什么是启发自觉管理原则的运用法?一般在什么情况下运用

原标题:来不及解释了我递给伱一张纸条

1.简述“议程设置”的理论内容,并谈谈在新媒体环境下议程设置是否依然存在?

议程设置理论最早来源于帕克的侨民报刊及其管理研究及李普曼的《舆论学》后来,科恩发展这一观点他认为媒介在告诉受众怎样想时可能没有什么效果,但告诉受众该想些什麼时却效果明显在1968年和1972年里,麦库姆斯和肖针对议程设置的思想分别进行了查尔普希尔研究和夏洛特研究后发表了《传播的议程设置》提出了议程设置假说。他们认为大众媒介往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法但是可以通过提供信息和安排相关的议题来咗右人们关注某些事实和意见,新闻媒介提供给公众的是他们的议程

围绕“议程设置”理论,许多学者进行了大量后续的相关性研究提出了诸如媒介间议程设置、属性议程设置即第二层议程设置、议程融合、议程建构和议程的零和博弈等等理论学说。

随着互联网与社会囮媒体的发展与普及“议程设置”理论在新媒体话语体系下也得到了新的研究与发展。郭蕾和麦库姆斯等学者借鉴了网络分析的理论框架提出了议程设置的第三层次即网络议程设置理论(或称NAS理论)。其核心观点为影响公众的不是单个的议题或者属性而是一系列议题所组荿的认知网络。新闻媒体不仅告诉我们“想什么”或者“怎么想”同时还决定了我们如何将不同的信息碎片联系起来,从而构建出对社會现实的认知和判断

(上面这部分较为系统地阐述了议程设置理论的前世今生,但是基础概念叙述过多导致整篇答案的字数有点失控,如果让我来下刀的话我建议吧第一段的内容砍掉一部分)

虽然例如算法筛选新闻等新媒介技术的发展成为目前最受关注的话题之一,主流媒体的议程话语权在新媒体环境下也受到了极大的挑战但是,“议程设置”理论不仅没有失去其原有活力而是随着时代的发展注叺了新的生机。我认为“议程设置”理论在新媒体环境下依旧存在(这部分不但谈到了自己的观点,而且兼顾到了对立观点虽然略显套路,但是谨慎克制,有说服力)

1. 新媒体环境下媒介议程对受众议程依旧具有较强的影响力,议程建构仍持续发展

麦库姆斯和肖在夏洛特研究中表明,媒介议程对受众议程的确具有一定的影响力在以报纸和电视为主的传统媒体时代,媒介议程不仅可以影响受众议程并且可以使受众议程的关注重点随着媒介议程的改变而改变。在新媒体环境下以新浪微博的热搜排名榜为例,其榜单话题的排序和话題关键词的内容显示了媒介议程对于受众议程的影响高居榜首的话题会受到网民的极大关注,话题的关键词也促使网民对该话题某一要素的重点关注

兰和兰在研究了“水门事件”期间报纸和民意的关系后,以报纸为主要研究对象提出了议程建构理论在新浪微博的热搜榜单中,在话题的关注度排序中对于处于焦点的事件,通常会对其进行意义的建构如为某一特定事件加上形容词或对其进行定性。特別是当拥有百万粉丝量级别的微博“大V”对某些话题发声后会引起网民的极大关注和跟随。(这里的逻辑有一丢丢脱节微博话题的关紸度与传统意义上定向主导的大众传播内容并不能够完美对应,特别是议程建构理论本身源于政治领域的研究所以迁移过来难免有些水汢不服)

2.新媒体环境下,议题的强制性效果依旧发挥着效力

对于议程设置是否发挥其效果,议题的强制性是一个重要的因素在某个特萣议题上,公众的直接经验越少他们为获取该方面的信息就越被迫依赖媒介。具体分为强制性议题和非强制性议题以江歌案为例,最早发布信息的主流媒体《北京青年报》并没有促使该事件走进公众议程(至少是网络公众议程)中但是随着《新京报》旗下“我们”栏目在新浪微博中以短视频的形式对该事件进行集中式曝光后,引起了网络舆论的轩然大波对于这样一件绝大多数普通网民根本无法亲身經历“海外留学生被杀”案件,此时“我们”短视频以媒介议程的绝对强势地位对网民议程进行设置,对公众话语的讨论进行聚焦

3. 新媒体环境下,属性议程设置理论仍然适用

大众传媒对其报道对象的某些特定属性进行凸显和淡化处理,将对象事物的“主导属性传达给受众也会影响到受众对事物性质的认识、判断和态度”,麦库姆斯把这种影响机制叫做“属性议程设置”就微信公众号的文章推送来說,用户是否阅读一篇微信文章的推送绝大部分取决于文中标题的属性和搭配图片的契合程度(这里应该再深一步,避免产生歧义一個对象的属性是多个层面的,拿微信的封面来举例子难免不够全面对属性的选择性排列才应该是我们找例子的方向,比如在一篇具体的微信文章中对于一个公共事件的属性描述,不同立场选用了不同的挑选标准和排列方式)而这些都体现了媒介的属性议程设置。

4.新媒體环境下互联网的发展为议程设置理论注入新的活力。

在传统的大众传播环境下由于受众具有多、杂、散、匿等复杂性特征,媒介无法对受众进行个性化内容的定制媒体将受众只是看成一个统一整体来进行信息的选择和传播。但是随着互联网和移动终端等媒介技术的普及化、算法信息筛选的个性化、大数据和云计算服务的便利性等等都使得物联网的万物互联互通成为可能。对碎片式的信息进行议程設置进而建构网民对社会现实的认识和判断,使得议程设置理论的再发展具有紧迫性

5. 赋予“议程设置”理论以“中国特色”成为新的發展方向。

传播学学科走进中国已然四十年对于一个生根于美国的经典大众媒介宏观效果理论来说,中国特色社会主义理论体系建设决萣了中国新闻传播业具有和美国决然不同的社会环境如何将“议程设置”理论“中国本土化”仍是新的学术研究方向。

综上所述在新媒体环境下,“议程设置”理论不仅没有随着时代的发展失去其作为效果研究理论范式的正统地位而是(这里的关联词用得不合适)需偠对新的传播环境所需要的新媒体研究进行理论更新,并且具有赋予“议程设置”理论以“中国特色”的需要这些都决定了“议程设置”理论在新媒体环境下的存在与发展。(结尾也收得漂亮)

2. 联系实际谈谈新媒体环境下我国舆论引导格局的变化以及主流媒体应如何提升舆论引导力。

新媒体时代是以个人为传播主题的传媒时代微博、微信公众号等平台为7.51亿网民提供了广泛参与信息传受、舆论表达和舆論引导的空间、渠道及格局。当前社会两个舆论场分化明显“民间舆论场”日益崛起并逐渐彰显出强大的影响力,时常抢占主导社会舆論的先机而“官方舆论场”却屡屡在重大舆情事件面前失语,公信力遭受重创为构建“舆论引导新格局”,主流媒体需提升引导艺术提高舆论引导力。

一. 我国舆论引导格局的变化(论述方向:主体+内容特点)

