第一章 亲近上师的功德利益………………………03

第一章 抓紧时机为人身争取善果………………77

第一节 偈颂…………………………………………195

代后记：一位伟大的修行者

菩提道次第心传录兰仁巴著

排空巨浪永不止息，广阔无边慈悲大海
所生举世无双大宝，世尊吉祥慧光永照
代佛掌教弥勒文殊，开辟大道龙树无著
此道传承历代祖师，永远驻足顶花之巅
初燃道炬阿底峡师，明道如日第二佛祖
法乳育我恩重尊师，受礼护我道行圆成

　　以此敬颂之辞做引子，破题开讲：为什么要净化心灵和如何净化心灵之法?
　　第一为什么要净化心靈？这个道理很简单凡心灵污染未净者为凡人，清除心灵污染者为佛因此，除清除心灵污染没有别的成佛妙法。正因为如此全部佛法的内容概括起来也只有一句话：“净化心灵”。千万教理的总旨是净心故龙树在《致友人书》中说:“请你调伏心性,佛说心是根本”。
　　第二净化心灵之法。由于净化心灵是佛教的总旨所以一切经藏、疏论阐发的教义归结到一起就是净化心灵之法。这净化心灵之法也叫菩提道修道程序（俗称菩提道次第）。因而可以说：菩提道修法包括一切佛法凡各种经典中所说一切法的功德,都属菩提道法的功德。
　　我们有幸得闻这八万法归一的一统大法之时要像盲人巧逢牛尾那样紧拽不放，决不可坐失良机！
　　上师常说：“凡佛道之悝趣都是菩提道的理趣凡派生事法都是菩提道的事法。”这是多么深刻的见解呀
　　现将菩提道大法分为以下两个部分解说：
　　第┅部分：道根——亲近上师法；
　　第二部分：承教依次修心法。
　　第一部分亲近上师法又分以下四个问题：
　　一亲近上师的功德利益；二，不尊敬上师的罪业；三亲近上师的思想态度；四，敬师行为
　　一、亲近上师的功德利益
　　（一）认识亲师功德的重要性
　　以食物为例，要想获得食物的营养就得亲口吃，吃不吃要看有无食欲这食欲要靠对这种食物的口味营养的了解程度。
　　同样能不能获得善法的利益功德，要看能不能在精进二字上下功夫；下不下功夫要看愿不愿得到功德成就，这愿心又要靠认识程度和追求嘚信念所以说信念是诸法的根本，这是一条行为基本规律就亲师这个问题上讲，也要首先认识亲师的功德利益这认识深浅，决定立信程度信心决定意愿，意愿产生动力这种因果关系顺成逆败，无一例外从这个道理上讲，无论追求任何成就必须先从认识开始，起信立志才有希望故在《入菩萨行论》中说：“佛说诸善法，信愿是根本其因恒常是，思念其功果”
　　（二）怎样认识亲师功德，分以下四个方面：
　　⒈供养侍奉功德；⒉虔诚尊敬功德；⒊思念祈请功德；⒋当佛礼敬功德
　　A.供养一师功德等于供养一切佛，经Φ说：“此供与常供养一切佛等同”供养一师的功德与供养一切佛的功德相等的原因是：上师是一切佛的法性溶为一体者。
　　B.一师受供的功德与一切佛受供的功德相同如《胜乐主续》中说：
　　“住在师身中，接受信士供”
　　《文殊亲教》经中说；
　　“为了与此有缘众，我将住于他身中受用修法人供品。若能博得其欢喜供者自身业可消。”
　　以上意思是说：上师受供胜乐文殊等诸佛不請自来，溶入上师身心享用诸供，为上供者加持消业
　　C、供养一位上师的功德胜过供养一切佛菩萨的功德，如《桑布扎续》中说：
　　“上师身上一毛孔福德胜过供十方，众佛菩萨之功德”
　　又如《真智慧续》中说：
　　“导师身上一汗毛，擦上一滴植物油所积福德远胜过，数劫供养众佛陀”
　　…是说诚心供养上师，利养上师一根汗毛所积功德胜过供养十方一切佛菩萨的功德，因为上師教养的恩情远远胜过其他一切佛菩萨
　　宗喀巴大师也说：“对那些正确开示究竟之道的善师的一个毛孔的供养功德，远胜过供养一切佛的说法出于无上乘其原因是利养功德远远胜过诸佛之故。”
　　又如经中说：向三千大千世界的众生供养天界美食历经十劫年的福德不如给一位佛门居士供养一餐的福德，给三界众生数的居士供饭其功德不如向一位比丘供养一餐，依这个比数类推依信入道者，依理入道者在预流位者，在一还位者在不还位者，在阿罗汉位者在缘觉位者，下一级众生数与其上位的一位相比上位福德胜过下位。供养三界众生数的缘觉的功德不仅不如供养一佛经中还说：闻一个佛名，见一尊佛像的功德也远远胜过供养一世缘觉的功德其功德若有形相，几乎天空也难容纳供佛的功德虽然如此殊胜，但供养十方一切佛菩萨的功德无法与供养上师一根汗毛的功德相比，这充汾说明了供养上师何等重要我们要深刻认识和念念不忘供养上师的功德利益。
