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日本人为何使用汉字
作者:孔健 　来源:日本新华侨报网 　发布时间: 15:33:52
打开日本书籍，可以看到许多汉字。有时，根据这些汉字，不懂日文的中国人居然能揣摩出文章中的一些内容。那么，日本人为何用汉字呢？这还得从日语说起。日语是日本人以及在美国等地的日籍移民中使用的一种语言。
从使用人口上来看，在世界的各种语言中日语名列前茅；但由于使用者仅限于日本人，使用地域被限定在日本人聚居地，故日语一直不那么为人们所注目。只是，近年来随着日本的产品销往世界各地，日本的国际地位不断提高，日语才开始逐渐被更多人所知，被作为一种国际语种而加以重视和学习。
关于日语属于何种语系有各种各样的说法，迄今尚无定论。由于日语同朝鲜语、蒙古语等阿尔泰诸语在语法上有较多的相似点，因而有人认为日语同这些语言有关系。也有人依据同日本共通的文化要素，在从中国南部到喜马拉雅山直至没有照叶树林带周围的语言（例如西藏语）中，试着寻求共同的语系。此外，还有人认为日语与波利尼西亚语和多伦比亚语同一起源。
有关日语的最早记录可以上溯到公元三世纪，它是中国历史书中引用记载日本事件的词汇。日本最初没有文字，五世纪起，中国古代文化传入后，日本人开始借用汉字表意记事，后来又从汉字发展到用音节文字（假名）来表意记事。
这也就是日本人使用汉字的由来。假名是日语的字母。日语的假名是从汉字输入日本后，利用汉字的形和音而不用汉字的义而演变来的。例如：日语假名&も&就是由汉字&毛&字演变而来的；日语假名&い&就是由汉字草书体&以&字演变而来的。
这些假名是借用了汉字的形和音、放弃了它们的词义而来的，是一种假借的用法，所以称之为&假名&。日语中每个假名代表一个音节。假名包括清音、浊音、半浊音和拨音。此外，还有由两个或三个假名组成的音节，即长音、促音和拗音。
每个假名都有平假名和片假名两种字体，一般书写和印刷都用平假名，片假名只用来记载外来语（指除从中国以外的其他国家输入的词汇）和某些特殊词汇。因此，现在使用的是一种将表意文字汉字同表音文字假名交叉使用的&正书法&，但是这种正书法过于复杂，因此成了妨碍日语国际化的一种重要因素。
由于受中国文化的影响非常大，因而从汉语中借用的词汇在日语中占了60%以上。据统计，目前日本通用汉字约为2400余字，比中国《康熙字典》中通用汉字数少了1000多字。近年来日本又吸取欧美各国的文化，借用欧美语、特别是英语的现象十分普遍。
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十三評日·伊庭孝著郎櫻譯《日本音樂史》
十三評日·伊庭孝著郎櫻譯《日本音樂史》日本音樂之友社1965年日文版1982年北京人民音樂出版 (北京翠傲路2號)新華書店北京發行所發行(孫新財評注)序言& &
伊庭孝郎櫻& & 我曾在日本大學藝術系，擔任過兩年日本音樂史講座課，向學生講授日本音樂大綱。
& & 這兩年的教學徹底失敗了，這是由於我向學生所講授的，是我的舊作《日本音樂概論》的內容綱要之故。
& & 第一學年結束時，我剛剛講到能樂部分、
& & 第二學年，仍然沒有多大進展。
& & 失敗的原因，在於學生不熟悉日本的歷史情況，而我卻向他們灌輸了過多的珍貴資料。
& & 後來，我又擔任了西洋音樂史講座的任務，沒有過多地單就音樂進行講授，而是致力於闡述時代與音樂的關系，學生便易於理解，講座也越來越有成效。
& & 因此，這次在寫作這部《日本音樂史》的過程中，以日本的正史作為基幹，結合音樂的產生和發展，來闡迷作為日本歷史要素之一的日本音樂，並力圖以此給《日本音樂史》增添新的意義。
& & 我相信若採用這種方法，對日本音樂進行鳥瞰(ㄎㄢˋ)式的講解，定會獲得成效。
& & 當然，日本音樂的細目很多，由於有分門別類進行研究的專著，所以我在本書中，對於那些專門性的問題儘量回避(?)。
& & 有關這些問題，希望參酌我的舊著《日本音樂概論》(厚生閣版)
& & 倘若仍感不足，分科進行研究的專著甚多，望各位自行深入地研究。
& & 我在舊著中，曾花費了我大量心血，但由於當時研究得尚不充分，不足之處很多。
(咦!過謙了!既然(或若真)?舊著?”研究得尚不充分，不足(——而需訂正增補)之處很多”，還值得?參酌?麼?)
& & 因此，對於需要補充和已發現的錯誤，在本版中一併進行了訂正和增補。
& & 如果舊著與本書有矛盾之處，請以本書為准。
& & 當然，舊著與本書的寫作目的不盡相同，記述的詳略也不能相比。
& & 但舊著中需訂正增補之處甚多，而在本書中所能做到的，尚不足其十分之一，對此深表遺憾
& & 由於出版方面的原囚，執筆非常急迫，僅用三十天時間即已脫稿，因力圖以簡潔為宗旨，文筆也較生硬，本人也不甚滿意。
& & 本想把文章寫得更精練一些，來論述日本音樂，但是實在難以成就其志。
& & 本書對於舊著中，有關地歌和箏曲的部分，修改的地方頗多。
(對於燕樂調本質之所述，不足且有誤!)
& & 承蒙藍田斗南先生大力協助，在此謹致謝意。
& & 伊庭孝1934年於雨安居莊
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& & 一、日本音樂史的寫作方法
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& & 二、從文化史看古代日本·
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第一章從太古到佛教傳入前
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& & 第一節關於天孫降臨的傳說
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& & 第二節從建國到崇神天皇
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& & 第三節日本武尊到佛教傳入前
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& & 第四節古代歌謠的形式與音樂
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第二章飛鳥朝、奈良朝
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& & 第一節佛教的傳入與聖德太子
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& & 第二節大化革新及奈良朝~…
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第三章平安朝
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& & 第一節從遷都到村上天皇的時代概況
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& & 第二節雅樂與催馬樂
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& & 第三節藤原家族全盛時期
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& & 第四節神樂、風俗、東遊等。
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& & 第五節平氏時代
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第四章武士時代
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& & 第一節武士精種的反映
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& & 第二節鐮倉時代與音樂
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& & 第三節從建武中興到室町、東山時代
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第五章德川氏初期
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& & 第一節安土、桃山時代概況
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& & 第二節安土、桃山時代的音樂
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& & 第三節從慶長到元祿
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& & 第四節德川初期的音樂和表演藝術
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第六章德川中期(至化政年間)
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& & 第一節享保、寬政、化政的文化
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& & 第二節德川中期的音樂
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第七章幕府末期(天保以後)
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& & 第一節幕末的混亂
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& & 第二節幕府末期的各種藝術
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《日本音樂史》簡介
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緒& & 論一、日本音樂史的寫作方法& & 我們學習《西洋音樂史》，是為了接觸音樂的本質，和瞭解現在的(?)音樂。
& & 但是，研究《日本音樂史》，不是為了瞭解現在的音樂。
& & 即使為了理解三味線音樂，也用不著專門去研究《日本音樂史》。
& & 瞭解日本音樂的過去，不是(?)為了瞭解(古代)音樂，而是為了瞭解在音樂中，表現出來的日本歷史。
& & 如果僅以瞭解過去的音樂為目的，那麼對於一般日本人來說，這種研究就沒有(?)更大的價值了。
& & 當然，這種研究對於真正的專家、少數的日本音樂研究家來說，是十分必要的。
& & 假如這樣，也許會有人提出這樣的問題：《日本音樂史》是日本文化史的一個分科嗎?
& & 這個問題的提出，為時尚早。
& & 先讓我在這裏，就《日本音樂史》研究的態度予以說明，否則，我寫作這部書的主旨，就不能成立。
& & 現在我們都是從事音樂工作的，即音樂研究者——著書的作者、買書的讀著，都是音樂研究者。
& & 因此，首先要把音樂作為研究的對象，專心致志地研究日本音樂的演變。
& & 為了盡可能不步入岐途，就要深入日本音樂的內部，進行專門性的分科研究。
& & 這種立場是純音樂性的。
& & 我在1929年，寫的《日本音樂概論》一書，就是以這種立場行事的。
高野辰之（たかの?たつゆき）先生的《日本歌謠史》也是屬於專門性研究的範圍，與我的立場相同。
& & 這雖然非常重要，但是我認為，當今沒有必要將相同內容(?)的書，寫成兩冊。
& & 第二種方法，是把音樂置於文化史中進行研究，即把某一民族的進化，看作自然現象，把它與鄰近的國家，或與之相似的人種的比較，以及他們相互間的往來等，作為著眼點進行調查，然後將研究的視線，投射到國民音樂的發展上去。
& & 這種方法具有研究文化史的性質。