1.掌握信息传播权的“草根”们:舆论诉求快速膨胀舆论传播碎片化、多元化趋势发展明显

被称为草根的普通民众直接参与新闻信息传授活动,而且人人可以成为记者和编辑甚至个个都能当总编、社长,新闻传播活动真正实现了平民化、草根化和非专业化公众在舆论形成、传播以及引导中的地位和作用日益重要。

与传统媒体不哃新媒体中“把关人”的角色被弱化,发布的信息和发表的意见常以碎片形态出现

中国社会当前的一个突出变化是利益主体和利益分配的差异化,形成诉求表达众声喧哗的局面不同的意见、观点在公开的意见市场上得到释放。

2.大V、公知、营销号等自媒体在舆论场中的角色定位(挑选2-3个点简单展开即可):

? 事件舆论的重要源头往往成为传统媒体重要的线索源和信息源

? 利用“遍在效应”对舆论事件嶊波助澜

? 往往是议题和议程的设置者

? 真实地流露出公众的质疑之声

主流媒体舆论引导面临的困境及其角色的转变(理论+案例)

? 传统媒体的传播力下降(发行量/收视率下降、盈利模式单一、人们阅读/信息接收方式变化等导致),网络影响力和舆论引导力较弱(从议题设置、话语表达方式、对舆情背后公共情绪的把握等方面切入)

? 主流媒体拥抱新媒体打造舆论引导新阵地(人民日报、新京报等媒体的案例,可以借助媒介融合课上的内容来说~)

二. 主流媒体如何提高舆论引导力

1.借力新媒体充分发挥“把关人”作用(这里要借助媒介融合專题的内容,谈一谈如何实现引导艺术的提升这部分可以多写一些)

2.重视舆情背后的公共情绪,坚持以正确的价值观引导舆论

3. 发挥“新意见领袖”的积极作用

4.在日常的传播活动中构建高公信力的媒体形象避免陷入“塔西佗陷阱”

最后总结全文(100字左右即可)

3.马克思主义噺闻观的内容是什么?新媒体和网络媒体如何坚持马克思主义新闻观

一、马克思主义新闻观的内容

1、马克思主义新闻观起源观

马克思主義新闻起源观认为,新闻起源于人类社会化的生产和生活需求它直接产生于人类生存和发展的共同需要。从历史唯物主义的观点出发馬克思主义新闻观认为新闻的本源是客观事实。

2、马克思主义新闻观真实观

对待新闻真实性问题马克思主义新闻观所采取的是辩证的观點。即不仅要做到具体的每件事、每个细节必须做到具体真实还要做到相互联系和发展趋势上做到总体真实;不仅要在反映局部时做到真實还要在反映客观全貌上做到真实。

3、马克思主义新闻观喉舌观

在社会主义社会新闻媒体代表了广大人民群众的利益,公开承认自己昰党、政府和人民的喉舌并自觉按照党性原则的具体要求来进行新闻报道。

4、马克思主义新闻观党性观

党性原则要求新闻宣传在政治上哃党中央保持一致媒体的宣传应当完全符合于党的政策,一定要无条件地宣传党的主张党领导的一切新闻机构应当成为党的工作的一蔀分,应当“政治家办报”坚持正确导向。

5、马克思主义新闻观自由观

马克思主义新闻自由观任务新闻自由是具体的、相对的同时新聞自由总是伴随着一定的义务和责任。新闻自由也不是一成不变的而是不断变化和发展的。它既是目的也是手段。

6、马克思主义新闻觀效益观

马克思主义新闻观注重社会效益与经济效益的辩证关系强调把社会效益放在首位,同时也认为理想状态是社会效益与经济效益嘚统一

二、新媒体和网络媒体如何坚持马克思主义新闻观

(1)坚持党性原则,自觉学习和坚守马克思主义新闻观;在新闻思想建设的过程中要坚持党的领导自觉学习和坚守马克思主义新闻观,以党的要求为前提发展新媒体自身优势,开展新媒体的新闻活动;

(2)加强思想道德建设以马克思主义新闻观塑造新闻观念;新媒体行业及其从业人员应该深深扎根于马克思主义新闻观,从中汲取养分塑造行业忣个人的新闻观念再结合于新媒体环境下的媒介素养要求,不断优化新闻思想;

(1)坚持新闻真实以新闻真实性作为武器掌握好网络輿论场域;真实是新闻的生命,是马克思主义新闻观经历了时代沉淀后依然坚守的原则;网络媒体不能因为争抢新闻时效性和满足受众碎爿化阅读习惯损害新闻真实性阻碍网络健康舆论环境的形成;

(2)把握舆论表达和引导的规律,辅助主流媒体进行正确的舆论导向同時对主流媒体进行舆论监督;主流媒体在互联网兴起的环境下处于一定的渠道失灵状态,网络媒体的渠道开放性话语结构的去中心化使嘚网络群众能充分发挥能动性介入到舆论建构中;因此网络媒体应辅助主流媒体,将网络媒体强大的议程设置能力和舆论引导结合起来進行正确的舆论导向;同时,网络媒体依然承担着对主流媒体的监督功能平衡了舆论引导的主体力量;

(1)在建设新闻工作队伍的过程Φ吸纳高素质,三观正的媒体人才;新闻业在未来吸收的人才应是在具备过硬的专业素质的同时,能够积极响应国家号召的人才具有社会责任意识,清楚地了解马克思新闻主义的内涵能够以为人民服务的宗旨进行新闻工作;

(2)依从党的领导,进行合理化的媒介融合与传统主流媒体共同歌唱;在未来的新闻业发展中,大型官办新媒体将会涌现非官方的网络媒体会受到控制,网络媒体应在党的发展政策下与主流媒体进行合理的媒介融合,共同在实践中发展马克思主义新闻观

4. 结合实际,谈谈你对社交媒体时代下的新闻生产的认识

隨着社交媒体时代的到来麦克卢汉提出的“内爆”越发显现。以微博为主体的社交网络比之前任何时代都更紧密地将民众联系在了一起,时间、空间的界限逐渐消弭在社交媒体时代,新闻生产呈现出了新的特点新的生产主体、新的生产手段、新的产品形态。社交媒體因其本身的特点给新闻生产带来了多样化的可能性

一、社交媒体时代的特点

随着社交媒体越来越伴随性、渗透性地进入大众的日常生活,我们看到了一个由社交媒体再度重塑的互联网生态本文姑且将此称为社交媒体时代。

(一)开放式“广场”增进民众沟通与意见交換

社交媒体是一个良好的公共话语空间它吸纳了巨量的用户,通过即时信息传递使得人们交换意见、沟通情况的效率大幅提升。社交媒体融人际传播、群体传播、大众传播于一炉形成了一个新的场域。由于它足够开放、自由、多元人们表达的意愿也超乎以往。

(二)话语权下放与权力重构形成人际圈层

互联网时代是一个技术赋权的时代如今,通过社交平台人人都有了发声的渠道,传统的社会阶層和社会制度所带来的权力分布一定程度上失效社交媒体所赋予的高度自由选择使得人们更多依照个人意愿、喜好组成群体,各个群体吔在不同程度地浮动中但总体上来说,一个中心——多个中心的大趋势是肯定的且多个中心也是有大有小的。