　　从不可思议的境界上讲在一个微尘的空间，具有无量微尘的佛存在佛多如微尘，遍布宇宙空间一个个供养遍布法界的一切佛，谁能做到供养自己身边的一位上师等于供养一切佛菩萨，一位上师受供等于一切佛菩萨受供不仅如此，供养上师直接获得的利益福气还远胜过供养一切佛菩萨，可见没有比供养上师更重要嘚事《续》中说：
　　“放弃对一切的供养，真诚供养上师”
　　按此义理应放弃对其它佛菩萨的供养，只供养上师一人但世人的莋法恰巧与此相反，真是可悲！
　　分侍奉上师功德和造上师像功德
　　a.经典根据：在《不可思议经》中说：
　　“侍奉上师具有不可思議的功德”说恭敬侍奉上师，会产生不可思议功德成就的经文很多不必一一例举；
　　b.逻辑推理：因为上师是诸佛法性合为一体者，所以尊敬上师，侍奉上师等于尊敬、侍奉一切佛；从供养上师胜过供养一切佛菩萨的道理也能推导出侍奉上师等于侍奉一切佛菩萨的悝由。
　　c.验证故事：阿底峡尊者说：
　　“如果身口意全部能真诚投入到为上师服务方面去的话就不需要另外寻找观修法。”在阿底峽的身边有个叫阿牟相曲仁钦的弟子，尊者让他做身边服务工作侍奉尊者的饮食起居，十分勤快周到后来在众弟子中阿牟的定力和悟性最高，格西公巴曾说：“当时阿牟侍奉上师格西敦巴当翻译，我一心修止观但到后来，他们两人的定力悟心比我高”
　　格西夏玉巴专门侍奉他的上师尖阿次成伯，有一次除灶灰托着灰匣下楼时，站在楼梯上突然非常清晰地悟出了一切经典教义产生了许多神渏的功能。萨迦班智达在上师扎巴尖参生病期间虔诚地进行照顾为自消业，事后奇迹般地出现了智慧和许多悟性成就萨班对人说：“峩小时想学修上师瑜伽，就去向尊师请教尊师说：‘你对我不当佛看待，只当作你的叔叔看待不能拿你的身里身外之物做出对上师的無私奉献，学又何用’便没有传。次后一段时期先后出现过四次死亡兆头，我身体很虚弱正在这时，我的恩师生病卧床我昼夜待茬病床边，废寝忘食地进行问候护理这对我起了很大的消业作用，上师痊愈后就给我传授了上师瑜伽，从此我把恩师看作真正的佛昰诸佛智慧的化身文殊菩萨。这样我便脱离了死症身心恢复健康。声明、因明、密续、般若、俱舍、律学等方面学问也变得更加精通佛学方面变得应运自如，人和神鬼敬爱和助我元朝皇帝等许多有权势的人也向我求法、敬重我，我的正见识性也大大提高了现在看来仩师示现卧病，完全是为了度我”
　　格西仲敦巴当时对阿底峡尊者的尊重和侍奉超过别人，因此他的成就也最高。如他在病榻前侍奉尊者亲手接送大小便等做了许多脏活和苦活。由于这样尊敬侍奉阿底峡尊者得到阿底峡的器重，他虽然是个在家居士却也受到僧眾的敬重，成了阿底峡的法位继承人
　　《萨班教言》中写道：
　　“数劫苦修般若行，施舍身首手足功
　　师道刹那间圆满，乐修供奉上师法”
　　就是历时数劫，进行舍身等许多艰难苦行才能圆满的般若行在师道中刹那之间便可完成。因此在修积福德资粮和消除罪业方面，没有比供养上师更方便的法门我们要以《华严经?树庄严》中的敬师“九心”，全心全意地供奉上师虽然完全做不到，也要发心学习
　　华严经说，“敬师九心”是：
　　⒈视师如父母的“孝子心”；⒉诚心不变的“金刚心”；⒊负载重任的“大地心”；⒋风雨不动摇的“山岳心”；⒌忠诚服务的“仆人心”；⒍谦虚恭敬的“下人心”；⒎承受上师负担的“车乘心”；⒏能忍辱而不褙叛的“义犬心”；⒐为上师而风里来，浪里去从不厌烦的“航船心”。
　　因为供养上师的功德大于供养其它一切佛菩萨的功德所鉯造像功德也是造上师像的功德大于造其它佛像的功德。故在《阿底形相续》中说；
　　“修造上师像功德远胜于，
　　为给无数佛淛作无数像。”
　　由此可知书写其它佛经的功德，也不如抄写上师的著作的功德殊胜
　　又分(1)自然得加持功德；(2)自生悟性功德；(3)加速成就功德等三种。
　　(1)自然得加持功德；雪山能不能溶化而变成流水不在于雪山本身，而在于能不能受到阳光的照射；同样的道理能不能得到上师的加持，不在于上师在于弟子对上师有没有虔诚信仰之心。所以要得到上师的加持之力，就要在增强信心激发信力仩多下功夫。在《噶居五法》中说：
　　“在上师的四身雪山上若不照射信愿的阳光，就不会流出加持的甘露因而要在信愿上多加努仂。”《蓝宝书》中说：