& & 田邊尚雄先生的《日本音樂之研究》，他的其他大小著作，都是對日本音樂進行專門性研究的出色成果，但同時，它們又具有文化史研究的特點。
高野辰之田邊尚雄日本音樂之研究中國音樂史
& & 這種方法對於一般文化史是有很大貢獻的，單獨作為歷史來看，它的意義也是很大的。
& & 因此，這種研究成果，也可以成為非音樂專家的參考資料。
第三種則是本書所採用的方法：試圖通過音樂研究，去表現當時時代的氣息。
& & 這是一件雄心勃勃、然而卻又是很不易做好的工作。
& & 不過以此作為主旨，也是頗為有意思的。
& & 這樣寫法，雖然日本音樂的材料還不甚豐富，但是它有別於西方音樂，可以突出每個時代，那些具有時代特點的音樂。
& & 這些音樂本身到底具有多大價值?另當別論，總而言之，它是產生過各種類型音樂的。
& & 我要把它們與時代聯繫起來，加以研究。
& & 換言之，這可以說是在日本歷史中，特別著重有關音樂方面的一種寫作方法;也可以說是從日本歷史的河流中，去搜取如同只有頭部露在水面上游泳的，音樂的一種寫作方法。
& & 這種方法確實很有趣味，不僅有趣味，對於現代的日本，也是極為重要的。
& & 我們有必要對日本進行再認識，這種再認識可以從各種不同的角度去進行，例如從宗教思想、道德、政治，經濟以及軍事等等，可以得出許多專門性的見解。
& & 由於我們是音樂家，所以要把音樂做為觀察的出發點，手持音樂這張門票去通觀歷史。
& & 因而，我在這本書中，盡力回避(?)單純就日本音樂進行非常細緻的，專門化的研究。
& & 對日本音樂的論述，我都是採取極穩妥之說，並以此作為正確的定論，加以介紹。
& & 有關這些論述的資料性研究，主要參酌了我的舊著《日本音樂概論》。
& & 當然，在很多地方也引用和參照了，各位名家的論著。
& & 但是，這種意義上的準確性，仍不能與第一種寫作方法相比擬。
& & 由於目的不同，關於這一點，尚希讀者鑒諒。
& & 日本音樂史時代的劃分—我在《日本音樂概論》的第三篇中，曾以&從發展看日本音樂的形態&為題，講述了《日本音樂史》。
& & 這種論述形式，是以音樂形態作為主要目的的，因此，各章進行了分類，按音樂產生年代的順序，直寫到明治(1867～1912)初年，整個音樂發展的過程。
& & 但是，本書如前所述，它的目的不是以音樂為主，而是以時代為主，在論述時代的同時，講解音樂。
& & 例如能樂，產生于足利(義尊) (1413年－1442
年）時代(室町幕府)，但是它的淵源卻更為久遠。
& & 其五個流派的形成，則是在德川(家康)幕府()初期，第二代將軍(德川秀忠)時代。
& & 假若以能樂作為主體加以論述的話，必須要對此加以連續的記載。
& & 假若以時代為重點的話，就必須說明它是在足利時代產生，而在德川時代達到空前繁盛的。
& & 本書主要著眼於時代。
& & 當然，任何一部音樂史，都不能脫離時代，而本書特別強調以時代為主：
第一期從原始時代到佛教傳入之前……至(第29代始有紀年)欽明十三年(西元552年)
從音樂方面說，這是從《古事記》、《日本書紀》的歌謠，到外國音樂傳入前的時期。
第二期飛鳥朝和奈良朝推古(西元592年)……(第50代恒武天皇)延曆十三年(西元794年)
飛鳥朝(推古——(第41代天皇)持統)592年——696年
奈良朝〔(第43代天皇〕元明朝和銅三年一—平安遷都)公元710——794年
從音樂方面說，這是外國音樂傳入的時代
第三期平安朝
& & 平安遷都(西元794年)——(第82代後鳥羽天皇時)平氏亡(西元1185年)
& & 從音樂方面說，這是雅樂全盛時期。
第四期武士時代(西元1184——1573年)
& & 鐮倉時代((第81代安德天皇)壽永三年——北條氏亡，(第96代後醍醐天皇)元弘三年)1184——1333年
& & 足利時代((第96代後醍醐天皇)建武元年——應仁之亂結束，(第103代後土御門天皇)文明九年)西元1334——1477年
& & 戰國時代(至室盯幕府亡，(第106代正親町天皇)天正元年)至西元1573牟
第五期德川氏初期(西元年)
& & 安土時代(天正四年——豐臣氏亡，(第108代後水尾天皇)元和元年)西元1576——1615年
& & 德川幕府成立(第108代後水尾天皇)慶長八年——(第113代東山天皇)元祿十六年)西元1603——1703年
第六期(第113代東山天皇)元祿以後(西元1704——1829年)
& & (第114代中御門天皇)寶永元年——(第120代仁孝天皇)文政十二年(西元1704——1829年)
第七期幕府末期以後(西元1830年以後)
(第120代仁孝天皇)天保元年—現代
二、從文化史看古代日本古代一詞，在歷史範疇內的概念，是不十分明確的，而且在西方和在日本，它的含義也不盡相同。
& &古代，即指有(文字記載)歷史以後的時代;
有歷史以前的時代，稱作太古或神代，這是從神話時代開始的。
& & 既然是神話時代，就有些記載可尋，可是由於這些記載缺乏科學方面的準確性，所以不能作為正史的依據。
& & 在這些神話中出現的，不是些介於人和神之間的中間物，就是動物類似人一樣在活動。
& & 但是這種神話也具有某種意義，反映了其民族過去漫長發展的歷史。
因此，以神話為資料，也可以做出一些具有某種可靠性的推測來。
& & 也就是說，可以把神話視為一種記載。
& & 對它進行猜謎般的解釋，也是必要的。
& & 當然，由於解釋的不同，可以得出各種不同的結論，如什麼:
(木村鷹太郎)“日本的高天原，就是希臘”啦，
(高天原是日本神话《古事記》中，由天照大神所統治的天津神所居住的地點。有別於
地上的大八州，高天原被描寫為飄浮在海上、雲中的島嶼。)
或者是(北里闌)“菲律賓”啦，
什麼“出雲是艾多姆國*，
(出雲国，日本古代的令制國之一，屬山陰道，又稱雲州。出雲国的領域大約為現在島根
縣的東部。此地常在日本神话中出現，傳說有许多神灵居住於此。
出雲大社，位於大社町。
根據《》記載，出雲大社是建立在大國主讓渡國家後所獲得的土地上。)
(小谷部(全一郎)”日本人的祖先是猶太人”
......等等說法，也產生出來了這些極端的臆說另當別論，當然有些推測，則成為比較有力的歷史資料。
& & 這個時代稱為原史時代(Protohistoric Age)。
原史時代是從神話時代，進入人類的時代，即進入到具有確鑿(文字)記載的歷史時代(Historic Age)。
& & 但是，原史時代以前，還曾有過一個時代。
& & 從地質學方面說，這個時代有著極為漫長的，多少萬年的歷史。
& & 人類社會卻不曾有這樣悠久的歷史。
& & 這是個全無記錄的時代，稱之為史前時代(Prehistoric Age)。
研究音樂的歷史，沒有必要追溯到這個時代。
& & 但是，由於各國的情況不同，原史時代始於哪年?終於哪年?歷史時代又始於哪年?都是不可能統一規定出來的。
& & 有的國家從很早以前就有記載，如中國等國，就是如此。
另一方面，也有的國家文化發展遲緩、原史時代漫長，如未開化的國家，就是這樣。
& & 那麼，我們日本國屬於哪種情況呢?
日本民族的文化，始於新石器時代，在這一點上諸說大體一致。
*艾多姆國(onom)系指古代中亞細亞，在現在約旦境內的小山地國家。——譯者注(下同)
& & 關於日本民族文化開始形成的年代問題，可參照米倫、坪井博士、中目覺的學說，及其他諸說。大致可以把西元前二千年這個年代，作為一個標準起點。
& & 這是對大森貝塚*出現於海岸的年代，和對東京灣沿岸的隅(ㄩˊ)田川堆積物的研究，而推測出來的。
大森貝塚遺跡庭園隅田川堆積物
& & 對於史前時代的研究，不是依據文獻，主要依據文物的發掘，因此研究工作是很困難的。
& & 但是，這與原史時代對神話記載進行解釋所得出的推測相比，還是具有一定的科學性和可靠性
& & 作為原史時代資料的神話和傳說，大多是從開天闢地開始的，所以原史和史前時代之間，也不可能截然分開。
& & 我們日本等國原史時代極短，從史前時代一下就進入了歷史時代。
& & 我們原始時代的材料，主要依據《古事記》和《日本書紀》這兩冊書的記載。
《古事記》
《古事記》，為日本最早的歷史書籍。四年（），(第43代)命編撰的日本古代史。五年（）完成，獻給。
《日本書紀》，是留傳至今最早之，之首，原名《日本紀》。
等人所撰、於西元（養老4年）完成。
記述(有歷史以前的時代稱作「太古」或「神代」)乃至(第41代)時代的歷史。全三十卷，採用寫成。編纂的起因在於經而取得之(第40代)欲向外宣示自身之，而下令編成。
& & 當然，這兩本書的記載材料不可全信。
& & 在古代，我國與朝鮮、中國是有交通往來，所以，這兩本書中與朝鮮和中國的記載相符之處，可以斷定是準確的。
& & 我國最古的記載《古事記》是怎樣寫成的呢?
和銅三年(西元710年)，(第43代)元明天皇(707～715)的朝代，有位名叫太安麻呂的人，他根據一位元名叫稗田阿禮的、記憶力非常強的老人所講述的故事，記錄整理、編纂而成。
& & 我國古代是沒有文字的，因此，在朝廷中，在諸國都設有語部，其主旨是追憶古事，舉行儀式時，語部成員在朝廷中講述歷史掌故。
& & 這種制度在我國可稱作職員錄的&延喜式& (エンギシキ)中，有幾處記載。
& & 這位稗田阿禮也許就是語部中的一員。
& & 太安麻呂還參與了以後的《日本書紀》的編纂工作。
& & 他不僅參酌了阿禮的說法，也參考了當時其他的書籍，和別人的講法。
《古事記》僅用了五個月左右的時間就寫成了，但是《日本書紀》卻用了很長時間。
& & *這是位於東京都大田區山王一丁目的繩文時代的遺蹟。<font color="#77年開抬發掘，成為日本考古學的發祥地。
& & 把這兩本書中所寫的事，與中國和朝鮮的記載對照一下，干支相合年代不同的地方有五、六處。
& & 在(第15代)應仁(神)天皇(270～310)的年代上，便相差了一百二十年，(第16代仁德天皇
313～399 ?)其他相差一百二十年的還有多處，這整整算錯了兩個干支。
& & 因此，經雙方對照確認為無誤的，是從(第19代)允恭天皇(西元412-453年)以後的年代。
& & 從這個時期開始的歷史才是可信的。
(漢字是於公元5世紀，隨
着一些百濟佛教僧侶，將中國的經書帶到日本而傳入的、
第29代欽明天皇，始有?紀年?。
第33代第一位女王推古朝(592～628)開始，方有「日本」此名稱。
在第36代孝德天皇大化革新時期——大化二年(646)，命名的;
也可以說，是:在寫《日本書紀》時——第44代元正天皇，養老四年(720)命名的。
第36代孝得天皇即位之年，定年號為?大化?，是日本有?年號?的起始。
日本自古以物易物，元明天皇(707～715)時，效法唐朝開始使用貨幣。
第48代稱德天皇時代，有了最初的印刷術、
桓武天皇時，開始栽培茶樹和棉花。茶葉是延曆二十四年(805)由僧侶最澄，從中國唐朝帶入的。
關白制始于藤原基經。)
在《日本書紀》中曾記載，允恭天皇前兩代的(第17代)履仲天皇四年〔西元403年)，開始在日本諸國設置史官，這以後的記載如果被認為是準確的話，那麼如下這段記載：”諸國設有國史，記載言行事件，使其志達四方”(《日本書紀》中的《履仲紀》〕就是很有價值了。
& & 可以把這個年代，作為日本進入歷史時代的標誌，在此之前的歷史和神話，均屬於原史時代的範疇。
& & 還有一個問題，就是我國建國年代的問題。
& & 如今是(第124代天皇)昭和九年，西元一九三四年，即所謂的建國2594年。
& & 如前所述，履仲天皇和允恭天皇以前的年代有許多差錯，根據對各個朝代天皇在位年數的統計，建國年代大約應在履仲天皇和允恭天皇之前六百年。
& & 這樣正好與西曆相差無幾。
& & 關於這一點，現在學者們的意見幾乎是一致的。
& & 有些人的估計，比這還早三百年左右，大約是在西元前五十年到西元前三百年這段時聞吧!
總之，不可能定出一個確切的年代。
& & 如果不承認這種誤差，那麼進行歷史研究，特別是對古代事件的研究，方針就會出現錯誤。
& & 本書的年代按西曆計算，以利對照方便。
& & 不管日本原史時代是從何時開始的?總之，它的時間是很短的，這點比較明確。
& & 史前時代的遺物和文明——我國古代民族或者原始居民，是些什麼樣的人呢?