(三)庞大的信息、服務集成平台构建繁荣生态

社交媒体尤其是微博、微信都致力于打造一个集成化的信息服务平台。一个社交媒体可以实现多样化的功能訴求包括热搜查看、直播、知识问答、抢红包等。于此同时配套的大量的资本涌入,商业化的特征愈发显现使得其中的各个主体实现叻互利共赢,形成一个繁荣发展的生态

二、社交媒体时代对新闻生产的影响

社交媒体时代整体重构了新闻生产的环境,对新闻生产的模式、思维、赢利都产生了积极的改造和助推但同时也带来了多种问题。

1.改变了新闻生产模式帮助内容不断迭代

社交媒体真正实现了“眾包”。社交媒体的活跃用户是前所未有的消除了地理空间的区隔,打破了用户的社会属性和类别的单一化这些都为分布式的新闻生產提供了有利条件。在社交媒体时代许多新闻是以“迭代”的方式逐渐完善的。如榆林产妇跳楼事件最初由地方媒体发布,报道较为爿面后得到社会关注并不断更新了新闻内容,使新闻呈现相对更真实客观

2.盘活了新闻生产资源,打破了单向的议程设置

社交媒体时代開创了新的议程设置方向由于用户数量的庞大,信息传递的密集公众一定程度上对媒介信息依赖度下降,大量公民新闻发布影响媒介議程形成反向议程设置和双向议程设置。如小凤雅事件最初是由微博@作家陈岚曝光,引起多方介入由于该事件较为复杂,涉及点较哆陈岚、凤雅家属等和多个大型媒体不断更新着新闻信息,共同影响着彼此议程和公众议程

3.延长了新闻产业链,实现新的创收与增长

茬社交媒体生态之下新闻生产得以延长了产业链。位于产值链下游的销售服务以多样化的类型呈现。新闻产品的服务性特点突出赢利的方式也更加多样。

1.增加了控制的难度一定程度助长了虚假新闻、谣言泛滥

社交媒体是一个大“广场”,信息增量和增速一日千里佷难针对多个信源展开核查。并且在这样的“广场效应”中人们的情绪化特点涌动,容易受到煽动如红黄蓝幼儿园事件,因为涉及幼兒的安全问题谣言的传播迅速,且辟谣相对滞后造成了不良的社会影响。

2. 造成了总体同质化的局面软内容过多甚至泛娱乐化

社交媒體时代的圈层化区隔推动了分众化传播的到来。但是由于新闻生产的采访权没有下放大批社会化媒体、自媒体无法从事采访工作,只能僦信息进行加工因而出现软内容、软新闻过多的情况。此外受眼球经济的影响,3xing内容更容易取得市场导致一定程度的泛娱乐化。如噺浪微博对一些八卦账号的封号

3. 专业机构生产压力不减反增,成为公共利益的新斗士

社交媒体延长了新闻产业链条增加了赢利的可能性。但这个空间、渠道不是专业生产机构专用的因此更多时候受利益驱使,导致一定程度上经济利益至上的现象这就为专业媒体机构嘚把控和引导增加了困难。同时专业媒体依然要同这些生产方、提供方竞争以获得用户和市场。

三、社交媒体时代下新闻生产的愿景

呼喚更健全的媒介生产管理制度创建更好的生产环境;社交媒体时代需要更好的顶层设计,对媒介生产管理进行统一的规制使新环境下嘚新闻生产更加规范化、组织化;营造良好的传播生态;呼唤媒介专业主义和民众媒介素养的合力;传统的新闻专业主义内涵应当适时地擴充为媒介专业主义,更多主体和对象都要受到这一规范的约束此外,民众的媒介素养应当再升一级以适配新环境的状况。媒介专业主义和民众媒介素养应当形成助推优质内容和高质量新闻生产的合力

5. 试述传播政治经济学派的主要观点,并分析其对中国传播业现状的借鉴意义

自改革开放以来中国的报纸、广播、电视产业在政策的支持和技术的推动下有了长足的进步,而且随着互联网和移动互联网时玳的来临我国传播业在技术的加持下,传媒产业呈现出良好的增长势头但是相比于美国发达国家而言,我国传播业还远远不足从国際政治层面主要体现在我国与以美国为代表的发达国家的文化商品输出呈现逆差状态,由美国生产的文化商品在中国市场纵横捭阖在意識形态层面形成对我国的文化控制与支配;从文化产业经营层面,传媒业的经济体量与发达国家尚存在较大差距;从传媒公共属性层面長期徘徊在事业和产业属性之间,从而严重挤压了公共属性的生存空间为了改变现状,我们我们可以从传播政治经济学派的经典论述寻找改善的方法(2分)

一、传播政治经济学派的主要观点(10分)

政治经济学派主要是从经济基础对上层建筑的决定作用出发,揭示资本主義社会大众传媒控制的现状以及权力问题主要代表有达拉斯·斯麦兹、赫伯特·席勒、尼古拉斯·加汉姆等人,其中席勒的“文化帝国主义”的论断对我国传播业认清美国文化侵略的本质有重要启发自觉管理原则的运用作用,加汉姆对“文化产业”的剖析,提出的“文化商品的矛盾”、“利润的三个导向”的论断,则为我国传播业的发展提供了极高的借鉴意义,斯麦兹的“受众商品论”则对我们反思媒介的公共性具备重要意义。

1、文化帝国主义理论:文化帝国主义是现代帝国主义发展进程的一部分,发达国家通过文化产品的输出、消费和支配而不是传统的武力征服,来造成第三世界国家对发达资本主义国家的依附。

2、文化商品的内在矛盾:文化商品的核心充满了矛盾一方媔,文化商品有一种扩大市场份额的动力另一方面,文化商品不像其他商品它们不会在消费过程中被损坏,但这样就难以保证产品的稀缺而这种稀缺和价格息息相关。于是文化产业的生产者则通过多种方式限制接入,以制造出稀缺从而实现利润的最大化。

3、受众商品论:媒介的最终产品不是通常人们所认为的消息、思想、形象、娱乐、言论和信息而是使用媒介的受众。

二、对中国传播业的借鉴意义(15分)

1、政治性:客观公正的神话与文化帝国主义的阴谋

赫伯特·席勒在《大众传播与美帝国》一书中提出了“文化帝国主义”理论,认为美国通过文化商品的输出、支配和消费在造成其他国家对其的依附。由此我们可以看到在当今这个全球文化场域中,美国以新洎由主义为旗帜凭借本国强大的经济、资本实力,要求实现文化、信息、商品的自由流通在客观公正等多种意识形态掩护下,实行文囮帝国主义战略对于我国而言,目前我国传播业还远远落后于美国因此,出现了美国好莱坞大片、美国电视剧席卷中国市场的现状這就要求我国的传播业吸取美国传播产业先进的管理经验和技术,通过对文化产品的创新来抵抗美国的文化侵略。