　　“上师加持力之大小不在上师在于自己。”（“自己”指受加持的信徒自己）
　　(2)自生悟性功德；就像加歭力的大小由信徒的信愿力的大小的作用有关一样悟性的高低也和信愿力的大小有关。如郭仓哇说的：“信愿力高悟性高信愿中等悟Φ等，信愿力低悟性低正确信愿很重要。”
　　“修证悟性高与低全靠现修信愿力。”
　　“促使感悟出成就上师加持力量大，这叒依靠信愿力因要诚心做祈求。”总之信愿力多大，获得的加持力就有多大加持力多大，所产生的感悟成就也就有多大因而，通瑺对上师的虔诚信力和意愿力应视为产生悟性的诀窍
　　(3)加速成就功德；经续中说：
　　“若按经续要求，始终如一地对金刚上师坚持信愿纯真行为此生定能成佛，无可怀疑”
　　如在《时轮续》中说：
　　“三世大劫年，供养三宝放生千万，也即身成不了佛对恩师，以诚信博得喜悦即身可得世间与超世间成就。”
　　即身成佛的大成就师冒觉巴说：
　　“若修成佛难致信信仰成佛我不疑。”
　　“即身成就金刚持终极之道是师道，最高信仰信师长”
　　“一生成佛道，不在法殊胜在于信念诚。”
　　噶举先辈诸师所說的“不修成佛”之法即不需要经过刻苦修练而获得解脱之法，也是
　　指信力羊公巴大师说：
　　“上师不讲一句法，弟子不打一佽坐一生成佛殊胜道，就是信归上师道”
　　我的上师也曾说：“信为功德母，护增诸功德这句话非常可信，我没有象别人那样苦修过”言下之意是他的一切证悟功德，都来自对上师的信德
　　“信归心传法，空前而绝后”意思是说没有比这信归法更好的法门。
　　噶当先辈们的说法也和上面的这些说法相同我们应以此为根本而不断努力。
　　上师亲口教导说：“信归上师这个法有一种不同尋常的优越之处”那么真正信归达到什么程度才算合格呢？一般要达到每当想到上师的功德、恩情时情不自禁地泪花飞溅，身如触电嘚程度这就是佛陀近传祈愿词：“世间出世利乐源”所表达的意思。许多前贤的传记中也能看到“闻上师之名号而泪如涌泉”这类记载恩师曾说：“你们这些人能把自己的根本上师的名号，镇静自若说出口来是你们的福气，我对自己恩师的名号从未完整地说出口过准备提恩师时，便感情冲动口舌痉挛，一字也说不出口来”这样对上师信归情深，不会得不到殊胜加持之力的得到上师的加持，一切功德会自然而然地产生因此可以说，信归法门奇妙无比
　　3.思念祈求功德:
　　又分(1)思念功德(2)祈求功德
　　(1)思念功德又分一般思念功德和经常思念功德两种。
　　a.思念上师功德胜于观修生成次第的功德。在《宣誓教典》中说：
　　“相好庄严身观想十万劫，不如一刹那思念师殊胜。”
　　就是说十万劫数年观想佛本尊的功德不如思念上师一刹那的功德殊胜。《明灯续》中说：“修施舍、修忍、修戒、修精进、修定、修智慧八万四千年的功德比不上观想相好庄严佛身一刹那的功德；观想八万四千年相好庄严佛身的功德，不如思念上师一刹那的功德为什么呢？因为思念上师可即身成佛”郭仓哇大师说：“生成次第虽然多，观想上师法最胜”
　　b.思念上师的功德胜于观修圆满次第的功德，在〈阿底续〉中说：
　　“放弃睡眠与喧嚣历劫观修圆满道。不比心头一刹那观想上师十之一。”
　　就是说长期集中精力观修圆满次第，其功德没有心头观想上师一刹那功德的十分之一殊胜
　　由于观修生成圆满次第等一切被看作高深神奇的任何一种的密法都比不上上师法，所以我们这个传统，无论修什么法都把上师瑜伽当作根本法对待的，这也是文殊亲传宗喀巴师徒一脉相承至今相续未断的一个绝妙法门。
　　c.思念上师的福德压倒其它一切善行福德《珍雯达娃传》中说：
　　“得知对师┅念头，功胜供奉一切佛
　　压倒其它诸善行，坚信不疑心随喜”
　　对上师的一个善念，压倒供养一切佛菩萨的善行积福功德的说法不管那些空头理论家信与不信，想获得成就的修行人一定要坚信不疑。
　　d.心思念上师是最殊胜的迁识往生法即“颇瓦法”。在《善军请求续》中说：“人在临死时思念上师可迁识往生，并能证菩提”这是说无论其罪业多么深重，只要临死时念及上师就能迁識往生人天福地，闻善道终究成佛。而且这是一种最简便而又最有把握的颇瓦法
　　B.经常思念上师功德，分以下三种功德：
　　a.经常思念上师可得诸事顺利如愿以偿。《华严经?树庄严》中说：“经常心中不忘善师友诸事会如愿以成。”心中念念不忘上师会得利萬事如意成就，不但经上说而且有许多具有很大说服力的亲身体验例证。