這是確定日本種族的重要大事。
& & 由於日本是個島國，自古以來很少受外敵侵略，而且與鄰國的交通往來也不便，所以從根本上說外來影響較少。
& & 加之德川幕府時代()，實行了(將近)三百年閉關自守的鎖國政策，使人覺得日本的國民性，似乎一定非常鮮明，日本人種也一定十分純粹。
& & 但是，這只不過是一種感覺而已，從科學(事實)上說，並非如此。
& & 確定日本人的種族問題，對於學者來說，向來十分困難。
& & 這必須通過對:
骨胳的研究、
語源的剖析、
文物的調查、
宗教和技術的研究，
以及對其他種種情況的考察，才能確定。
& & 木村鷹太郎認為：日本人種是希臘人，這種觀點使人感到多少有些荒唐。
木村鷹太郎
小谷部全一郎
但日本人是雅利安人種的結論，是通過語言方面的研究得出來的，這種觀點曾轟動一時。
& & 再如(《日本及日本國民之起原》（八幡書店、1999年）作者)小谷部(全一郎)認為：日本人是猶太人的後裔，“耶薩烏”作為猶天人一個不明下落的部族，自古以來就是個懸案。
& & 小谷部認為：“耶薩烏”，即是蝦夷，而蝦夷則是日本人，所以日本人乃是猶太人，這也是一說。
& & 小谷部的研究很精密且牢靠，並不是輕而易舉就能駁倒的。
& & 北里闌研究了菲律賓語，他從菲律賓語與《古事記》的語言學上的系類推論，認為日本民族可能是菲律賓人北上至九州一帶，與原居民及朝鮮人，結合形成的民族。
北里闌蝦夷人菲律賓土著朝鮮人通古斯族
& & 此說雖尚不為眾人所知，但是有進一步考慮的餘地。
& & 由於本書的任務，不是對此問題進行專門性的研究，所以書中所採用之說，是以至今諸說中最穩妥的一種為依據的。
& & 不容忽視的是，在日本的建築和習俗上，有與南洋人相似之處。
& & 架上的建築，及其千木等形式，以及服裝式樣等等，使人聯想到日本人是南洋熱帶民族的後裔。
& & 因此，在很長一段時間內都相信此說。
& & 但是隨著對東部西伯利亞種族，和對朝鮮研究的盛行，有的學者從有關體質、文化關係方面考察，認為從史前文化時代開始，即從西元前二千年左右開始，西伯利亞民族的通古斯族(Tunguse)曾移居日本島，他們逐走了原居民阿依努族人(即蝦夷)，成為主要居民定居下來。
& & 其後從印度支那，向九州的移民，北上的馬來人，南下的蒙古人，此外還有從亞洲東端西進的猶太系的民族，若干人種結合起來，形成了日本民族。
& & 總之，日本民族是許多人種的雜種，進入歷史時代以後，外族仍然陸續不斷遷入日本。
(日本古有《新撰姓氏錄》，說明來自齊國之人有十五六族（姓氏）。
其中:“徐氏最眾，京畿一帶多”。
本來日本人之姓氏多憑所居的地勢和環境而命，例如：平野，富原，小川，松下，山口，福井，青山等。
日本民族自稱“大和”（ 牙瑪特Yamato）。
史前有蝦夷（Emishi）族，自北海道南下，為出雲（Izumo）族所阻。
　　相傳徐福在五十多歲時，娶得出雲少女為正妃，生子綏靖，本人享年七十六歲而逝。
(——大阪市東南熊野郡（Kumano Gun）新宮市（Shinguu）原有徐福廟，中日戰時為風災所毀，迄未重建。)
出雲當為中國石器時期，自西伯利亞及滿州南下的滿韓族，亦東胡的東南支。
最後被文化較高武力更強的天孫（Tenson）族所征服而同化。
天孫即秦漢時期來自中原的華夏族，加上太平洋諸海島及經台灣等島北上的印，苗，馬來等少數民族，故“大和”乃是十種以上的民族所形成。)
& & 日本民族保留了各個種族的長處，形成了近代的日本人。
& & 因此，日本民族包含著許多要素，在精神方面也是非常複雜，易於接受外來的影響。
& & 這一點與西歐人不同。
& & 日本人在與他人交往的同時，完好地保存住自己的種種特點。
& & 因此在日本的文化中，多種色彩相互交融并存一體。
& & 僅從藝術上所表現出來的特點看，沒有一個地方(?)的文化，能象日本文化這樣，在藝術中吸收，和保存了這麼多各種各樣的因素。
& & 在此僅以我們的研究物件——日本音樂為例，來加以說明，其內容也是十分複雜的。
& & 三韓樂傳入以前的情況，不幸難以查明。
& & 然而，日本原始音樂的面目，今天若能搞清楚的話，我想在這音樂中，一定能夠(?)表現出原始時代遷移來的各民族的特點。
& & 并且直到德川時代，日本音樂實際上深受外國音樂的影響，至今遺留著這種影響之處甚多。
& & 由於日本的史前時代的文化，與其他國家相比，其時間距今較近，因此日本民族則是由文化水準較高的民族，移居日本而形成的。
& & 從古墓中竟發現了，可以想像當時能夠製造玻璃的遺物。
& & 雖然對於那時日本音樂的狀況尚未詳知，但是就出土的銅鐸（どうたく)進行觀察，便可以瞭解到那時日本音樂，已發展到相當開化的階段了。
& & 銅鐸是在(第38代)天智天皇七年(西元668年)首次在近江發現的，接著在(第43代元明女天皇)和銅(同)六年(西元713年)又在長岡野發現，此後各地又有多次發現。
& & 梅野末吉還就這一問題撰寫了巨著，書中描繪了長岡野的銅鐸：“高三尺，直徑一尺，音律協呂”。
銅鐸青銅鈴日本石笛岩笛日本土笛日本銅鐸
& & 它大約是這樣大的一個釣(吊)鐘，既可看作是樂器，也可看成是裝飾品，總之不難想像，它是能鳴響的東西。
& & 它最珍貴之處，在於除了日本以外，在其他地方尚未發掘。
& & 在日本出土很多，而在中國和朝鮮卻沒有。
& & 僅僅在西南亞出土過類似銅鐸的銅鼓，據說那裏現在還保存著實物，估計這可能與苗族有著某種關係。
& & 另外，從舊阿依努人(即蝦夷)的遺址中發掘過(陶)土笛，從古墓中挖掘出數量相當多的青銅鈴。
& & 從日本古代居民的遺址中，還挖掘捆出高杯形的土笛、土鈴等。
& & 這些樂器的用法不詳。
& & 但是，進入原史時代以後，關於石笛和土笛當然沒有記載，有關鈴和鐸的記載只有一、二處，不及竹笛和箏的記載那樣多。
& & 看來，只有石笛、土笛以及青銅樂器，可能就是史前時代音樂方面的全部遺物。
& & 當然，即使當時有用植物做成的樂器，可能因腐朽而失傳了。
& & 總之，從文化史的第一頁開始，就有使用樂器的證據，這是不可忽視的事實。
第一章從太古到佛教傳入前第一節關於天孫降臨的傳說& &《古事記，和《日本書紀》的記述，是從開天闢地，以及相繼而出現的天孫降臨的故事開始的。
& & 日本的神話傳說，主要是根據這兩本書中的記載，以及由這些記載而派生出來的東西。
& & 長久以來，日本人相信這些神話傳說是日本特有的，是標誌日本民族形成的有力材料。
& & 但是對於神話進行比較研究，就可以清楚地看到：
開天辟地呀，
天孫降臨呀，
伊邪那歧命到黃泉去尋找妹妹伊邪那美命的故事呀，
還有海幸彥、山幸彥的童話故事......等等，
在外國也有其原淵，而不是我國特有的。
天孫降臨伊邪那岐命伊邪那美命海幸彥山幸彥
& & 在漢字傳入日本之前(——一般認為，漢字是於公元5世紀，隨
着一些百濟佛教僧侶，將中國的經書帶到日本而傳入的)，原來是沒有文字，過著與其他東方各國相異的生活。
& & 不少人堅持認為從漢字傳入前後起，日本受到外來文化的影響，形成內外融合的文化。
& & 由於在中學的歷史教學中，對於太古的事情任加增劇，致使這種觀點至今似乎仍很普遍。
& & 但是，這種觀點對於解釋我國的文化，是有重大妨礙的。
& & 作為構成我們日本民族中樞的人，當時已經具有相當的文化，他們自然也擁有既成的神話傳說。
& & 後來移居到我國的異族人，也各自帶來了進步的文化，所以我國古代的文化，並不是單一的。
& & 神是人的祖先，天與地有著某種聯繫，神很容易自天而降，這些傳說無論在任何國度，都是普遍存在的。
& & 我國的神話也不例外，在天堂般的高天原裏，最初出現的神，是天之御中主神。
& & 其後有七位神，他們都是沒有性區別的單性的神。
& & 以後是宇比地邇神和其妹須比智邇神，他們是兩性神，結成夫婦。
& & 其後是伊邪那技命和伊邪那美命二位神，他們被稱為神世的第七代。
& & 此二神立於天之浮橋造國土，他們降臨此島，立天柱，在天住周圍做了美斗能麻具波比。
& & “美斗，是睡覺的地方，“麻具波比”則是”求”。即:男女相交之事。
& & 那時，首先是女神唱道：
“啊美麗的男子喲!”〔阿那邇夜志愛袁登古袁)
男神應唱道
“啊，美麗的女子喲!”(阿那邇夜志 愛袁登賣袁)
& & 如此唱和呼應。
& & 這即是我國文學上最早出現的歌，應注意它是五五調。
& & 在《古事記》和《日本書紀》中所出現的歌，從文獻記載中得知，它們是情感高昂時的語言，在古代一般能配上歌調詠唱的。
& & 散文式的文辭，是用漢字記載，稱之為?平語(歌?)?：
歌是用假名記載，文辭附有標記，加進曲調便能詠唱。
& & 認為古代的歌謠全都配有曲調進行詠唱，並非根據其詞句的韻律，得到的判斷，而(第21代)雄略天皇(456～479)時代，首次出現了有人寫?歌?，送給別人看的記載。
& & 伊邪那歧命創造萬物之後，他:
洗左眼生:天照大神；
從右眼生:月讀命；
從鼻孔生出:建速須佐之男命(素盞鳴尊（スサノオ）)。
櫛名田比賣
& & 他作為領地:
把高天原，踢給了天照大神，
把夜之國，賠給了月讀命，
把大海，踢給了素盞鳴尊。
& & 但是素盞鳴尊卻不肯去當海神，而要去根之堅國，於是他被放逐。
& & 根之堅國，可能指的是朝鮮或是沿海洲一帶。
& & 這時，天照大神和素盞鳴尊各生了三位女神和五位男神，這些指的是九州宗像島嶼，以及在中國背後的日本和朝鮮之間的各島。
& & 後來，由於素盞鳴尊的狂暴，天照大神關上天岩門，藏在裏面。
& & 《古事記》描繪了天照天神隱藏到天岩門之後，集聚了八百萬神兵的有趣場面。
& & 他們召來常世的長鳴鳥，使之啼鳴；
他們燃起篝火，令人造鏡，製造御統珠子；
他們立起真賢樹，在上枝懸掛八尺勾玉飾串，在中枝懸掛八咫*鏡，在下枝吊著白布和青布；
天兒屋根命唱起有趣的祝詞；
女神天宇受賣命用天香山的藤蘿蔓束起衣袖，用蔓藤作發鬘(ㄇㄢˊ)，手持幾束天香山的竹葉，站在放倒的空桶上，用腳踏得咚咚作響，樣子如同神魂附體，敞胸露乳，腰帶下垂直至陰部，狂舞起來，而神兵們的笑聲震憾了高天原。
天宇受賣命
& & 天宇受賣命成為宮比神(雅之神)，她所以被稱作音樂舞蹈之祖神，其原故就在於此。
& & 我們祖先天真無邪、開朗歡快的遊宴情景，在這個神話中得到了反映。
& & 素盞鳴尊和百萬神，不能和睦相處，終於被驅趕出走。
& & 他渡海到新羅的曾屍茂利，後來又返回出雲。
& & 由於征伐八俉(ㄨˊ)大蛇，他得到奇稻田姬，在出雲定居下來。
& & 現存雅樂中的(高麗双調)&蘇志摩利&（そしまり），也許是(?)因曾屍茂利而得名。
(否!這顯然是望文生義之說!