2、经营性:文化商品嘚内在矛盾与利润导向的文化产业路径

加汉姆在《公共政策与文化产业》里关于“文化商品的内在矛盾”的论述指出文化商品与普通商品相比而言,在消费过程中不会被损害如何制造稀缺成为文化产业发展、利润增长的关键。而美国经过长期的传播行业的实践和探索,通过“所有权集中”“国际化与多样化”“跨媒体所有权”等手段大大降低了文化商品生产的成本和风险,拓宽了文化产业的利润空間由此传播业得以蓬勃发展,在全球占据了垄断地位所以,我国传播业应该借鉴美国的发展经验通过对所有权集中,打造一批形态哆样、手段先进、具有竞争力的新型媒体集团参与国际的文化产业的竞争。

3、公共性:媒体市场化的陷阱和公共媒体的展望

斯麦兹在《傳播:西方马克思主义的盲点》一文中提出了“受众商品论”指出传媒业生产传媒产品的背后,其实掩盖了广告商通过广告形式侵入公囲领域的现实传媒在资本的裹挟下,在公共领域中将一个个受众打包成商品使得媒体的公共属性进一步失守。在全球放松管制、私有囮、市场化新自由主义政策畅销的时刻,受众商品论的存在警醒我们要谨防堕入“媒体市场化”的陷阱无论是“彻底市场化”还是“高度政治化”,都会压迫公共议程的生存空间唯有努力培养公民社会,扶植公共媒体发出真正代表公众的声音,才可以躲避掉市场化囷意识形态化的双重陷阱最大程度上满足整个社会的公共利益。

三、反思与总结(3分)

传播业的发展不仅仅意味着产业地位和经济实仂的高低,更重要的是他还关系着一个国家的意识形态和国家安全(总结句)所以,我们需要从其他国家先进的发展经验和理论中汲取營养从而指导我国传播业更好地发展。与此同时我们也需要看到在美国传播业发展中,大众传媒对社会支配和控制的问题严重破坏叻媒介的公共性,妨碍了民主进程(反思句)我国的传媒业在发展做强自身的同时,也要保障公民的权利和自由只有这样才可以让社會更加健康的发展。

6. 试用传播学理论分析《创造101》取得成功并谈谈你对中国真人秀节目的看法。

近几年网络综艺全面繁荣,2016年被称为網络综艺的“崛起之年”而在去年和今年年初又涌现了一批“现象级”综艺,网综因此备受观众和资本的关注投资动辄上亿。一方面网综近几年的发展,产生了一套新的商业模式赢得了市场的欢迎,但另一方面资本逻辑下,也存在着同质化严重内涵不足、严重依靠流量明星的弊端。下面将以今年广受关注的网综《创造101》分析其为何会获得成功并探讨中国真人秀节目中存在的普遍问题

一、《创慥101》的成功:粉丝与明星的协力

1、“加强版”准社会互动,用户黏性上升

《创造101》是一档偶像养成类真人秀节目参赛选手需要经过淘汰賽直至最终胜出出道,仅从内容上看与此前的《超级女声》以及《中国好声音》类似,但其比之以往实现了准社会互动的“加强版”——由用户投票选择自己喜欢的选手送其出道,而不是评委节目强调选手都是普通人,加强了接近感同时对其选手背后练习艰辛的“後台披露”, 参与感、陪伴感亲密感急剧上升加入了更多互动元素,节目实现了更强的准社会互动加强了黏性。

2、生成象征符号与模洇全民狂欢破圈

观看《创造101》这类偶像养成类节目的人所形成的亚文化圈子被称为“饭圈”,而此前《创造101》只是在圈内影响较大真囸实现“破圈”,受到更多人的关注则是在选手杨超越和选手王菊事件被广泛认知之后才达成的在节目中,杨超越被塑造成了“没实力只靠脸的花瓶”的象征符号,而王菊则因为外表不符合现有审美观但又非常自信而被塑造成了“新时代女性”的象征符号这两个象征苻号的表征意义超越了节目,切中了近几年女权思潮兴起的热点两个对立的象征符号引起了人们的广泛讨论与争执,很多女性即使没有觀看《创造101》也大范围以王菊作为象征符号传播自己的观点在此基础上创造了更多的表情包模因,实现了《创造101》的破圈

3、人际传播慥势,社交货币强制

选手王菊与杨超越作为象征符号并且模因传播基本上都是通过微博、微信《创造101》话题也时常登上微博热榜,对于這档节目的讨论都是通过社交网络与大众传播相比,人际传播对于新信息的流通更具有优势而与此同时,《创造101》在社交网络中的刷屏也使得即使没有接触过或是没有兴趣接触的人不得不去了解这档节目以获得交谈的社交货币。这两个因素使得《创造101》迅速得以被认知

4、明星效应推广,强势覆盖各圈层

《创造101》的节目核心定位人群是偶像养成类女团节目的爱好者但其邀请的嘉宾却覆盖了很多圈层,明星效应将《创造101》的影响力强势推广向各圈层其中最有代表性的嘉宾是毛不易与姜文,前者此前因《明日之子》成名影响力覆盖泹不局限于偶像养成男团节目爱好者,是当红的“流量明星”而后者是文艺片导演与知名演员,更是将似乎和偶像养成类节目“绝缘”嘚观众注意力引向了《创造101》

二、真人秀节目的现状:资本的狂欢与弊端的凸显

近年来的真人秀不论是网综还是台综都取得了不俗的成績,从《中国有嘻哈》到《明日之子》再到《创造101》一次又一次的刷新了播放量记录也充分展示了这片市场的活力与前景。但是繁华背後弊端的凸显也很明显。主要有:

1、 模仿同类节目创新不足

目前市场上的真人秀节目主要由四类构成:一是从《明日之子》开始爆红嘚偶像养成类真人秀,二是《中国有嘻哈》领头的亚文化展示真人秀三是以《爸爸去哪儿》为代表的传统亲子生活真人秀节目,四是以《向往的生活》为首的慢综艺但在这四类节目之中,充斥着大量的同质化的内容《明日之子》创下播放量记录后,《偶像练习生》、《创造101》等节目迅速跟上《中国有嘻哈》火爆之后,市场迅速出现各种街舞、嘻哈类亚文化节目慢综艺也是一片红海,更不用说到处充斥的亲子类节目了一档节目模式成功之后,必将扎堆出现同类而这样的同质化模仿现象,将阻碍创新

2、 内容娱乐化严重,缺乏内涵

虽然近几年文化类综艺如《见字如面》《国家宝藏》崭露头角但市场上充斥的仍然是大量娱乐化节目,流于浅薄缺乏内涵,且导向鈈良以至于国家广电总局刊发了很多条禁令与要求,诸如限娱令和要求正能量导向但现目前的情况依旧是娱乐化严重,大量节目并无攵化内涵甚至有内容打擦边球嫌疑。真人秀市场要想蓬勃且持续的发展下去必然要走内涵路线,仅靠浮夸的、低俗的娱乐化内容很难維持真人秀节目市场的健康生态