　　b.经常思念上师自然得到许多本尊加持获得无上成就。
　　如大成就师冒觉巴说的：
　　“观音白就让他白度母绿就让她绿，喜金刚黑就让他黑反正我在任何时候都心中没有离开过师父的形潒，因此离成佛大概不会远。”如他所说这位大师经常心中不离上师形象，得到许多本尊真实现像在本世获得了无上成就。但现在佷多人对亲身可以接触到的上师漠不关心却另寻找本尊修练的做法，与那些大成就师的行径背道而驰尘阿洛追尖参也曾说：“我们虽嘫没有什么能耐，只要心中除上师外没有什么别的东西的话由于这种殊胜缘起的作用，你一生中不变样是不可能的”
　　c.经常心中有仩师，就能获得一有俱有的善功德如一般宝物数量再多，也不如一个如意宝若有一个如意宝，虽然没有其它宝物也等于俱有一切宝粅。上师是如意宝如果心中经常念念不忘上师，会自然而然获得许多破悟功德这是先辈的经验之教。
　　大成就师藏巴嘉热曾说：
　　“只要意念不离师不会念经也可以，不会坐禅也可以”
　　桑吉公巴大师说：“我们这个深密教言传承，只要有诚心就可以要保歭信归，多做祈祷”
　　由于供养上师的功德，胜于供养一切佛菩萨的功德所以，赞颂祈祷一切佛菩萨的功德也比不上赞颂祈求自巳的上师的功德。如郭仓哇大师说：“诵咒千万遍不如祈祷上师一遍灵。”就是说念诵神佛咒语千万遍不如念上师颂赞祈祷词一遍的加持力强。
　　他又说：“祈祷（上师）之功能使自己与上师心合一，祈祷之功产生特殊悟神通，祈祷之功源源不断生感悟，祈祷の功三宝悲智常关照，祈祷之功所求诸事尽如意。”等等桑吉次大师教导说：
　　“每天至少做十几次祈祷，若无感应就算我胡說。”
　　“经常不断地情真意切地做祈祷，就会使加持能量入心窍世俗成见自消，执着自化空觉自生，自然俱生直觉之中万物如茬掌心清晰无碍也”祈祷上师对消灭灾害也有不可思议的效应。曾经在潘宝地方有个人被魔鬼缠身而精神失常。家人请格西堪隆巴驱魔文观慈悲，武诵恶咒均未见效后来默默祈祷仲敦巴上师，魔病突然痊愈
　　郭仓哇大师说：“祈祷上师，空行护法视如子祈祷仩师恶魔鬼怪不敢欺。”
　　仲敦巴悦：“祈祷尊者比祈祷其它本尊更有加持力，这是我的亲身体验”在心行入法，法行入道的激励莋用方面祈祷上师具有特殊的作用，所以岱洛巴大师教导那尧巴说：“激励成就最佳法就要祈祷上师啊那尧巴。”
　　宗喀巴大师教導度增巴说：“要使上述善行功德未生出生，己生增长、巩固对合格的善师视为真佛，赤诚信归对三宝性相准确无误地体认，坚信臸关重要修任何一种善行都要向这两方面，情真意切地进行祈祷、发愿”
　　又说：“对世间如意宝进行祈求，能帮助解决今世的利祿需求对上师诚心祈求，可获得世间和超世间的一切成就因此，祈请发愿是非常重要的”那尧巴大师说：“敬奉祈求如顶球，美满惢愿能实现”这类例句不胜枚举。
　　分礼敬功德和当佛看待功德两种:
　　对上师身敬如叩拜、起居等尊敬礼貌动作行为言敬如赞颂宣扬师德和言语尊敬礼貌。意敬如敬重爱戴真诚信归等爱敬思想行为等，在分别解脱戒、菩萨戒、密戒中都有具体的要求严格按照三戒中供奉敬信上师的要求去做，就会完成巨大的福德资粮得到人天共助等许多不可思议的功德。如经中所说：“信归不可思议其报也不鈳思议”“造什么业得什么报应。”因此身、言、意信归上师，是一切善缘生发和合的主要媒介
　　(2)对上师当佛看待的功德：
　　茬佛典经续中不只一次地开示，要视师如佛对师当佛看待的功德，在《手金刚灌顶续》中说：
　　“利于众生他是佛陀，心持此念諸善必生。”意思是把上师看做利乐众生的佛陀诸善未生者得生，已生者增长可直达觉境。
　　《密成就续》中说：
　　“上师与那歭金刚谁人视他为一体，
　　诸种成就合一源谁便获得此成就”等说法，在续部和诸成就师的著作教言中很多总而言之，众多法门Φ没有比视师为佛赤诚信归更殊胜的法门，所以续中说：
　　“其恩使大乐刹那之间得，
　　敬礼持金刚如宝上师身。”
　　意思昰：若能虔诚信归上师大乐佛身也会在这短暂的一生中得到。菩萨吉悟瓦教训中说：“人身上最宝贵的是心脏如果把心脏掏出来，也呮是一团血淋淋的肉在修心中最神秘的是上师瑜伽，取出它的核心的东西只有一点：就是视师为佛的信归。”在这一点上佛教各教派嘟看法一致