唐代又行一種潑胡乞寒之戲，戲時歌舞之辭名《蘇摩遮》（一作蘇莫遮、蘇莫者）。
原本出于伊蘭，傳至印度以及龜茲；
(《文獻通考》則紀：乞寒本西國外蕃?康國?之樂。)
中國之乞寒戲當又由龜茲傳來也。
爲此者多屬胡人，碧眼紫髯，指其爲伊蘭族而言耳。
此國:渾脫、大面、撥頭之類也。
或作獸面，或象鬼神，
琉璃寶眼紫髯須。
假作種種面具形狀。
大抵以十一月，裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍而索寒也。
或以泥水沾灑行人，或持索，搭鈎捉人爲戲。
每年七月初公行此戲，七日乃停。
大約流寓長安之西域人不忘本習，而漢人則而效之。
開元元年（公元七一三年）十二月七日下敕禁斷。
可見乞寒一戲，唐代曾盛行于兩京各處。
其樂器有:大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。
《蘇莫遮》曲傳于日本，名《蘇莫者》，爲盤涉調中曲。
序二帖各六拍；
破四帖各十二拍；
舞者别有一種服飾，戴假面，執桴；有答舞，名《蘇志摩利》；
答舞者左方先奏，而右方從之之謂也。
《蘇志摩利》爲雙調曲，别名《庭巡舞》、《長久樂》、《回庭樂》，即新羅曲。
舞者常服假面，戴帽着蓑笠。
爲此戲時，疑舞者步行，胡服騎馬者則持盛水油囊作勢交潑，舞者舞踏應節，以閃避之狀。
答舞者着蓑笠，猶足以窺潑水之故典。
&蘇志摩利&。別名&長久楽&（ちょうきゅうらく）、蘇屍茂利（そし
& & 素盞鳴尊建造了出雲的須賀宮，與美女共居于此。
& & 那時，他曾唱(和歌?)道：
“騰起層層雲彩，
出雲的八重宮垣，
和妻同住，
築起八重宮垣，
啊!這八宜宮垣哪!”
*咫為日本古代長度單位，姆指與中指間，最大距離為一咫.。
素盞鳴尊建速須佐之男命
據傳這三十一個字，是日本?和歌?的起源。
(否!作者在後文，?短歌?項下，亦說:” 有人認為素盞鳴尊的《八雲立》歌，是我國最古老的和歌，這種說法是很難置信。
短歌按時間順序來說，是最後產生的”。
和歌，是日本的一種詩歌形式，古稱倭歌或倭詩，又稱大和歌和大和言葉。
作為在日本
歷史上的本土的詩歌形式，受漢詩影響而發展起來。創作和歌的作家，稱為歌人。)
& & 但是，我認為:它(——《八雲立歌》)可能是萬葉時代前夕的作品，不能稱它為和歌的起源。
(漢字是於公元5世紀，隨
着一些百濟佛教僧侶，將中國的經書帶到日本而傳入的、
《萬葉集》此作品，始於人們漸對漢字熟悉，並開始使用「萬葉假名」的時代。
於西元7～8世紀奈良時代所編纂的《萬葉集》，是日本現存最古老的和歌集。
共20卷的《萬葉集》，其最後一首和歌，為奈良時代中期的大伴家持所作。
共收錄約4500首和歌。)
& & 素盞鳴尊後來又以兒子為伴，再次渡到韓國。
& & 出雲由他的後裔大國主命治理。
& & 大國主命也叫八千矛之神，《古事記》中記載著許多有關他的戀歌。
八千矛之神
& & 這些歌的出現，稍早於《萬葉集》，關於這些歌，後面還將論述。
& & 大國主命是童話故事《因幡(ㄈㄢ)的白免》中的主人公，是出雲一帶的統治者，他的勢力達到了京畿。
& & 他是先于天孫降臨之前，君臨我國的一位君主。
& & 還有一個傳說叫作《出雲國引》，內容是說:用出雲把對岸的朝鮮，或其他國家引過來，與出雲相縫合(出雲風土記)。
& & 這個傳說反映出，住在出雲的民族，有:朝鮮移民，與朝鮮之間的交通，十分發達。
& & 他們作為原居民族，具有進步的文化。
與此相對，天照大神懷著把高天原的領土，擴張到葦原、中之國的計畫，派遣天(忍?)穗日命和天若彥等出征。
但他們沒有達到同化出雲人種的目的，出現被殺害等事件，經建御雷神與經津主神進行交涉得到和平解決，迫使大國主神出讓國土，作為出雲族一支的建御名方神被驅逐，遷移到信州諏訪。
& & 天穗日命後來到出雲大社(——祭大國主神)任官，成為千家氏族之祖。
& & 與出雲民族融和以後，天孫瓊瓊杵尊（????????）降臨了。
天照大神天(忍?)穗日命瓊瓊杵尊
& & 天孫人種為什麼沒有選擇日本的中部?
而卻選擇九州的高千穗作為降臨地點呢。
& & 《古事記》中是這樣解釋這個理由的：
“這個地方面向韓國是朝口直射、夕陽晚照的國土”。
& &無庸贅述，這是考慮到與朝鮮的交通情況，或戰備的需要，把高天原說成是南洋或其他國家，這無論如何是難以說通的。
& & 有的學者認為，他們是從伊勢附近南下到達九州，然後再進行東征返回，這種說法也難以令人置信。
& & 倘若如此，神話中所反映的內容，解釋起來就倍加困難了。
& & 所以，還是讓我們把注意力，轉向對太古時代文物的調查吧。
& & 如前所述，日本民族是在石器時代移居而來的，現在從貝塚及其附近挖掘出來的石器看來，有兩種情況：
其一，陶器上的花紋是曲線的，稱為繩文式。
& & 由於它與阿依努(即蝦夷)的式樣相近，主要是從日本東部出上的，所以又稱作阿依努陶器。
& & 但是，從日本西部和大和民族的古墓中，多次出土的陶器來看，不過是些直線、圓形等幾何式的圖案。
& & 但其中也發現有金屬物，因此，它與阿依努式陶器相比較，可以看出它是屬於新時期的文物，稱之為彌生式。
阿依努陶器
彌生式陶器
繩文式陶器（Jyomon）恵比須田遺跡遮光器土偶
為什麼叫彌生（Yayoi）式呢?
因為從東京本鄉彌生岡挖掘出來的阿依努(即蝦夷)式陶器中，只混雜著一件此種文物。
& & 它被看做是我大和民族的遺物。
可以想見，大和民族的移居，不是象西方歷史中所見的那種大規模的遷移，而是分為幾次緩慢進行的，他們的遷移或從畿內向東國，或向四國、九州，其中某個民族在九州得以發展，後來又東上。
& & 在此之前，大和民族曾在中部地區居住過，這也是大體上可以推測出來的。
天孫率領著大伴家族，和久米家族之祖，降到了向陽的高千穗，而在九州則居住著熊襲族(クマソKumaso），和隼(ㄓㄨㄣˇ)人族。
(《》中，熊襲(別名「建日別」，)是古代的原住民的一支。
在《》中寫作熊曾，
《》中寫作球磨囎唹。
筑紫島（）有四國，分別為:
白日別（）、
建日向日豐久士比泥別（）和
建日別（熊曾國）
熊襲族約生活在（——在今附近，上游）至（——今附近。與、不是一個地方），其都城位於贈於地區。
、、等人認為:熊襲就是《》中提到的??。
隼人是古代地區的原住民，時期被和人當作異族人看待。
「隼人」一詞最早出現於，在之前的史料中沒有記載。
而同為九州地區原住民的，在《》的相關故事中曾多次出現，但到了平安時代就消失了。
因此有人認為:隼人是平安時代對這些九州原住民的稱呼。
曾多次管治隼人區，並將隼人遷往居住。
隼人多充當宮中的守護，以及、、竹細工等職業。
（今）南部地區曾有一個大隅隼人的聚居區，被稱為「大住」，位於現在的。
時期（673年－686年），大和朝廷平定南九州的叛亂，統一了南九州。
698年4月更是派使者前往視察，多數隼人部落服從大和朝廷統治。
此後的數十年中，隼人各部相繼歸附。
720年（4年），大隅隼人據守（今北部的一座山城），大規模起兵反抗大和朝廷（史稱「」）。
大和朝廷遣，為征隼人持節大將軍，率軍前往鎮壓，一年半後平定叛亂。
此後隼人完全歸附大和王權，逐漸與融合。
由於隼人剽悍尚武，在接受了大和王權的支配之後，「隼人」成為下的一個基本的官職名稱，屬於的、管轄之下。
隼人成為之一，在中，設有「」一職。
　　?國棲?族，就是土蜘蛛。也稱爲「八掬脛」，或「山之佐伯」、「野之佐伯」。
「國棲」一詞是指祭拜國神（地方神）的人。
住在奈良吉野 的國棲，每當王室擧行大嚐祭時，他們都要提供貢物，並演奏歌笛。
他們起先和皇室作對，但後來歸顺皇室，成爲皇室忠實的僕從。
後來叁與大嚐祭的國棲，其實是由住在吉野的普通農民去扮演的。
奈良時代以後，土蜘蛛再也沒有出現在日本歷史 的舞台。
像日本古書中出現的神武天皇東征的傳說，更是「土蜘蛛」消失二、三百年後，才編寫出來的。有關土蜘蛛的叙述，大都是後世才創造出來的，不可以當作可靠的歷史記載。
奈良時代，編纂了一本「風土記」，國棲又叫土蜘蛛、八掬脛、山之佐伯、野之佐伯。
他們掘土居於洞穴。
　　諏訪市的手長，足長神社，代表土蜘蛛與民眾的親近
天照大神的孫子瓊瓊杵尊，爲了統治陸地而降臨九州。
可是，當時的九州一片黑暗。
這時出現了兩個土蜘蛛。他們教瓊瓊杵尊在四方撒下稻穀。
瓊瓊杵尊照這方法去做，結果天空立刻變亮起來。
在長野縣諏訪市里，就有手長神社和腳長神社。)
& & 關於熊襲人的記載早已絕跡，只有關於隼人情況的記載，在歷史上長期地流傳下來，有人認為隼人與熊襲人，可能是同一種族，此說尚不清楚。
& & 主要是對熊襲人的情況不瞭解，而關於隼人是相當清楚的。
& & 在《古事記》的傳說中，認為:隼人是火照命的後裔，可能因為他們能歌善舞，歌舞又流傳得長久，所以才出現這個傳說吧!