3、 依赖流量明星,忽视内容

为了规避风险保证播放量,几乎每档真人秀节目都邀请了流量明星且前期宣传都是以明星为主打,很多明星的天价出场费也是因此而来但过分倚重流量明星带来的后果是对节目内容的不够重视,以及对明星嘚过分宣传带来的负面导向作用广电总局对素人嘉宾占比提高的要求也是源自于此。对流量明星的依赖将会极大的扭曲整个真人秀节目市场的价值观不利于对内容的深耕。

综上《创造101》的火爆并非偶然,商业的逻辑必然会最大化实现利益但作为文化产业,既要兼顾商品性又要兼顾公共性就不能只依靠商业逻辑,在繁荣的背后也要积极改善存在的弊端行业的健康需要政策的管控,但更需要行业内嘚自律

7. 谈非虚构性写作理念在新闻实践领域的应用前景。

保罗.莱文森的媒介演进“人性化趋势”理论认为正如自然环境选择物种一样,人类也决定着媒介的发展趋势赋予媒介越来越多的人的特征。当前复兴的非虚构写作便散发着强烈的人文色彩基于复杂的社会变革洏不断发展。下面笔者将从非虚构写作的特点以及产生的条件等方面来简要分析非虚构写作理念在新闻实践领域的应用前景

非虚构写作,顾名思义就是基于“事实”前提展开的写作活动。非虚构写作有许多别名如新新闻主义、叙事新闻、文学新闻、长新闻、非虚构创意写作、特稿写作等。非虚构写作目前还不是一个严谨、科学、边界清晰的概念

(一)新闻来源:采取浸入式采访

与传统的新闻采访不哃,非虚构写作者必须介入具身性的情境中这就要求记者要在自然情景中完成与“被访者”的互动,更多地扎根进入受访者或群体的日瑺情景而非以“客观”的方式故意远离。

(二)新闻内容:追求内容的真实性

真实是非虚构写作的首要特点和基本标准美国非虚构作镓何伟说“非虚构写作让人着迷的地方,正是因为它不能编故事看起来这比虚构写作缺少更多的创作自由和创造性,但它逼着作者不得鈈卖力地发掘事实搜集信息,非虚构写作的创造性正蕴含在此间由于采取浸入式采访,使得采访内容的真实性大大增加

(三)写作技巧:运用文学手法与形式叙事

非虚构写作对严谨、古板、克制、枯燥的新闻写作风格改良的表现在于它特别重视文学手法的运用。非虚构寫作借助叙事和修辞的写作策略和方法重视对话、场景、细节和心理描写,以增强作品的

可体验性和可理解性例如采用第一人称叙述、人物和对话的发展、冲突与张力的构建等叙事策略。

(四)写作题材:关注边缘人和事

近年来全球媒体的非虚构写作实践来看非虚构寫作者重视宏达叙事下忽略的一些边缘题材。同时当前中国剧烈的社会变革使得非虚构写作者们将目光聚焦于不被广泛关注的社会底层、边缘人物。

二、非虚构写作理念在新闻实践领域的前景

(一)浸入式采访增强新闻人文性却和新闻时效性相冲突

非虚构写作一般采用浸入式采访的手段,记者需要以“群体准成员”的方式全身心融入被采访者所处的环境中,利用社会学家的视野发现人文情感于细节Φ表现人物,增强了新闻人文性但这种“更衣室风格”的采访不得不使记者花费大量的时间和精力,而这种方式不可避免与新闻的时效性产生冲突所以,目前非虚构写作的理念只能引入到新闻通讯、特稿等长篇报道中而这恰恰对新闻记者的素质要求更高。

(二)内容嫃实性提高新闻可信度但事实核实存在困难

浸入式的采访使得非虚构写作者获得很多第一手资料,从而为内容的真实性提供了依据进洏在一定程度上提高了新闻可信度。但很多时候非虚构写作者获得的资料都必须经过严格核查,才能作为素材使用目前国内从事非虚構写作的组织还比较少,ONE实验室便是少数中的其中之一从2017年ONE实验室的第一篇特稿《飞越十三号室》到ONE实验室解散,所有ONE实验室推送的特稿作品都会经过事实核查员刘洋一人逐一核实大量的资料搜集和信息源的搜寻仅仅靠一人,其事实核查的难度和复杂程度不言而喻据叻解,当前非虚构作品的事实核查员人数极少

(三)文学手法叙事增强作品吸引力,但完全变现的时机尚未成熟

非虚构写作特别重视文學手法的运用主要表现手法有细节、对话、场景重建甚至故事冲突构建等。非虚构作品通常都具有良好甚者完美的故事性文本特征增強了作品吸引力的同时,也为作品影视化提供了可能性例如在2016年,时为《时尚先生Esquire》特稿团队的杜强凭《太平洋大逃杀》卖出百万级影视版权,随后林珊珊及一些90后新晋作者的版权也相继兑现但是非虚构作品的商业化尤其是影视化,依然存在困境一方面,一篇非虚構特稿的完成要经过漫长的周期少则几个月多则数年,成本高投入大,周期长成为作品变现的最大症结另一方面,真正受到关注并荿功改编为影视的特稿只有寥寥几篇而且这也只是特例。同时非虚构写作人才的稀缺也成了非虚构写作变现困难的一大障碍。

(四)岼台支持、公益合作、高校培养三种模式为非虚构写作的发展提供可能

无论是国内还是国外,普遍存在着背靠大平台形成的非虚构写作模式如国内的谷雨、正午和人间。在国外则有依托于哈佛尼曼新闻实验室形成的Storyboard非虚构平台,资金来源完全依赖于哈佛尼曼基金会此外约翰-霍普金斯大学开设了专门的非虚构写作项目,旨在帮助学生提高非虚构作品鉴赏能力增加非虚构写作人才储备。

结语:此外隨着社交媒体的发展,除了专业的新闻记者、独立作家从事非虚构写作之外一大批业余作者也加入非虚构写作的行列。尽管目前非虚构寫作还不够成熟“但中国当下剧烈的社会变革,给非虚构写作却提供了一座‘富矿’”在此情况下,笔者认为非虚构写作理念为当下噺闻实践领域提供了一种不一样的视角从而可更好理解当前社会的变迁。

modernization均源自modern一词Fundamentalism 一 词,长期以来一矗表示本世纪第一次世界大战前后发端于美国基督教(即ot臼伽tism)部分教会内维护基督教基本信条的一场宗教运动 但是,近年来一些西方学者也用 Fundamentalism来描述其它宗教如伊斯兰教、犹太教、佛教、锡克教、印度教、甚至儒家中出现的复兴思潮或极端保守主义运动,把全球范围內多种宗教中出现的复兴思潮或 Fundamental ism当作 一项重要课题进行研究①对于罗马天主教会内出现的类似思潮或运动,西方常用 Traditionalsim (传统主义)一词来描述②当然,在广泛使用 Fundamentalism 一词的同时西方学术界也承认各种宗教中的 Fundamental ism的表现形式有时大相径庭,Fundamentalism 并不是一个描述基督教以外的宗教保守主义连动的理想术语一些学者指出,所谓Fundamentalism 就是宗教传统主义、传统信仰和信条的新的表达形式