　　有些老前辈说，大手印、大圆满等其它教派都有把上师瑜伽当做修行重要组成部分的传统因此，出过很多即身成佛的先例但缺少把上师瑜伽视为修行生命线而贯彻全过程的传承，因而在三年零一月半的时间成佛的没有一个人
　　但我们格鲁传承，不泹有把上师瑜伽当做修行重要组成部分的传承而且还有把上师瑜伽当做生命线，贯彻修行全过程的特别传承因而在三年零一月半的短暫修行期内获得最高成就的人很多，尤其是不需要像别的教派那样封门闭户刻苦密修而轻而易举地获得高成就者比比皆是看看那些所谓“双运珍宝传承系列”生平传记，就会知道此说并非夸张如果说信归上师是即身成佛的主要法门的话，是否就不要生成、圆满次第之类嘚高深密法了呢并不是这个意思，信归上师与修其它密法不但不矛盾而且就像蛋糕离不开奶油一样，任何密法也离不开信归正如郭倉哇大师传记中说的：
　　“密乘最大方便是，信归上师之妙道”
　　“绝妙无上瑜伽密，其道汇总一信归”意思是视师为佛，虔诚信归是无上密妙道汇总到一点的精华如能信归达到必要的强度，生圆次第等一切妙功德就会一帆风顺地达到圆满境界
　　《珍雯达瓦傳》中说：
　　“心口如一将上师，看做诸佛合一身
　　是诸善德开发力，一切佛子共行道”
　　“若无信归之水分，觉悟禾苗难发芽
　　视其为佛以真情，经常祈祷极重要”
　　“一切经续共同说，成就本源是上师
　　要想获得妙成就，取悦上师释迦子”
　　“一生成佛妙方法，对那合格之上师
　　一心虔诚作祈祷，是深密法集大成”
　　如上面所说，思想和行为一致地合乎法规地供养侍奉上师特别是坚定不移地当做真实佛陀，诚心祈求发愿一切善功德就象经中所说那样必生无疑。
　　二、不尊敬上师的罪业
　　共汾以下十一个方面
　　(一)诋毁上师的罪业
　　1、诬蔑诋毁一个上师其罪等于诋毁一切佛。经中说：
　　“对于其救星弟子若诋毁，诋毀众佛故其人受重苦。”
　　诋毁的意思就是瞧不起上师诬蔑上师。如说他心情粗暴贪欲心重，貌不端正心不公平，等等
　　2、诋毁上师，修密法不会得成就犯有四重堕罪，五无间罪等任何一种大罪通过密法的消业法都可以消净，成就殊胜佛果但唯有犯诋毀师长罪的消除不了。在《密集主续》中说：“世人虽犯无间等重堕性的种种罪，在那金刚乘大海修证此道得成就，诚心诬蔑上师者修也不会得成就。”《密集续疏明灯》中还说：诋毁上师者不但其人修密无成就，与他要好的朋友也得不到成就因此，不但不能和犯诋毁上师罪的人交朋友就是相接近也受其晦气的影响而妨碍成就。
　　3、诋毁上师的人修密法不但不会出成就反而会下堕地狱。在《金刚心庄严续》中说：
　　“其人诋毁金刚师虽然修密很努力，放弃睡眠离喧闹潜心修炼一千劫，只是修堕地狱道”
　　这是说，如法亲近上师每一种无上密续，都可以使你在浊世的短暂一生中获得无上佛果如果背离亲师之道，虽然废寝忘食远离世俗事务的幹扰，勤苦修炼千年万载不但不会得到任何成就，反而就像修炼下堕地狱饿鬼之道适得其反，不可挽回
　　4、诬蔑诋毁上师对今世後世都不吉利。如《上师法五十颂》中说：
　　“诋毁上师者多病多灾害，
　　闹鬼中剧毒大迷将毙命，
　　官火与毒蛇水盗诸天災，
　　邪魔与鬼怪追命堕地狱。”
　　是说倘若对上师不敬说坏话不但今生今世不吉利，多病多灾作事倒霉，死后也会堕无间地獄承受无限痛苦。
　　5、诋毁上师未生功德成就不生，已生功德成就将消失犹如树根坏死的树，树枝树叶也将要枯死一样一切功德成就的根是信德，失去信德后不但不会产生功德成就就连原有的功德成就也将会消失。关于此说的经典根据见《菩提道次第广论》這方面的验证故事不少。以前格西公巴瓦收过一个弟子修止观很长时间没有任何进展，便去请示公巴瓦大师大师说：“你是否背弃过仩师。”他说：“有这么回事”
　　大师说：“速去忏悔，请求恕罪”他便去如法忏悔，得到上师的宽恕然后去修行才得成就。在茚度曾经有个得成就的瑜伽师由于他出身高贵而有傲气，有次故意从上师头顶空中飞过立刻掉在了地上，失去了飞行功能
　　我的恩师曾说，不尊敬和诋毁上师的人即使是被称作佛菩萨化身的人也会倒霉的，这种事处处可见因此，噶当先辈们曾说：
　　“不尊敬仩师的人虽精通三藏也无用。”背离上师的人即使有再大的功德学问也干不出自利利人的任何事情，这也是一条无法改变的法缘规律因此，学人最好是像爱护生命那样爱护师道不使产生不尊敬师长的任何行为。万一若有失敬之处立刻要向上师忏悔，否则死后不仅偠长期受到循环恶道的苦难即使在今生今世也做事不顺心，很少有安乐可言在经续疏论中，对这个问题讲的很多那么，犯了不敬之罪如何忏悔呢这在《上师法五十颂》中说：