隼人也居住在種子島和屋久島等地，據說他們是印尼人種，業已明確。
& & 在平安朝時代，他們曾作為異族人參拜朝廷，敬獻了特異的歌舞。
& & 與其相同的種族另有國棲，他們居住在大和的吉野，持有不同的習俗和特異的歌舞，直到平安朝時代，同樣也向朝廷敬獻歌舞。
& & 與國棲比鄰接城的是土蜘蛛族，他們住在大和地方，可能由于他們是穴居之故，才取此名。
& & 此外，如前所述，阿依努即蝦夷，他們比大和民族的歷史更為古老，大和民族似乎為他們的凶猛頗感苦惱。
[url=https://zh.wikipedia.org/wiki/File:%E5%A4%A7%E5%92%8C%E5%9B%BD%E6%AD%A3%E7%A1%AE%E4%BD%8D%E7%BD%AE.jpg][/url]
大伴旅人久米族熊襲族隼人族
& & 神武天皇以後的歷代東征，無疑也是為了準備對付蝦夷的反抗。
& & 蝦夷族與大和民族，是屬於極不相同的兩個種族，蝦夷人現在仍有殘存，他們在世界上也是特異的人種。
& & 此外也有一說，認為蝦夷人是大和民族的一支，很明顯，它至少是與大和民族混合，或同化而形成的一個種族。
& & 關於我國國號——大和，上述種種問題是與我國國號有重大關聯的。
& & 現在所稱的?日本?，可以說，是:在大化革新時期(第36代孝德天皇)(——大化二年，公元646年)命名的;
也可以說，是:在寫《日本書紀》時(——(第44代元正天皇)養老四年，公元720年)命名的。
& & 總之，和鑰(銅)五年(西元710年)所留寫的《古事記》一書中，還沒有出現過“日本”的字樣。
& & 《古事記》中，稱日本為葦原的中之國，或豐葦原之水德國。
& & 中國的古籍中則稱?日本?，為“倭”，“ 倭”是牙瑪特(ヤマト)，”牙瑪特”（Yamato）即”大和”。
& & 此地從很早以前開始，就有日本人的原居民。
& & 有一說認為，《魏志》等書中所寫的:”倭人、倭國”，不是指中央的?大和?，可能是指九州的?邪馬台?，或居住在那裏的其他雜種移居民族。
在九州居住著並用石器、金屬工具的優秀人種族，應該認為，它與中央大和民族的融合，是日本國形成的根源。
第二節從建國到(第10代)崇神天皇& &《古事記》上卷，記載了天孫降臨，至(第1代)神武天皇(前660～前585)這一時期內所發生的事。
& & 而中卷，則是從神武天皇的東征開始的。
& & 中卷和下卷，在記事的同時也記載了一些歌，可以說場景的變換都採用了歌的形式，也就是說初具喜歌劇腳本的面目。
& & 這些歌正是《萬葉集》以前我國歌謠的寶庫。
& & 這些歌與《日本書紀》所收錄的歌彙集一起，作為古謠，它幾乎概括了外國音樂輸入以前，日本音樂的全貌。
& & 神倭磐餘彥命〔即神武天皇)離開日向，在筑紫的岡田宮度過一年，在安藝國多祁理宮過了七年，在吉備的高島宮又過了八年，於是率領船隊想去佔領當時的文化中心大和，經難波從日下阪開始進攻。
& & 當時大和居住著土蜘蛛、梟師等種族，其中長髓彥最為強大，其根據地在鳥見。
& & 天皇出師不利，失去了皇兄五瀨命，成為敗軍。
神倭磐餘彥命長髓彥那賀須泥昆古五瀨命
& & 於是，他取道南海，航行到紀州，向吉野方面進軍，在那裏平定了原居民族國棲人。
& & 從《風土記》中，可以瞭解到國棲族與土蜘蛛，同是穴居民族。
& & 神武天皇到達宇陀(——宇陀在橿原的東方)，\此地有兄猾和弟猾二人，兄猾知道自己抵不過皇軍，於是偽裝歸順，建起一座大殿，欲請天皇等人進住，企圖伺機謀殺。
大伴和久米兩位大臣看破了他的陰謀，逐走兄猾，趁機進攻。
& & 在慶祝勝利的宴席上，（神武）天皇作(久米軍)歌曰：
在宇陀高高的城寨，
把捕捉水鵝的圈套設下，
我等著呀等著，
沒有能把水鵡鳥兒湘捉，
卻讓那大個頭兒的Q魚
嫡妻如來要佳餚，
扇骨木籽那樣沒肉的地方
後妻如來要佳餚
拎樹籽那樣肉厚的地方
多給她點。& &
噯，你這個東西呀!
噯，你這傢伙呀呀!
& & 這是我國現存最古老的久米(軍)歌。
(久米歌，又稱?來目歌?，古歌謠的一種。
相傳為神武天皇出征時所唱的歌謠。
出自神武天皇東征故事，和神武天皇慶功及其他段落。
《古事記》錄六首，《日本書紀》錄八首，其中六首重複，只是排列順序和語句稍有差異。
據推定，原為久米（來目）部，與敵部戰鬥的歌謠。
為手持兵器的?武舞?。
久米部隸屬大和朝廷後，在大嘗祭等場合演奏。
奈良、平安時代結合久米舞演出。
這些歌謠反映氏族部族戰爭及其集體的英雄氣概和戰鬥精神。
久米歌久米舞)
& & 在忍阪，土蜘蛛的頭目八十個勇士，準備迎擊皇軍。
& & （神武）天皇以宴請為名，用勇士充當廚師，令勇士“一聽到歌聲就同時下手殺”。
(軍)歌是這樣的：
忍阪大土窖，
許多人住裏邊，
盡管人多勢眾，
勇猛的久米健兒.
手握石柄大刀，
不殺了絕不甘休I
勇猛的久米健兒
手握石柄大刀
抓緊時機快下手I
& & 這樣一唱，偽裝成廚師的勇士們，立刻撥刀將他們全斬了。
& & （神武）天皇與結有深仇大恨的長髓彥(ナガスネヒコNagasunehiko那賀須泥昆古)對陣時，想到以前的創傷，唱：
(長髓彥，是古代日本關東的豪族，治理大和的原住民。
神武天皇東征時進行了積極的抵抗，被自己妹夫饒速日命殺死。
有一派說法認為:他是秦朝時渡海到達日本的中國貴族)
出下面的歌來鼓舞士氣：
勇猛的久米健兒，
垣牆底下種花椒，
我神在嘴裏記在心頭呀，
.久來健兒，指大久米命部下的士舉.
& &&&不殺了絕不甘休皿”
& & 辣在嘴裏記在心頭的，即指皇兄五瀨命(いつせ)戰死等吃敗仗之事，這就是?軍歌?。
神武天皇長髓彥那賀須泥昆古五瀨命大國主命饒速日命
& & 《古語拾遺》中有這樣的記載，由於天皇平定大和不易，所以在鳥見山建立起靈疇(祭壇〕，祭祀天皇。
& & 祭祀時演奏?神樂?。
& & 雖然這種記載不能輕信，但是在這前/後，天皇與大國主命的後裔、饒速日命的後裔聯姻，很明顯，天皇是在謀求與土豪融合，大和政權的建立，就是實行種族統治。
& & 占統治地位的種族，是皇統的天孫(族)人種。
& & 還有天孫降臨之前，在徽內的中之國周圍居住著的各神的後裔，以及原居日本的蝦夷人和熊襲人等，三個不同的種族。
& & 從(第52代)嵯峨天皇弘仁年間(西元810-823年)完成的《新撰姓氏錄》來看:
皇統也稱作“皇別”、
天孫的傍系、
大國主尊等的地祇、
天兒屋根命(中臣氏)、
天忍日命&&(大伴氏)、
天太玉命&&(忌部氏)......等
天兒屋根命
天神的後裔，被稱作“神別”，
原居土著人或歸化人稱作“蕃別，。
& & 這些稱號雖然是後人定的，但是建國之時這種區別的實質確已存在，這具有重大意義。
& & 在這些種族中，有以血緣關係相連系起來的氏族，氏族作為一個小社會由大和統治著天皇，是氏族的直接君主，他立於各氏族之上進行統轄。
& & 在祭祀氏族祖先的儀式上，他是當然的執行長官，這意味著執國政。
& & 古代社會的祭政合一，在氏族組織中得到反映。
& & 祭神很多，從這點可以瞭解到日本是家族國家。
& & 從(第一代)神武天皇到十代崇神天皇之間，幾乎沒有什麼業績，但在(第十代)崇神天皇時，曾祭祀過大物主神(大國主神的後裔)及八百萬神。
& & 在這之前，一直是在宮殿內祭祀天照大神的，那時卻把祭祀場所遷到了大和笠縫邑，這即是大神宮。
& & 下一代垂仁天皇時，選擇了更好的祭地，他物色了近江、美濃等地，最後把神宮定位于伊勢。
& & 以前在宮廷中祭祀，這是祭政合一的極好例子。
& & 但是，祭禮時演奏的音樂，卻不能象政治上統制那樣容易。
& & 可以想像得出，祭祀時各氏族根據各自所特有的不同風俗進行演出，這樣的音樂不可能是統一的。
& & 崇神朝的大州—(第10代)崇神天皇時，為了鞏固邊防，曾派遣將士分兵四路出征。
& & 這四路是北陸、東海、西道(山陽道)、丹波(山陰道)。
& & 這次出征是古代史上著名的事件。
& & 隊伍去向是東北的越後、磐城一帶。
& & 這不是一次性的進兵，而是歷經數次，可能在崇神天皇之前亦有此舉。
& & 討伐開闢了通商途徑，因此當時的交曬獲得了顯著的發展。
& & 但是，在《古事記》和《日本書紀》中，也並沒有記載表明在這之前，與九州無交通聯繫。
& & 在中國的古書中，有關於倭人的記載，此書叫《魏志》，是晉朝陳壽所擁寫的，有關三國時代的事情。
& & 書中有關日本情況的部分，是這樣記載的：
“東南陸行五百里有伊都國，
再往東南一百里，有奴國。
& & 再東行一百里，有不彌國。
自不彌國向南水行二十日，有投馬國。
& & 更向南水行十日，陸行一月，到達耶馬台國。
& & 在那裏住著一位女王，其名約卑彌呼，她的勢力很大，威震四方。
& & 景初二年，女王向中國派遣使者，中國朝廷封她為:親魏倭王。
並授予她金印紫經。”
& & 中國景初二年相當於西元238年。
& & 按我國皇紀換算，相當於(第14代仲哀天皇192～200)神功皇后時期(201～269)，如按前章所述的歷史年代計算是(第10代天皇)崇神朝。
& & 那時大和民族在九州，由於近海通航，易於使人把九州的耶馬台，與日本的大和政權，混為一談，這是值得注意的。