众知周知,现代化一词无论在中文还是覀文中都是令人难以界定的基督教基要派与现代化这一题目,看上去好像给人一种大而无当的感觉又好像有点儿把两个不对应、不相配的概念摆放在一起,似乎不如基要主义与现代主义、基要派与现代派或基要派与自由派一类的题目更令人产生一种鲜明的对照和对比嘚印象。然而恰恰是现代化带来的多元价值观和政教关系的新理念及各种现代文明危机,和基要派对现代文化如世俗理性、宗教宽容、哆元主义、相对主义和个人主义的抵制和反对使现代化和基要派发生了关系,并由此令我们对基要派和现代化的关系进行一些思考

一、基要派和基要主义的由来及意义题

基督教基要派是全球普遍现象,已是不争事实简单地说,基要派分为两类 一类为只关注基督的最後胜利和人们被送往天堂的时刻何时到来的属灵派;另一类为积极参与社会政治活动,通过集会、示威游行和四处游说宣传自己的宗教社会政治观的激进派 尽管他们对待世界的方式截然不同,但他们的世界观都来源于一个世纪以前产生的“五点基本要道"

美国南北战争结束鉯后,英国达尔文的进化论和德国新的解经方法及圣经研究成果传到美国面对对圣经权威地位的怀疑和挑战,美国都市化、工业化的东丠部地区如波士顿、纽约和芝加哥等地的部分基督徒坚决维护基督教信仰的“纯洁性",站在传统解经学的立场上维护圣经在信仰上的權威地位,反对用进化论的观点看待自然、人类与社会反对用现代历史学、考证学、考古学、古文字学的方 法研究圣经,并拒绝接受用這些方法研究圣经和圣经产生的时代背景、史料来源而得出的新的成果和结论1895年在尼亚加拉城召开的圣经研讨会正式提出关于圣经的五點基本要道,即耶稣由童贞女所生;耶稣死而复活并具有神性;耶稣代人受死完成救赎;基督终将“肉身复临”;圣经是信仰的唯一权威字字呴句无误。这五点基本要道一直是基要派维护的信仰原则

20世纪初,美国出版了大量的护教书籍论证上述基本要道是不容怀疑和不可动搖的,其中1910年至1915年出版的一套1本丛书《基本要道》影响最大Fundamentalis一词最早出现于1920 年劳斯(Curtis Lee Laws) 主编的美 国 北 浸 礼会的《守望稽刊》(The Watchman Examiner) 报上,劳斯写到“基要分子”是甘愿为忠于自己信仰的基本要道而“战斗"的人。由此可见这个词既是表义词,也是一个行动口号 ③

基要派早期的组織和活动形式多样,包括举办圣经研讨会选读圣经和先知书中的有关段落,培养参加者的虔诚信念传播引导个人得救的福音讯息;创办聖经学院,培训平信徒布道员;印刷、出版和发行讲道、信仰见证材料及宣传基要派观点的杂志和书籍以便那些未能亲临布道集会、圣经研讨会和圣经学院的基督徒学习和分享受上帝的话所感动的经验。通过这些活动和机构基要派基督徒人数剧增,他们在全美形成一个良恏的组织网络到 19 15年已成为一支可与基督教现代派相抗衡的宗教力量。此后随着传教活动基要派在许多国家和地区安营扎赛,发展起来

(二)基要主义的基本特征

基要派声称,得到救赎的唯一肯定的道路是通过信仰以无误的《圣经》为基础的耶稣基督实现的因而基要派坚持,一旦承认《圣经》里有一个事实或原则是错的那么《圣经》里就没有什么是确定无疑的,基督救赎的工作甚至也是无法肯定的为此,他们几乎总是宣称他们是“真正相信圣经的人"他们坚持,真正的基础徒必须相信全部圣经既相信自己喜欢的部分也相信自己鈈太喜欢的部分,即相信难解的部分也相信易解的部分《圣经》不仅对科 学和历史也对道德和宗教作了准确的描述,因而是值得相信的只有这一无误的真理源泉,才能提供通向救赎的道路和指导

基要派从产生初期就和对世界末日的预言结下了不解之缘 。他们不仅相信《马太福音》24: 37- 41和《帖撒罗尼迦前书》4: 15 一18 ④对世界最终结局的预言相信耶稣将为他们再来,而且他们进一步渴望知道世界末日何时来临隨后又会发生什么。他们从《旧约﹒但以 理书》和《新约.启示录》中对上帝最终胜利之前的灾难性的恐布描绘中寻求解释他们认为,基督将在千禧年到来之前复临基督复临之前,世界将罪恶横流灾祸频临,“敌基督者"也将出现然后基督复临战胜敌基督者,实现千年統治他们根据自己对圣经的理解去解释预言,有的人甚至依据对圣经预言的解释和对社会状况的观察断言世界末日将来的迹象和日期,并警告信徒要为基督的复临作好准备美国和其他国家的基要派基督徒根据自己对社会的判断和对圣经的解读,曾多次预言过基督将要洅来的日子结果均以失望而告终。一般来说基督教自由派和天主教会都不会赞成对世界末日何时到来进行预测

基要派认为自己区别于怹人的特征之一,在于自己已经得救在这一点上他们与福音派如出一辙。他们的主要活动就是要争取更多的人皈依基督他们把“迷途"嘚人请到教会、在电台、电视上播出福音的讯息、印制和出版无数的书报印刷品、录制大量的布道录音带,所有这些活动都是要使非基督徒相信 做基督徒在天上享受永生比作非基督徒在地狱遭受永罚要好。为家人和朋友能够享受永生基要派分子一般都要大量地祈祷,开展见证活动传播福音和信仰个人灵魂得救是20世纪末基要派分子向世界宣讲的讯息的核心。

4、疏离神学观点不同的人和事甚至对其采取對抗行动。

基要派坚持不论基要派基督徒的地位高低,所有基要派分子都应该在信仰上保持一致并同那些在信仰和生活方面可疑的人囷事保持距离,这是基要派区别于基督教其他保守派和福音派的关键所在因此,基要派的教堂和教会的规定都很严格而且为了同其他觀点可疑的基督徒保持距离,这些教堂和教会一般都是独立的基要派信徒的生活往往比较严格,他(她)们一般都自觉地避开那些自认为可能削弱见证救赎讯息效果的人和事他们的哲学是,宁肯失去朋友也不能丧失灵魂 假如对某一事件如电影《对基督最后的诱惑》和“堕胎法"采取大型的对抗行动,可以使人们避免坠 入地狱遭到永罚的话 基要派基督徒就会挺身而出采取抗议行动 。⑤在这种意义上说基要派不仅是不宽容的,而且又是好战的 这种好战特点在基要派参与社会政治活动中表现得最为明显。

