责任。这就是属于我的承担，何须害怕！
先“怕”，后不“怕”，“承担”使由之。
立意鲜明，切合题意，感情真挚是本文的突出优点。文题中的四个“有人说”都围绕一个“怕”字展开。作者选择“不怕”的角度，并赋予其“承担”的内涵，化虚为实，立意十分鲜明；全文紧紧围绕“承担，何须害怕”叙说，由孩提时的“怕”，到长大后的“不怕”，即敢于承担――切题非常老练。
不得不说切题是考场写作的第一要素。写作若与题目若即若离会让读者产生判断的困惑。本文选取生活中两件有代表性的触动心灵的小事，从幼时看到老爸喝多了后自己的害怕，到长大后姥爷去世时主动安慰妈妈的承担，写出了一个孩子真实的成长过程与内心感悟，朴实真挚，打动人心。叙述、感悟始终不离题意；布局、构思更见立意匠心，堪称考场佳作。
时间都去哪儿了
北京第171中学
早晨醒来，一边洗漱，一边听着电视里的新闻；上班途中，坐着拥挤的电车，仍不忘用手机玩玩小游戏；工作间歇，打开浏览器闲逛门户网站、各大论坛??现代化的生活中，人们迈着最匆忙的步子，用着最琐碎的时间，做着最休闲的事情。当我们感慨我们多么抓紧时间时，我们突然懊恼地问：时间都去哪儿了？
当我们迈进信息时代，享用着最先进的科技成果，我们以为有了科技便有了更多的空闲时间，便可以过闲适自由的生活。是的，我们可以随时随地沟通交流，可以畅通无阻地了解这个世界，但我们拥有更多的空闲时间了吗？没有。
我们生活在现代化的生活中，有科学高效的社会保障体系。现代化意味着高效，意味着花更少的时间换来更多的成果。因此，我们有理由减少工作时间，更何况《劳动法》中有明确的条文保障我们的休息时间。然而，我们有更多的空闲时间了吗？没有。
当人们在问“时间都去哪儿了”时，这往往会演变为对时代、对现代文明的痛斥。这个时代给予了我们最优越的条件，为我们增加休闲时间提供了全方位的保障。当你在空余时间玩手机游戏，逛门户网站时，你怎能怪罪科技抢走了你的时间？当你本可以依照劳动合同在家休息时，你却依然去加班夜战，你又怎能痛斥现代社会抢走了你的时间？当你把“杀死时
间”的罪名推给科技、社会时，为什么深夜里商业大厦彻夜不熄的灯光还如此刺眼？这不就是在享受着现代文明的同时，又在痛斥着现代文明吗？
为什么我们打着利用时间的旗号，实质上却把时间消耗于无用之处？为什么我们要在休息时仍需为名利奔波？因为我们要得太多，我们太贪婪了：我们既想要休闲，又想要获得更多的利益。然而，这两者往往不能兼得。为了满足我们的贪婪，我们只好挤占休闲时间去实现我们的欲望。殊不知，人的贪欲是无法满足的，所以自然进入恶性循环中，自然会发出“时间都去哪儿了”之问。
像嵇康，放弃仕途的争斗，过弹琴打铁的生活；像好利来总裁罗红，放弃商业帝国，搞热爱的摄影。放弃对名利的追逐，把追逐名利的时间分给自己热爱的生活，时间便回来了。懂得放弃，不再贪婪，我们就拥有了时间。
时间都去哪儿了？放弃贪心，寻回时间。
最合适的方法即是最能表现主题的方法。
摆现象，析原因――这是文章合题、中心突出的有效方法。
文章围绕着“时间都去哪儿了”，从现实生活中选择了三个方面，用三个段落写出现代人的生活现状：一是人们忙里偷闲“做着最休闲的事”时，才意识到时间不知都去哪儿了；二是科技高度发展让人们有了更多的空闲时间，人们却发现没有时间享受生活；三是社会保障体系越来越健全，但人们却用休闲时间加班。
这三种现象代表着现代人普遍的生活状态，这里隐含着作者对如何生活的思考：是想过休闲的生活，还是想过追名逐利的生活。
在此基础上，文章第四段自然转入是什么原因造成这种现象的分析。在分析时作者用了驳论：先树了一个靶子，批的仍然是前三段写的生活现象，并用“当你??时，你怎能??”这种第二人称反问句，把读者带入作者提出的问题中，引起读者反观自身有无此类现象的思考。
第五段作者用“为什么”明确告诉读者，他对“时间都去哪儿了”有自己的看法，而“为什么”的内容仍然是前三段提出的生活现象。作者从人性角度分析出原因，可以看出作者的思考深度。
第六段作者列举出两个例子告诉人们可以选择什么样的生活。最后一段用设问，写出自己的观点：“放弃贪心，寻回时间”。
文章合题，中心突出。全文思路严谨，结构清晰：摆现象、析原因、怎么办、最后以自己的观点点题。
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