& & 在《後漢書.東夷列傳》中記載，後漢光武帝中元二年(西元57年)有倭奴國向漢朝進責並接受印綬。
& & 與記載相符的金印，已於(第119代光格天皇)天明四年(1784清乾隆48)在筑前國的志賀島出土，此物現(曾)珍藏在(當時的藩主)黑田家。
(以後，日本指定該印為；
後再於1956年定為一級國寶。
1978年，黑田家將金印捐給福岡市政府。
1979年收藏金印，
1990年改由收藏金印。
邪馬台國卑彌呼158—248漢倭奴國王印)
& & 暇如日本的建國與西曆紀元相近的話，那麼在其後二百年間，九州的大和民族，與中央的大和民族彼此沒有聯繫，各自獨立地進行活動，這已是被證明了的。
& & 崇神、(第11代)垂仁兩朝，發生過重大事件。
& & 當時朝鮮漸漸從混亂的狀態獲得了統一，高麗佔有朝鮮半島的大半個北部，與高麗相對峙的馬韓變為百濟，辰韓變為新羅，辨韓變為任那。
& & 任那離我國對馬島最近，它就是現在的廣尚南道。
& & 任那在崇神朝向我國進貢，我國在伽羅(今日鎮海)設置了日本府，作為統治任那的中心。
& & (第10代)崇神、(第11代)垂仁兩個朝代，一曾有新羅王子天日槍歸化我國的記載，詳情不曉。
& & 但是可以得知，在這個朝代，朝鮮與中央大和政權已開始有了交往。
崇神天皇垂仁天皇天日槍
第三節日本武尊到佛教傳入前& &神武創業後，首先開始征伐九州的是(第12代)景行天皇。
& & 天皇走出纏向日代宮(大和)，巡狩七年。
& & 在這時代有的部族仍是由婦女當頭目，不僅限於前述的卑彌呼，當時在九州女王是相當多的。
& & 天皇的西征一舉平定了鼻垂、耳垂和熊襲等族人。
& & 後來熊襲再度叛亂，天皇便命令皇太子日本武尊前去討伐。
& & 武尊平定了熊襲以後又啟程東征，經熱田到燒津，經相模的馳水(浦賀水道)，在常陸的海面游戈，伸入到日高見國，這也可以認為是北上(——日高見與北上讀音相似—譯者)。
& & 在渡馳水時，為了安撫海神，武尊犧性了(皇)妃弟桔媛。
日本武尊弟桔媛
& & 歸途經過常陸的新治、筑波，在甲斐國的酒折宮過夜，那時，他作歌曰：
“走過新治和筑波，
可曾幾夜睡過了”
他向左右的人問及歸途的日程時，一位燒火的老翁應唱道：
& & “宿宿相加九夜過
日日相加十天哩”
& & 這種歌的形式很重要。
& & 武尊後來經過雄日阪，從信濃國進入尾張，在有婚約的宮責女子家住下。
& & 他看見這位美女的裙角上，有月經血跡，乃作歌曰：
永世常青的天香山，
天鵝橫空叫著翅兒彎彎
纖細的白手臂兒，
雖然今夜我要把它枕著
雖然我想和你睡巾相抱
但是你那衣裙上，
出現新月一軟喲l
美女答唱道
“高照關空的大陽神御子，
平定天下的我的君王
一年又一年消近
一月又一月過去。& &
多麼焦急地等待著你喲，
穿著的衣裙上，
一輪新月又出來了。”
古代歌謠應答的巧妙確實如此。
& & 武尊把佩刀草薙(ㄊㄧˋ)(ㄊㄧˋ)之劍，留在美女處，他為征服惡神向伊吹山走去，但是被山雨淋得患了病，到了伊勢能褒野地方，終於不能站立，他懷念起遙遠的故鄉大和，作歌曰：
“大和池勢好，
重疊青山作圍牆
青山環繞的大和呀，
你是真漂亮!”
他又思念起美女，歌曰：
“那少女的床邊，
放著我佩帶的大刀戶
破，我那大刀叉
接著又A昌道
遠望我那可愛的家鄉，
那窮雲霧騰騰茫茫”
& & 這種吟唱的詩歌形式，成為古代詩歌的原型。
& & 日本武尊升遐了，建造陵墓時，大和的王妃和主子們全都趕來，他們在陵旁的田地裏匍匐而行，號泣作歌曰：
“陵旁田裏立著稻杆JL,
那稻杆兒，
爬著黃獨的藤蔓兒。”
日本武尊化作一隻天鵝，在天空飛翔。”
& & 王妃王子們在齊腰的竹叢中奔跑，腳被小竹根刺破，但是他們仍向天鵝奔去，歌曰：
“細竹叢生的原野裏，
步履艱難不能空中飛，
行走靠雙腿”
& & 這些都是御葬歌。
& & 長久以來在天皇的葬禮上都吟唱它，雖然中斷過一個時期，但是到(第122代)明治天皇、(第123代)大正天皇的葬禮時，它又作為道樂，而獲得復興。
& & 國內太平，(第12代)景行天皇，將皇太子七十七人，分封為國造、縣主、別等。
& & 下一代(第13代)成務天皇封武內宿彌為大臣，分別制定了:國、縣、邑，里的制度。
& & 國造類似諸侯，縣主相當於知事。
& & 這種制度漸漸增置，直保留到(第36代孝德天皇)大化革新。
12景行天皇
13成務天皇
14仲哀天皇
15應神天皇
& & 再下一代的(第14代)仲哀天皇，與他的神功皇后一起討伐九州的熊襲，天皇因病升遐。
& & 皇后為進攻匪賊的根據地，而出征三韓。
& & 據《日本書紀》的記載，征韓之舉沒有任何犧牲，前後不過五、六十天，這種說法令人難以置信。
& & 其後又屢屢派兵遣將，去征討新羅等。
& & 那時的日本武力，是相當強大的。
光緒八年(西元1882年)在鴨綠江右岸八百餘里處，曾出土一塊高麗好太王碑，碑文寫道：
“俊人陳兵國境”云云。
& & 此碑是東晉.義熙十年(西元414年)建造的，可能是目睹了神功皇后，到(第19代)允恭天皇這一時期所發動的征韓事件，而刻記下來的。
& & 從神功皇后之子(第15代)應神天皇執政以後，三韓忠實地朝貢，派人作為使役來我國興建土木，還把美術、工藝、裁縫等匠人做為進貢送到我國來。
& & 這些匠人對發展我國的生產是有很大貢獻的。
& & (第15代應神)天皇五年，新羅貢奉造船工人，這些工人在攝津的豬名部從事造般業，把他們稱作豬名部工。
& & 他們的子孫後代，仍繼承此業這些工藝，不僅從三韓傳入我國，而且也從中國傳入。
& & (第15代應神)天皇十六年，弓月君及其徒弟歸化，傳來了中國的工藝。
& & 後來，他們的子孫養蠶、織絹進貢朝廷，朝廷賜予他們秦君之姓。
& & (第15代應神)天皇二十年，漢人阿知使主帶著十七縣民眾歸化而來，他們是漢氏之祖。
弓月君阿知使主
(在日本漢族“歸化人”的代表，有:
弓月君(秦氏)——自稱為秦始皇的後裔、
東漢直(劉氏)——自稱為漢靈帝的後裔、
身狹村主青——自稱為吳的後裔;
司馬達止——自稱為南朝司馬氏的後裔
西文首(王氏)等人。
　　據《古事記》和《日本書紀》應神紀所載，大約在四世紀初，弓月君率其部民一百二十縣(或一百二十七縣)歸化日本。
這是後來被稱作秦氏一族的來源。
到雄略紀時 (即倭王武時代，大約在五世紀後半)，收集秦氏遺族，共得九十二部一萬八千六百人，賜其首領名為酒公。
秦氏一族在長期的養蠶制絲業、農田水利和土木工程的 生產活動中，逐漸蓄積財富，變為具有實力的地方豪族，成為倭王的得力官吏，形成地域集團的首領，並加入倭王高級統治集團，由倭王賜姓為直，成為日本古代重 要的氏姓巨族之一。
阿知(也寫作阿智)王，又稱阿知使主，是東漢最後一個漢獻帝的玄孫。
日本原田家族族譜《大藏朝臣原田家曆傳》稱，阿知王是漢獻帝的玄孫。
阿知王，且是今天日本:原田、高橋、大藏等家族的共同祖先。
　　太康十年(289年)，劉阿知見當時天下混亂之像已生，便決定率其家族東渡，前往日本避難。便率領他的:
兒子劉都賀、
舅舅趙輿德和族人
劉國鼎、劉濤子、劉鶴明、劉信子等男女共2040人，
離開中國本土，飄洋過海，幾經艱難，于日本應神天皇二十九年九月五日來到日本。
阿知王到達日本後，被日本天皇賜號東漢使主，奉命定居于大和國高市郡檜前村。
據記載，當年隨阿知王來日本的，還有:
段姓、郭姓、李氏、多姓、皂姓、朱姓、高姓等7個姓。)
& & 他們可能從事紡織、制衣業。
& & (第15代應神)天皇三十七年，阿知使主為從吳國(南中國)召募女縫紉工，曾出使中國。
& & 然而，這個時代最大規模的文化輸入，莫過於漢文的傳人。
& & (第15代應神)天皇十五年(西元284年?)阿直歧從百濟來朝，為皇太子菟道雅郎子教授經典，第二年，根據他的推薦，博士王任來朝，獻上《論語》十卷，《千字文》一卷，並帶來:
鍛冶工卓素，
縫紉工西素，
釀酒工仁番(須須許理)。
阿直歧菟道雅郎子王任
& & 須須許理很快就釀造出酒，他把酒獻給天皇。
& & 天皇很高興，作歌道：
“須須許理釀造的美酒，
是太平的酒歡樂的酒，
讓我醉了.”
& & 我國的文化教育，是從漢文傳來以後才開始的。
& & 由於我國與外國交往頻整，在這之前我國人民也並不是不通曉文字的。
& & 九州及其他與外國接近地區的豪族們學習漢文，他們給中國上書，這在中國的文獻中,亦有記載。
& & 然而王任傳來漢字，卻開闢了文化教育之路，這種具有歷史意義的事件，是不能忘懷的。
& & 據傳，在我國也有古代文字，發現自洞穴等地，但其真偽尚難辨別。
& & 所以還是應該這樣解理：當時已經有了詩歌，而沒有文字。
& & 可是確實常常附有曲調可用來詠唱的詩歌，漸漸多起來了。
& & 曾有記載，(第15代)應仁天皇時期，造船業興盛，伊豆國奉命造了一艘木船，其速度甚快，所以命名為“枯野”。
& & 當這艘船報廢後，人們用船體當柴去煮鹽。
& & 天皇令人取來尚未燒盡的船材造了一把琴，琴聲鏘鏘作響，天皇作歌曰：
“用枯野船燒火煮鹽，
剩下的木頭造琴一把
撥弄起琴弦喲，
由良海峽的暗礁上，
隨波而生的海草，
晃蕩，晃蕩!”