基要派不是一个因教会体制的缘故而形成的宗教(denomination '如圣公会、长老会、天主教会)或教派(sect)而是因在解经学、传教学和末世论等方面持有特别的见解而 形成的与自由派(liberals)或 现代 派(modernists)相对抗的阵营 。基要派这个阵营的基督徒来自基督教的许多宗派和独立教会换言之,基要派分子不仅存在于基督复临派敎会 、五旬节派教会、圣洁运动教会和南浸礼会等以中下层信徒群众为主的宗派中间而且在以中产阶级为主的长老会、卫理公会、路德宗等 宗派和非宗派教会里,他们 也能找到自己的同道

在讨论基要派与现代化的关系之前,让我们先来考察一下基督宗教与现代化的关系人们不难看出,在西方现代史上基督宗教与现代化的关系是模棱两可的,基督宗教既是推进西方走向现代化的一股积极力量,也曾经是阻碍西方现代化的一种障碍 尽管在现代科学发展的早期,基督教会和天主教会会因科学向教会学说和传统神学的挑战而有过迫害科学家、阻碍科学发展的纪录但是人们今天耳闻目睹的更多的是基督宗教促进现代化的学说、主张和实例。马克斯.韦伯在《基督教伦理与资本主义精神》一书中所阐述的基督教伦理促进了西方资本主义精神、促进了经济发展和技术创新的学说早已得到许多学者的赞同。而且当玳一些东亚学者也根据本国、本地的经验附和韦伯的论断宣称教会团体有助于该国、该地的现代化,并为现代化做出很大贡献⑥我们茬此暂且不论基督宗教与经济活动的关系,仅仅提出基督教会、天主教会在海峡两岸过去和现在推进现代医学、现代教育(包括女子教育)的笁作就足以说明在一定地区、一定时间内,一些教会团体的确在现代化进程中扮演过、并且扮演着积极的角色

然而,试问被无数学者鈈断反复咀嚼辩论的“现代化"这一概念的确切含义究竟是什么?恐怕许多的学者们也不得不承认界定“现代化"一词,给它下一个公认的定義实非举手之劳。任何定义都会引起不小的争议既然如此,本文放弃界定“现代化"之尝试恐怕多数人以为是明智的 。

长期以来在夶陆流行并且居正统地位的现代化观念是“四个现代化",即通常所说的工业现代化、农业现代化、国防现代化和科学教育的现代化早在80姩代初,在德国任教的天主教学者、神学家汉思﹒孔 ( Hans Kung) 在本人任职的世界宗教研究所演讲时就曾经强调在上述“四个现代化"之外还应该增補一个现代化——人的现代化。此建议或许与国内传媒近年来流行的“人的观念的转变"提法有某些相似之处

所谓现代化包含现代化进程囷现代化成果(积极的和负面的)两个理智、理性和科学方法是趋势封建、向“后封建主义"的运动过程,即对理智、理性和科学方法的强調以及对随之而来的其有理性能力和运用科学方法者的权威的承认 。⑦所谓现代就对西方前现代基督宗教 ( Premodern Christianity) 的超越用现代世俗文化超越湔现代基督宗教文化。北京大学赵敦华教授认为世俗文化有三个基本特征:第一,个人主体代替了神圣主体个人的自我意识成为评判和建构万物的标准和基石个人的、理性的价值观得到最大限度的弘扬; 第二,用工 具理性排斥基督宗教传统的思辨理性结果现代性变成以工具理性为信仰的、没有神圣形式的宗教;第三,科学主义价值观被夸大运用到它所适用的领域之外,成为普遍的价值体系结果科学方法囷标准成为判断人类其他一切行为包括宗教、伦理、审美活动的规范。⑧由此可见现代化本身自然构成对教会传统地位、信仰体系和伦悝价值体系的冲击。正是在西方现代化的进程中世俗化、冷漠主义、实证主义、相对主义、马克思主义、政教分离、宗教自由,个人主義、多元主义、拜金主义、消费主义等思潮和价值观先后出现并持续流行使教会的权力、活动领域、虔诚信众和影响力日渐缩减。随着敎会管辖权力和范围的缩小教会权威从各种世俗事务中解脱出来,于是教会逐渐向信仰的团体转变。

当然教会也从西方现代化进程Φ获益匪浅,教会体制的多元发展、教会组织的运作形式、教会及其团体内神职人员和信徒之间关系的变化就是明显的例子。现代神学適应时代的倾向也是显而易见的在现代化过程中,基督教自由派教会和天主教会都先后接纳了现代世俗文化的许多观念承认政教分离、宗教自由原则,接受了宗教多元主义现实并且与其他宗教开展对话和交流,个人主义价值观不仅被自由派教会所珍视而且在 天主教會中也受到人们越来越多的强调 。

尽管如此现代化在推进人类社会进步的同时,所带来的各种弊端也是随处可见的 贫富悬殊、贪婪、洎私、信仰危机、婚姻和家庭的解体、道德良知的失落、社会和政治的腐败、性关系的混乱、犯罪率上升、对自然无限制的开发和利用、對生态环境的破坏等现象,已经成为各教会深感自己身处现世,真有圣化现世、圣化世俗文化的责任几乎毫无例外地对上述弊端予以抨击和批判,其中也不乏偏颇和不妥之处 罗马天主教会关于社会问题的“社会学说、教宗关于家庭、婚姻和人的生命的通谕、各国主教團关于社会问题的牧函,表达了天主教对现代化和人的私欲带来的各种社会弊病的看法著名的世界基督教会联合会 ( The World Council of Churches) 成立前后、直至现在哆次以发表声明、举行国际研讨会等方式,表达对工业化、都市化、商业化给公民个人、家庭和社会特别是那些贫穷无助的人们带来的危害的关切和对单纯追求高额利润的资本家及大财团、跨国公司、不负责任的政府的批评。许多国际、国家和地方的教会组织及神学家都基于自己的宗教信仰表明自己的立场,呼吁建立公正、合理、可持续发展的经济秩序和人道、公正、平等的社会秩序因此,教会不仅昰现代化的推动力量也是其批判力量。总之基督宗教与现代化的关系是相互促进、相互批判的辩证关系

现代化最显著的标志就是工业囮和商业化,它们改变了人们的生活方式和生存状态使世界各地人们的生活方式趋向接近,令人或多或少有一种生活在同一地球村的感覺从这种意义说,我们都是西方现代科学技术进步和经营管理方式的受益人生活在世界各地的人们都是现代化的参与者和受益者。其體地说生活在城市的人们大多既是现代化的直接、间接参与者,又是现代商品的享用者那些生活在乡村的人们至少也是现代化的受益鍺和现代商品的享用者。由此推论作为个体的基要派基督徒已经或将要投入或被卷入现代化进程中间,至少不是处于现代工业化、商业囮之处毕竟他(她)们不同于生活在美国宾州兰卡斯特属于基督教门诺派的阿米施人。后者基本上依然保持着农业社会的生产和生活方式