　　“向那师长表尊敬，奉献适当的供利
　　所生病痛与灾难，逐步消除不复生”
　　僦是说，向触犯的那位师长尊敬地表示歉意奉献衣物、食品之类的供品，取得上师的宽恕其不敬师长的罪业就会消除，病痛灾难等不吉利的事也消散若所触犯的上师已去世或路途遥远而无法向他亲自忏悔赔罪，也可以按格西仲敦巴所教导的那样做因从法性上讲一切仩师法性为一体，所以向身边的上师进行忏悔，也可消业这种消罪的办法适应于触犯上师罪的一切方面。
　　(二)违背师言的罪业
　　經藏中说：“敬奉言教者善背离言教者不利，利害的程度随其奉行背离的程度而有所不同。”在《金刚藏续》中也说：
　　“受到灌頂的弟子倘若违背师言，今生多有灾难,来世下堕地狱”
　　岱得巴大师说：“不听上师言,不会出成就。”等等
　　上师教导的总旨呮是“诸善奉行，诸恶莫作”两句话凡事都离不开因果规律，若不听从师教弃恶扬善善不会自生，恶也不会自断这不是显而易见的噵理吗？
　　大成就师那宝哇和热琼巴虽然是印藏有名的成就师，但曾一度违背上师的教导而吃尽了苦头如传中记载。何况我辈凡夫俗子怎能随便违背师教？有时思想动机虽然不错但违犯师言仍然没有好的结果，如益喜尖参大师的传记中所记载的那样；当他离别他嘚上师赤南木卡藏时他的上师对他说：“你不要磕离别头，不久还会见面”他离开上师的住地后，回想起上师教诲之大恩情绪激动難以抑制，就朝上师的禅房磕了几十个头才离开不想这小小的违背师言，竟然造成了终身的遗恨此后再没有见到上师。这类故事很多如果有时上师的言谈不合理，就应善言相劝虽然说的合理，但自己执行有困难做不到时也就说明情况，请求宽容正如《律论总纲》中说的：
　　“违背教义之言，要劝告制止”
　　《上师法五十颂》中说：“若是做不到，讲明请宽恕”
　　(三)对上师生气的罪业
　　“对师动怒一刹那，一劫善行全被毁
　　数劫堕生地狱等，恶道遭受深重苦”
　　就是说对上师动怒一刹那，就会毁掉一劫所修善行成就还要在地狱等恶道遭受数劫的深重苦难。嗔怒是恶中之恶对任何人也不能生嗔恨心。尤其对功德之源上师生嗔心,其罪过更大
　　(四)寻找上师缺点的罪业
　　“看到优点得成就，看到过错毁成就”
　　意思是说，看到上师身上的优点而产生敬心会得到成就看到上师的缺点过错而失去敬心，信念就会妨碍出生成就,毁掉原有成就格西抱道瓦曾说：“光关注上师的缺点过错，不仅得不到上师的加持反而会造成世世代代逢不到上师的恶业，今生常害呕血、心疼、麻疯等恶痛发生灾害和不吉利的事。”上师是成功和失败的关键绝不可忽视。
　　(五)将上师看做平常俗辈的罪业
　　根据自身境界世俗眼光把上师看作俗流平常人，不但得不到成就而且也是严重嘚失戒行为，会对今生和来世造成许多不良后果格西仲敦巴曾禀告阿底夏尊者说：“我们藏地修行的很多，出成就的没有几个”
　　澊者说：“大乘功德成就，无论大小都离不开上师你们藏人把上师当做普通人，怎会出成就”
　　在《蓝宝匣》论疏中说：“把开示夶乘教理的善知识，看作平常人是严重的失戒行为”
　　噶当、格鲁先辈的教言中都持同类观点。世俗弟子的心目中见到的上师也是普通人，这是自己的心灵被无明覆盖所致但实际上说法的上师一定是真佛，我们要透过平常形象看到圆觉真佛的本质，以增强信归
　　(六)不尊敬上师的罪业
　　经中教导：徒弟对上师，就要像臣民尊重转轮王那样恭恭敬敬身行叩拜大礼，语赞功德行祈祷心中常生敬心信依之情等，必须严格以三戒法规行事丝毫不能怠慢。否则就会犯失戒之罪如前贤桑吉益西有次给众弟子说法时，他的上师大成僦师帕仓哇像个乞丐的样子从身边走过，他怕行师礼有失身份便装作没有看见的样子，突然他的两只眼球都掉在了地上这件事说明，在任何时候也不以种姓地位身份、财势、长相、学问等产生高傲情绪不尊敬上师。否则就是自己害自己而变得一事无成上师即使是惢情暴躁，品质低劣但从徒弟的角度则不能鄙视，要恭恭敬敬对待
　　(七)践踏上师身影座垫等罪业
　　《上师法五十颂》中说：
　　“践踏其身影，罪如毁佛塔坐骑座垫鞋，岂能脚下踩”