& & 琴的使用歷史相當悠久了，但是有關製作琴的記載，這還是首次。
& & (第15代)應神天皇崩，(第16代)仁德天皇即位。
& & 歷代的天皇都居住在大和範圍內，仁德天皇卻把新居定在攝津的難波，其名曰高津宮。
& & 為了謀求與外國貿易的便利，難波市內挖了許多河道。
& & 當時的貿易船路過儺津(博多)，經武庫(兵庫)，至難波。
& & (第16代)仁德天皇以節儉仁慈的美德而著稱。
& & 但是他生前營造的泉州百舌鳥野的陵墓，卻是歷代皇陵中規模最大的一座，總面積為十四萬坪*。
& &挖了三道護陵壕，河寬處為七十餘間**，瓢形山高達二十二間。
& & 在那個時代完成這樣的大工程，這顯示出我國國力的充實。
15應神天皇16仁德天皇泉州百舌鳥野仁德陵墓
17履中天皇
18反正天皇
19允恭天皇
& & *坪，為面積單位，每坪為<font color="# 3058平方米。
**間，為長度單位，一間為<font color="#尺。
& & (第17代)履仲(中)天皇四年，諸國設置國史，從此以後國史的記載比較准確，這點前面已有敍述。
& & 直到這時，日本人仍不能精通漢文，讓那些歸化者擔任書記，阿知使主和王任的子孫繼承文書之業。
& & 到(第19代)允恭天皇時，隨著國民的繁盛，取消了氏姓之別，天皇擔心氏姓的混亂，曾在神前設置探湯甕，糾正氏姓的真偽。
& & 也就是說，在我國的氏族制度中，皇別與神別的界限，已不復存在。
& & 在氏族裏，有作為基幹的大氏，它的支派為小氏。
& & 在氏族中有氏族長，氏族長下有稱作部曲的從屬。
& & 各氏族根據不同的職業而分居，階級地位的高低，則是世襲的。
& & 階級劃分為：君，別、臣、連、首、造、直、史等。
& & 臣的最高地位為：大臣，它由出身于皇族的人擔任。
& & 連的最高地位是：大連，它是由神別出身的人擔任。
& & 我國的皇統，不象歐洲的皇族那樣，屬於什麼羅曼諾夫家族啦，哈甫斯布魯克家族啦，所有的日本人都隸屬氏族，只有天皇的直系，沒有氏名。
& & 當時較重要的氏名有如下列：& && &&&
& & (第19代)允恭天皇在位四十二年崩，舉行大葬禮時，新羅王大為驚愁，曾派八十艘船載貢而來，隨船載來八十名樂人，船隻停泊在難波津，樂人們彈奏起各種各樣的樂器，邊哭泣邊歌舞。
& & 當時的情景，在《日本書紀》上有記載，這是我國歷史上外國樂人的首次來日(西元453年〕。
& & 然而詳情不知，他們是否傳授了外國音樂?還是個疑問。
天皇崩，皇大子未梨之輕太子理應即位，但是他在即位前，與其同母妹輕大郎女(衣通王)私通。
輕太子輕大郎女
當時輕太子曾作(志良宜)歌(&造山田&)曰：
“高高山上種地，
弓{水暗渠埋地裏，
暗地裏幽會我的妹子，
暗地裏哭泣的我妻，
今夜喲，咱們安心地同床共體!”
他接著歌(夷振上歌)道
“雪珠兒打在竹葉上聲響俐落，
如果俐落地同她睡過，
以後哪怕人兒離去也沒什麼l
只要是相愛睡過，
哪怕心亂得象割下的笨草
只要是相愛睡過。”
& & 在古代，如此大膽的亂倫是不允許的。
& & 皇太子遭到百官與庶民的一致譴責而躲藏起來，後又被抓到。
& & 他當時作歌曰：
“天空中飛搶的輕姑娘，
慟哭人們將知曉；
那波佐的山雞，
暗地裏在低泣著.”
& &輕大子被流放到伊豫的溫泉。
& & 後來.輕大女郎追著他的蹤跡，也跑到伊豫，在那裏殉情而死。
& & 有許多歌與此事件有關，歌的曲調都標注出來，這些歌當時是膾炙人口的。
& & 從這些歌中可以看到，太平時代風紀的鬆懈，而這一類的事在歌中，得以保留下來，也是不可忽視的事實。(有關曲調問題以後再述)
& & (第19代)允恭天皇之後，(第20代)安康天皇被其堂弟眉輪王所殺。
& & 皇弟大泊瀨皇子殺死眉輪王，並利用遊獵之機，把安康天皇預定的皇位繼承人，堂兄市道(邊)押磐皇子也射殺致死，自己登上皇位，他就是(第21代)雄略天皇。
19允恭天皇20安康天皇眉輪王21雄略天皇大泊瀨皇子市邊押磐皇子
& & 雄略天皇是一位極為兇猛武斷的君王。
& & 當時，發生了在任那府所設的日本府中，擔任國司的吉備的田狹與其子弟君的叛變，新羅七年沒有朝貢。
& & 高麗強大起來壓迫百濟，雄略天皇曾將筑紫的五百名士兵，作為援兵派遣出去。
& & 他在處理國內政治方面，也顯示出果斷威武。
& & 但是在裁決事端時又富於人情味。
& & 如工匠豬名郎真根將被處斬時，工人們惋惜他的才技，向天皇這樣求情唱(旋頭歌)道：
“可惜呀，豬名部的師傅
他會拉墨繩。
假如沒有他
誰來拉墨繩t
啊，墨繩!”
& & 天皇聽後赦免了這位工匠的罪。
& & 還有一次，當天皇坐在長谷的百枝槼樹下飲酒聽樂時，三重的采女捧杯獻酒，天皇看到杯中有百枝槼樹的落葉浮在上面，則大怒，把采女打倒在地，正要殺頭。
這時，采女為自己申訴(唱天語歌)，她用百枝槼樹，廣為伸展的大枝葉，蔽護小枝葉這一比喻，歌頌天皇的宏威。
& & 天皇救免並賞賜了她。
& & 另外一次，是皇后日下部王還在日下居住時，天皇去日下的途中，看見一家住房飾有堅魚木*，被誣有犯上之罪，天皇要把這家的房屋燒掉，這家人在惶恐之際，敬獻一隻白毛犬求饒，於是天皇氣消了，把這只狗作為聘禮，送給了日下部王。
& & 天皇歸途在日下坡，曾唱過這樣一首(天語歌)歌：
“日下部這邊的山，和重重疊疊的平群山，”
天皇令使者，將此歌蹭送給日下部王。
& & 作歌贈人的風氣，不知在此之前是否存在?
總之，從這個時代已開始出現這種風氣，上述情節便是一個例證。
& & 被雄略天皇所殺的市道(邊?)押磐皇太子，有億計王和弘計王兩個兒子，受父牽連曾遭難潛逃，長期隱藏民間從事卑賤之業。
& & 這時，伊豫久米(=來目)部的小楯當了播磨國宰相，他到赤石巡視，住在一個名叫細目的人家。
& & 他讓兩個手持燭火的人跳舞，其中一人站起來邊歌邊舞，他唱道：
“創下的稻鋪成庸，
河邊柳隨著水飄曳，
它們的根不會失去
生長在石土的平中相樹，
砍斷了根，
我是那在市道宮裏統洽天下的
萬押勇王的兒子”
& & 他這一唱，人們才知道他們是皇室的兩位皇太子，於是把他們召進都城，他們成了雄略天皇下一代(第22代)清宇(寧)天皇的皇太子。
久米(=來目)小楯
& & 雖然欽定的皇位繼承人是億計王，但天皇去世後首先即位的卻是弘計。
這是因為他站出來歌舞中，申明他們身份的。
*堅魚木為神社或宮段的<font color="#脊上的裝飾圓木，形如木魚王，
& & 他跳的舞稱作殊舞。
& & 這兩位皇太子互相推讓，弟君先當(第23代)顯宗天皇，兄君後當(第24代)仁賢天皇。
22清寧天皇
23顯宗天皇
24仁賢天皇
& & 這時大巨平群真島非常得勢，極為驕奢。
& & 其子(平群)鮪（へぐりのしび），在歌垣上拉著弘計王意中女子——大魚的手。
& & 歌垣是男女聚會、群歌群舞的場所。
& & 當時弘計王也在歌垣上。
& & (平群)鮪嘲笑王子，唱道：
“王子宮殿的宮簷，
那角兒坍了一片!”