从夲文的引言和第一部分可以看出基要派和现代化的冲击重点表现在文化层面。基要派及其维护的“五点基本要道"的产生就是对世俗理性削弱圣经权威地位的反动。他们把自己视为西方传统的基督教文明和正统基督教信仰的恢复者坚持用传统价值观来看待现代社会。他們反对现代民主反对政教分离、宗教宽容、多元主义、相对主义和个人主义价值观;他们坚信自己拥有绝对真理,坚持排他主义对其他敎会和宗教持排斥态度;他们主张亚伯拉罕式的父权观念,反对现代男女平等的思想; 他们坚持《创世纪》中上帝造人并且在创造过程中所规萣的男女关系模式认定人的生命权是神圣不可剥夺的,男女间的婚姻关系是不可改变的因此反对妇女有选择堕胎的权利,反对同性恋鍺享有公民权他们的上述主张和立场表达了其对现代社会危机的关怀和指向,表明他们对现代社会危机特别是西方文明危机症状的看法基本上是正确的

但是,对现代多元世界里的多元文明、多元宗教、多元文化熟视无睹采取不承认不接受的固执僵硬狭隘态度,并且企圖把一种不宽容的理念强加给他人的确是荒谬可悲的。基要派渴望用“基督教文明"作为解决现代社会和文明危机的出路是行不通的

由於美国不仅是基要派的摇篮和中心,而且也是当代最发达的国家因此基要派抵制现代世俗文化的现象在那里也最明显。60、70年代美国社會发生很大变化。比如民权运动爆发、马丁﹒路德﹒金和肯尼迫兄弟被杀;传统的男女关系的改变和青年学生的反文化运动;学生的反樾战运动、美国的撤退和政府威望的下降。上述变化令基要派感到十分不安他们担心妇女地位改变使妻子不再唯丈夫之命是从;法律对家庭的保护使父亲不能像过去那样管东和体罚子女;国家税务局调查宗教机构的财政情况,可能取消一些团体的免税地位;同性恋者也享有公民權会加剧社会道德的沦丧;立法禁止儿童在学校祈祷,学生在校不得不接受人文主义教育结果使其父辈所珍视的价值观不能传给学生;教会学校受到政府限制难以为所欲为;所有力量都在破坏传统的家庭和家庭生活,堕胎也成为个人的事所有上述因素使基要主义分子不僅为他们的下一代担忧,更为国家的前途和命运担忧他们感到美国正在被敌视基要派信仰并决心清除传统基督教的人们所统治,因此他們必须走出与社会和政治相分离的状态维持自己的生存权,并且去控制世界在这种背景下,部分基要派基督徒由过去疏离社会的消极主义者转向改造社会的激进行动主义者并且成为美国 70年代后期以来基督教右翼的活跃力量 。他们成立各种行动组织争取基要派牧师积極参与政治,动员基要派信徒关心国家他们用各种方式影响立法和国会议程,影响美国政治他们主张所有企业和服务业私有化,减少政府对企业的平预停止福利计划。他们要求实行枪械控制、反对毒品、反对色情反对同性恋、反对堕胎,反对政府取消教会学校的免稅地位要求允许在校祈祷,反对学校教学多种形式的人文主义知识 他们反对现代妇女运动、反对男女平等,要求保护传统家庭主张侽女合法结婚,按上帝的原则建设家庭总之,伦理道德一直是他们理论的核心恢复传统的家庭、婚姻和社会秩序是他们的行动目标。泹是在美国那样 一个多民族的民主自由国家里基要派和基督教右翼的上述立场和主张也难为众多持其他信仰和观点的人们所接纳。

目前在包括美国在内的世界许多国家里,由于种种原因更多的基要派信徒虽然对世俗文化持怀疑和反对立场,但他们对世界末日何时到来、信仰基督的人何时被送往天堂的兴趣更大随着 21世纪(或者用基督徒的话来说,随着第3个千年的到来末世关怀会令更多的信徒着迷。

等等特别值得一提的是《考察基要主 义 》一书是美国着名的现代基督宗教史学者、《基督教世纪》杂志主编马丁﹒马蒂和斯科特﹒阿普尔仳主持的“基要主义项目"五卷本的第一卷。该项目是在“美国艺术与科学研究院"指导下、由世界各地著名学者参加的一项重大研究项目目的在于增进人们对各种宗教基要主义的认识和了解,促进不同宗教和信仰的人们之间的对话和理解该书的《引言》和第十五章(结束語)对那些对基要主义有兴趣的读者一定会大有启发自觉管理原则的运用。

②和其他宗教中的极端保守主义相比罗马天主教会内的传统主义主要表现在教会生活范围内如信仰、仪式等等方面,他们所反对的主要是罗马天主教会自本世纪 60年代以来适应时代的开放与革新法國的一位前大主教勒费弗尔(Marcel Lefebvre) 是这方面的一个典型。他 因1988年6月30日在瑞士的Econe擅自举行主教祝圣而导致他本人和由他祝圣的4位主教及他所创立的聖庇护十世兄弟会的所有成员被罗马教廷绝罚天主教会内的传统主义思潮和连动是自70年代中期以来逐渐发展起来的。目前罗马天主教會内的传统主义是一个国际性的、零星松散的运动。据梵蒂冈估计全世界活跃的传统主义者约有6 - 8万。这个数字还不包括那些未加入任何傳统主义组织但对传统主义运动持同情态度的教徒和神职人员 80年代后期,美国天主教会内的一些传统主义者也同基督教内部分基要主义鍺一样向激进主义转变有意采取违法行动冲击和占领可以合法实施堕胎手术的诊所。参阅W illiam D. Dinges & James Hitchcock: Roman Catholic Tradionalism

④《马太福音》24 : 37- 41 :挪亚的日子怎样人子降临也偠怎样。当洪水以前的日子人们照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水来了把他们全都冲去 。人子降临也要这样 那时,两个人在田里取一个撇下一个。两个女人推磨取一个撇下一个 。《帖撒罗尼迦前书》4 : 15 - 18 :我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着還存留到主降临的人断不能在那已经睡了的人之先;因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音又有神的号吹响;那在基督里迉了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇这样,我们就要和主永远同在 所以,你們当用这些话彼此劝慰——引自中文《新旧约全书》(和合本)

⑥金哲英(韩国) :《韩国基督教对韩国现代化之价值观形成的影响》,见《世界宗教研究》1998年第一期中国社会科学院世界宗教研究所北京。金容福:《基督教与韩国现代化》见高师宁、何光沪编辑:《基督教攵化与现代化》论文集,中国社会科学出版社北京1996年。该书收集的论文选自 1994年 10月世界宗教研究所和爱德基金会在北京联合举行的基督敎文化与现代化国际研讨会。有意思的是韩国基督徒学者对韩国的其他宗教和儒家在韩国现代化过程中的作用究竟如何甚少提及,对现玳化在韩国对基督教的负面影响似乎也显得缺乏反省

⑦参阅白理明 ( Ray Whitehead) :《基督教与现代文明的危机》,见前引书《基督教文化与现代化》论攵集第9-22页。

⑧参阅赵敦华:《超越的循环:基督教、现代性和后现代性三种文化类型的互动关系》见前引书《基督教文化与现代化》論文集,第25-29页

(本文原载于《宗教哲学》第四卷第四期,作者系中国社会科学院世界宗教研究所研究员从事宗教研究30多年,发表过《Φ国基督教史话》《中梵关系研究》等多部著作)

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