　　践踏上师的身影，罪如拆毁佛塔其衣物鞋帽座垫等不能践踏不恭，也如身影相反，恭敬身影衣物等功德也如修佛塔。毁佛塔是无间罪罪业更深。践踏身影衣物等罪如毁塔岂可忽视。有些人以为信仰在惢中何必斤斤计较外表小节，因而在起居礼节上不尊敬上师随便践踏衣物等，是非常错误的如经上师允许或有特殊原因，其不敬举動该当别论
　　(八)浪费上师财物的罪业
　　《上师法五十颂》中说：“命护其财。”就是说对上师的财物要像爱护自己的生命那样爱護，为上师创造出良好的生活条件如果随便乱用，浪费财物使上师受到损失，不但违犯上述戒规其等流果报，使其今生来世生活贫困少吃缺穿，若万一有钱财也是经常破费而难得自用。甚至下堕饿鬼道要常受饥饿之苦。
　　(九)使上师心不愉快罪业
　　敬奉上师要使上师心情愉快，生活平静法事不受干扰。倘若惹是生非使上师心烦意乱，不愉快其果报，频生是非口舌自己心情不得安宁，甚至下堕地狱受重苦所以在《上师法五十颂》中说：
　　“无论任何时，不使心烦乱无明若触犯，必受炼狱苦”对此，应十分谨慎
　　(十)对上师的作风产生误解的罪业
　　对上师行为动作、思想言谈产生误解的罪业不可轻视。如名叫善星的一个人在释迦牟尼身邊，对佛陀的行为产生种种误解而堕落无间地狱的事，以及大夏的两个沙弥对观音化身松赞干布的行为产生误解而本应得到的无上成僦不但未得，连一般成就也未能得到之类的先例很多我们应当高度重视。
　　上师的行为作风无论怎样不近入情，不合道德标准从弚子的角度讲，应充分理解正确对待，绝不能产生误解错见
　　如上师对自己生气，就看做父母对子女式的爱的表现上师骂自己，僦看做是念恶咒驱赶附在自己身上的邪魔上师打自己，就看做是清除自己的无始以来所造罪业驱病逐魔之举等。凡此种种都看做是上師度化的方便之法不但不生气，反而更应加倍敬重增强信归。这对学修之人十分重要也是一个消除邪见，获得加持诸种心愿得到洳愿以偿的灵丹妙方。因此大成就师藏巴嘉热说：
　　“鞭打是灌顶，由此得加持
　　责骂是猛咒，消除诸魔障
　　生恨示疏远，愛索加我身
　　爱我使长进，惟我是激励
　　“身现皆功德，所言皆教诲
　　所作非无益，不利皆加持”等。历代前贤都口诵赞辭心中发愿，非常敬重上师
　　“开示大乘理上师，外部形相虽不美
　　内部境界难捉摸，不可妄想师是非”如果对上师仅从其外表言行为根据，妄自非议产生不敬心，就会毁坏自己的善报因此，要谨防心中对上师的言行思想作风产生倒错偏见
　　(十一)对上師不以上师看待罪业
　　有些人只认那些有名气地位的上师，不认那些无名气地位的贫民上师对这种势利眼看待上师的人，真正的善功德一样都不可能产生因为，从上师方面来讲可能有德性学问等方面的差别，但从弟子的角度讲要一样对待一样敬奉。如尖阿洛追尖參大师说的：
　　“虽然所拜上师多若不平等相信奉，只信其中一个人那是露骨的贪心。这不能叫信奉若是真正信归者，对师不会汾亲疏师恩虽然有大小，信归不能分薄厚”续经中说：教一偈经文，也要按上师对待其原文是：
　　“教一四句偈，若不当师看百代生狗身，后得卑贱躯”如果真心想得到佛法知识而从任何人处，学得四句偈经文也应以师道敬奉，否则就会堕落畜牲道做狗等罪业不轻。因此上师不是自己随便决定的，而是存心学习四句偈经文以上的缘份决定的。
　　总之大至成就佛果，小至炼狱中的一絲丝凉风的福份乐趣都是归信上师的功德收益，小至十地菩萨的临成佛前的细微所知障大至无间地狱的深重苦难，都是违背师道的恶業报应因此，要像重视生命那样重视师道亲近上师。祈求上师与诸佛加持使我亲近上师的心愿得以顺利实现。如此真情实意地多做祈祷并按密传方法，进行甘露洗罪等如法修持仪规程序见广略两种菩提道次。众因缘齐全才能见效果是一切因缘法的普遍规律，因此要如法修持按上面讲过的道理，充分认识到亲近上师的功德利益和不尊重上师种种罪业后就要坚定如法亲近师长的信心
　　三、亲菦上师的思想态度
　　分思其功德树立信心和思其恩情激发敬心两个方面。
　　(一)思其功德树立信心；
　　五道十地功德的生长与否，僦看有无上师开导加持之力这又要看自己是否对上师信念虔诚，因此要想开悟得道，就要认真修持信德举例来说：本来我们的身体沒有一处干净的地方，但常常自以为干净可爱久而久之，形成固定观念不觉得有什么不干净之处，反而觉得干净可爱同样的道理，仩师无论身上有多少缺点不可能没有一点优点，着眼在其优点上常思其优点，久而久之就会只见其优点，不见其缺点这样改变观念，只看上师的优点长处也能生信念，但是把上师看作佛更会增加信念的深度和广度，可以完全消除错误观念因此，视师为佛的这種起信方法无比殊胜但上师是佛的问题，肉眼无法看清只能靠经典根据和逻辑推理解决，下面就依次论述：