王子答歌曰：
“修宮匠人太拙劣，
修湃了角兒一截
魷又作歌道
王子寬宏大量，
臣子厚的籬笆牆，
從未造訪”
王子歌曰：
望著一波壓一波的海瀚，
在遊來的緯魚身旁，
看見我的妻站著：
魷發怒道：
王子的籬笆牆，
雖然緊緊地連結著，
雖然嚴密地圍繞著，
但那是可以拆斷的牆，
那是可以燒毀的瑞是韓”
& & 如此應對直至天明。
& & 弘計主與億計主商定，要把蔑視朝廷、專斷獨行的平群(鮪)殺掉，於是立即起兵把鮪殺死。
& & 這種歌垣不僅在大和有，在東國或其他地方也有，它成為孟蘭盆舞的源流。
(東國，是在近代以前的一個地理概念。
為對、以東地方稱呼。
東國的地域，包括了:、。
此外，被稱為或。
東國的原住民不是，而是。
自至，大和朝廷不斷出兵此地。
在日本神話中，有出兵東國的記載。
進入的（二年），才將東國納入版圖。
從起，朝廷開始安置，於此地進行開發。
日本朝廷對這裡的控制力一向不足，很多被降為臣籍的王子，被派遣管理這裡，其中最著名的是。
這裡後來一直是武士根據地，較著名的有和。)
& & 從發生在歌垣上的一件小事，可以窺見當時的社會情景。
& & 從顯宗、仁賢兩帝到武烈、繼體、安閒、宣化(第23~28代)這五帝期間，國內雖然沒有發生注目的變化，但是與三韓之間的戰爭，卻經常不斷。
& & 天皇曾幾次派兵去平定那裏的內亂，結果，(第29代)欽明天皇二十三年(西元562年，新羅滅任那，(地理上，任那是離最近的地域，)我國海外發展之途徑，被斷絕了。
& & 但是其間，從三韓和中國來的歸化民頗多，促進了我國工藝發展，使之獲得異常的進步，導致佛教傳入這劃時代重大事件的到來。
25武烈天皇
26継体天皇
27安閑天皇
28宣化天皇
29欽明天皇
第四節古代歌謠的形式與音樂。& &我國古代的歌謠，在音樂方面既無樂譜、又無傳授，因此它的音樂面貌全然不知。
& & 情調如何?也無從瞭解。
& & 在(第33代第一位女王)推古朝(592～628從此開始有「日本」此名稱。593～621聖德太子攝政。派遣譴隋使)，由於外國音樂的傳入，其後的情況逐漸開始明瞭。
& & 儘管如此，我仍不惜佔用數十頁的篇幅，來論述從建國到佛教傳入前，這一時代的情況，作為作者，我認為這是具有重大意義的，誠然少有關音樂本身尚不清。
[注〕本章所引古代詩歌的譯文，除個別幾首外，均引白鄒有恆、呂元明同志的漢譯本《古事記》(一九七九年人民文學出版社出版)。
& & 但是對我國民族性形成的這一時期，若一無所知，那麼對外國音樂輸入之後的，我國音樂也不可能有所理解。
& & 我們首先必須瞭解日本民族的形成。
& & 日本民族在歷史時代以前，就已經是個由多民族混合而成的民族。
& & 有歷史記載以後，外族的歸化民仍然居多。
& & 國民分為三大類：皇別、神別和蕃別，三者數目幾乎相等。
& & 我國國民就是由這三者，混合而成的。
& & 我國古代民，雖然經歷過一個內治方面，沒有用兵贖武的時代，但是與三韓之間的交往，從未間斷，不斷地從那裏接受文化，受到影響。
& & 由此可見，內外融合是我國國民性之一。
& & 我們可以從歌謠中，很好地瞭解我國古代的國民性。
& & 現在的音樂史家，對這個時代情況的研究，仍不夠重視。
& & 只有經歷了這個時代，我國才有可能吸收：三韓樂、吳樂和唐樂。
(西元612年(第34代舒明天皇時)，有一批中國南朝的假面舞，經由百濟傳到日本，被稱為“吳伎樂”。
& & 日本的樂舞於是在“伎樂”或“吳樂”的名義下發展起來。)
& & 例如，明治時代引進西洋音樂時，能夠很快理解並欣貧它的，是演奏?雅樂?的樂師。
這是由於他們經過器樂合奏的訓練，瞭解音律是什麼，音階和調式(?)是什麼之故。
& & 假如只有?長歌?手，和?義太夫?說唱者，就不可能接受西洋音樂。
(配合著“太夫”的道白和三味線（三弦）的音樂，用木偶演出的人形淨琉璃，是曾經以京都、大阪為中心誕生、發展起來的木偶劇。
它的上演歷史是從17世紀初開始的，到了17世紀後半，優秀技能的太夫輩出不窮。
活躍在大阪的有井上播磨掾、伊藤出羽掾，
活躍在京都的有宇治加賀掾、山本角太夫等。
加賀掾的淨琉璃力圖創造出在文學藝術上也屬優秀的說唱故事。
正好那時竹本義太夫在大阪的道頓堀登場，貞享2年（1685年）建團公演，上演《出世景清》，得到好評，這以後說起淨琉璃，義太夫最受歡迎。
現在在關西如果說起淨琉璃，也就是意味著“義太夫節”。
作為在這個最有代表性的說唱的故事的義太夫節，一直為義太夫創作作品的是近松門左衛門。
近松創作了《曾根崎心中》《心中天網島》《冥途的飛腳》《傾城反魂香》《國性爺合戰》等名作。
從近松門左衛門開始，人們丟掉到以前的舊格式，文學以音樂性的格式表現也成為了新派別，受到從京都到大阪等地方的觀眾的歡迎，達到了壓倒性的支持。
這個時期，道頓堀西的竹本座劇場，和道頓堀東的豐竹座劇場互相競爭，呈現出一派活躍景象。
為此，稱義太夫以前的淨琉璃古淨琉璃，與義太夫節以後的淨琉璃，逐漸被區別開來。
並且，義太夫節的地位也提高了，作為流派名的義太夫節，開始有了固定的演出時間和場地，不過它仍然象古淨琉璃時代一樣，義太夫節上的各人獨立的許多流派現在已經丟失了。
義太夫節，是在說唱故事這樣的淨琉璃中有代表性意義，根據後人的敘述，它與豐後系的淨琉璃“富本”“清元小調”等比較，唱的要素很少，談的部分則非常多。
不過，一般認為義太夫節是根據日本三弦演奏方法的發達初期的時候，才越發變得被音樂化的。)
& & 古代歌搖的形式，由於被外國音樂所壓倒而不幸失傳，但是它的精神，卻留傳到千百年後的今天。
& & 從《古事記》和《日本書紀》中，倖存下來的歌詞中，我們還可以瞭解一些倩況。
& & 我想試將這些歌詞，從形式上進行如下分類
& & 從詩吸形式上分類
& & 一、對蹠(ㄓˊ)(ㄓˊ)形
& & 《阿那邇夜志》*的五.五對偶句，是最單純的。
& & 儘管它的形式單純，但在古謠中類似的例子卻極少。
& & 山幸彥和海幸彥要交渙獵具時，唱道：
*這是第七代神伊邪那故命和伊邪那美命繞著天之禦柱相求時唱的歌
“(山幸彥，啊山寶山寶，
海幸彥，啊海寶海寶”
& & 這是以五、七對蹠(ㄓˊ)句形式詠唱的，它當然只是個片斷。
& & 又如前面所舉過的葬歌：
“細竹叢生的原野裏，
步履艱難不能空中飛，
行走魏雙腿口”
& & 這是六、五、六五的對蹠(ㄓˊ)句，也許可以把它著成是六綴的對蹠(ㄓˊ)句形吧!
片歌不是相同字數的歌，而是五、七，七音節形式.
“遠望我那可愛的家鄉，
那方雲霧騰騰茫茫”
《古事記》上把這稱作”片歌”。
& & 此外，日本武尊在酒折宮唱的歌：
“走過新治和筑波，可曾幾夜睡過，
宿宿相加九夜過，日日相加十天嘍!”
這是問答體的兩首片歌。
& & 三、旋頭歌
& & 採用二聯片歌的形式，但不是對唱而是獨立存在的，這叫作旋頭歌，即五、七、七、五、七、七的形式。
“須須許裏釀造的美酒，讓我醉了!
是太平的酒，歡樂的酒，讓我醉了!”
& & 這首歌謠很古老，第二句和第五句都不足七字。
& & 雄略天皇唱過的這首歌謠：
“可惜呀，豬名部的師傅，
他會拉墨繩。
假如沒有他，誰來位墨繩?
啊，墨繩!”
它的音節數目符合規定。
& & 另有一說，把五、七、五、七形式稱為旋頭的原歌。
& & 這種形式沒有實例，如果把片歌的最後一個七字尾句去掉，就成為五，七形式了。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & .35.
& & 四、長歌
& & 把五、七形式多次反復相連接，最後附上片歌，這就是長歌。
& & 在神話中記載八千矛神(大國主命)，到高志國(越後)，向沼河比賣求婚時唱的(戀)歌，就是古體的長歌：
大國主命沼河比賣
“千矛神阿!走遍八島國找不到妻子。
& & 聽說在遙遠的高志國，有位少女賢慧勤勞，有位姑娘美麗苗條。
& & 一再登門求婚，三番五次來尋好.連大刀穗子也沒有解下，連菠身外衣也沒有脫掉；
在少女深閨的板門前，使勁把門兒推呀，我耐心地等待著，
使勁把門兒拉呀，投耐心地辱待著；
鬱鬱蔥蔥的山上嫋鳥叫了，原野上的山雞啼了，
庭前的雄雞鳴了；恨煞人的啼叫的烏兒呵，
真該把這些東西統統殺掉!
巡迴天地的信使啊，把事)L原原本本地傳開喲!”
& & 值得注意的是，其中詞句不整齊的地方很多。
& & 最短最嚴整的例子，是山上的憶良悼念死去的兒子時所唱的歌：
“吃瓜，想念起孩子；吃栗子，更加懷念他；他的影像浮現在.晨前。
& & 閉目安息吧上孩子!”
& & 這不愧為萬葉時代的作品，非常嚴整。
& & 概括起來說，在《古事記》和《日本書紀》中的長歌字數是不整齊的，但是到了後代的萬葉長歌，語音上不整齊的地方就少了。
& & 最長的長歌是(歌聖)柿本人磨的挽歌，由一百四十九聯五，七句組成，不整齊的語句僅有六句。
& & 這表現出?唱?的長歌，與?讀寫?的長歌之間的區別。
& & 語音上不整齊的長歌，是供詠唱的，音節上的不足，可用?拖腔?來彌補。
& & 五、短歌
& & 短歌即三十一字歌，是五、七、五、七，七句形。
& & 有人認為素盞鳴尊(建速須佐之男命)的《八雲立》歌，是我國最古老的和歌，這種說法是很難置信。
短歌按時間順序來說，是最後產生的。
& & 產生的途徑有兩條：
其一可能是把旋頭歌前半闕的七字尾句去掉而成，由於旋頭歌前半闕的尾句，與後半闕的尾句，往往不是相同的一句，就是同義句。
& & 避免這種重複，則演變成短歌，如：
& & 如將上例歌謠中括弧的部分去掉，就緊縮成為短歌。
& & 它比旋頭歌更輕巧更嚴緊。
& & 第二個途徑，可能是把不整齊的五句歌，逐步整理成為五、七、五、七、七形式。
“大和國的高佐士野，有七位姑娘走著，
不知昆和哪個共寢相抱。
那少女的床邊，放著我佩帶的大刀，
喔，我那大刀!
遙望萬綠叢中的葛野，看到千百戶農家，
看到了國中的精華!”
& & 將這些不整齊的五句詩，演變成整齊的五、七、五、七，七句式，是因為歌謠已從詠唱的形式，終於進入到，無人詠唱的時代的緣故。
& & 從內容上分類
& & 如果不是從語言的形式，而是從內容上進行分類的話，可分為：戀歌、酒樂歌、軍歌、思鄉歌、葬歌、本歧歌和天語歌等。
& & 一、戀歌
& & 無論在哪個國家，古代歌謠的大部分都是屬於戀歌。
& & 特別是日本古代的戀歌，具有很高的藝術價值，它以直率大膽的表現，和優美的言辭，使其他國家的古謠，不能與其媲美。
& & 如前面已舉過的八千矛神之歌，可視它為小夜曲。
& & 這樣的小夜曲各國都有，但是我國古代的尤為著稱。
& & 沼河比賣對八千矛神的求婚所唱的應答歌，充分表現了古代人的坦率性格。
& & “太陽落到青山後，
黑夜沉沉就來喲，
你滿面春風如朝花合笑；
格纜似的白腕，
把我細雪般的酥胸
撫摩而又熱烈擁抱；
白白的千臂枕著，
展路舒膝睡著
啊，請不要為這愛情而心焦
八千矛神呵，
把事兒原原本本地傳開喲!”
& & 二、酒樂歌
& & 酒樂歌即是祝酒歌。
& & 祝即祝賀之意。
& & 酒在未開化民中久已存在，但是在我國(第15代)應仁(神)朝，須須許理(仁番)釀酒敬獻(第15代應神)天皇的記載，卻是十分珍貴的。
& & 那時天皇唱的歌就是酒樂歌。
& & 此外，(第15代)應神天皇(270～310 )漁獵歸來，神功皇后釀酒敬獻時所唱的歌，也是酒樂歌中的代表作。
& & 這首歌是這樣的：
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &.3夕。
& & “這美酒不是我釀，
司酒人在常世國彼鄉
今世立少名禦神石像.
起而舞蹈唱無疆
起而環舞祝無疆，
獻上這美酒呵，
喝吧，喝吧，請一飲而光!”
& & 三、軍歌
& & 大多是戰爭的紀事，作品也頗多。
& & 前面舉過的:《忍阪之歌》，《久米歌》等均屬此類。
& & 四、思鄉歌
& & 這種歌在日本武尊東征（ヤマトタケルノミコト，72－113年）的時代很多。
(日本武尊乃