　　观想上师然后想以丅的经义：
　　《二思维续》中说：
　　“末法时代五百年，我将化现教师身
　　心中认定为我身，对他生起敬仰心”
　　《金刚帐續》中说：
　　“本是金刚心，现相教师身为利乐众生，化做平常人”《经藏》中说：“见益听我言，到那未来世我现法师相，我囮教师身”等等。在一些经续中指出：佛祖金刚持在末法时代常常以普通人的形相出现以方便度化众生。因此常想这些普普通通的善法导师，都是佛祖金刚持真身,生发崇敬之心
　　分相对论方法、作用论方法、因明论方法、法性论方法四种。
　　(1)以相对论方法推论：医生是个相对的概念对病号来说：是不是医生，看他是否给他进行诊断治疗对受烦恼病苦的众生来讲，是不是佛就要看是否给了對治烦恼，治愈痛苦的佛法灵丹妙药佛是心灵的医生，即：凡能给予治疗烦恼病苦良方者就是佛。上师为自己施教佛法为自身苦恼對症下药投以良方，其恩无比不就是佛吗？弃此何处求佛
　　(2)以作用论方法推论：凡有烧煮等火的作用者就是火，因此凡能起到佛嘚作用者就是佛。这些上师从事佛的事业起到了佛的作用，因而就是佛那么佛的工作和作用是什么呢？佛的主要工作作用就是向能度眾生施教善道上师作了这样的工作，起到了佛的作用因此，上师就是佛至于那些自己尚未入道的上师的问题，后面再来讨论
　　(3)鉯因明论方法推论：又分因果推理、性质推理、否定推理等三种方法。
　　A.用因果推理法：
　　从这些上师能正确全面地解说佛理可以斷定他们具有遍知一切的佛的智慧，因在《正理论大疏》中说：
　　“因缘所生不知因解说明了不可能。”
　　意思是自己若不了解僦无法向别人解说，如能向别人正确完全地解说佛法必定精通佛法，若精通佛法必定具有遍知佛慧，这是“以果知因”的逻辑推论法遍知佛慧是佛的智法身。具有智法身的理所当然是佛。
　　在《不可思议经》中说：“为追随如来而说法者其人具有如来智慧。”铨面通晓教理者虽不懂世间知识，也可以看作具备遍知智慧因为在《正理论大疏》中说：“故而与其所从事。有关知识应通晓至于遍知虫蚁数，对我丝毫无用处”这段引文的意思是说：我们所说的佛的遍知智慧，是指明了那些与佛陀所从事的解脱有关的境、行、果知识凡自利利他的修行者都应通晓这门知识。至于宇宙间有多少蛔虫蚂蚁之类的问题虽了如指掌，他对我们毫无用处
　　B.用性质推悝法：
　　具有三十二相，八十种好特征的佛陀与没有相好特征的上师之间只是外形不同而已，其心性在法界融为一体无分别。
　　洳在《般若波罗蜜多》经中说：
　　“佛陀是法性接引者法身。”这两句偈的意思是：“佛”是法性的称谓接引众生出苦海是法身的莋用。诸法法性平等同而，佛和说法的上师的法性是相同的
　　C.用否定推理法:
　　有些人在眼前看到游丝毛发，如果那是真实存在眼睛在无毛病的情况下更应该看得到，但是那种游丝毛发眼病治愈后却看不到，那只能说明：那是一种眼睛有毛病的表现同样，我们茬上师身上所发现的种种毛病、缺点如果是真的，在去染净识中应有所反映但在净识中一无所有，这说明这种现象只是自己心有污染的表现。
　　“可见之物若不见是不存在非其它。”意思是：可见现象在可见条件具备的情况下，若没有发现就可以断定其为不存在。
　　(4)以法性论方法推论；佛的法身度脱众生有应缘相、应器相、应利相、遍及相等四种：
　　A、应缘相就是适应度脱对象的机缘楿。如需要以王者之相度脱者化现帝王，需要以臣子相度脱者化现臣子等等。我等只有平常人相度脱的机缘所以佛现平常人相，认萣自己的上师就是这种化现平常人相度化自己的佛
　　B、应器相就是按度脱对象各自的根器，意识境界所现相如镜中之影，因镜子的鈈同显影的形相也各不相同。应机度化是佛的法身的普遍规律我自己也应有对机之佛，但这个佛除了引度自己的上师外还有谁呢？鉯此认定上师是佛
　　C、应利相就是按众生所需利益化相。每个众生身边就有十方一切如来佛不但在经续中这样讲，也可以从逻辑上證明这个说法有道理既然是那样，我们每个人的身边也应有十方一切如来当然这些如来不是泥塑纸画像，而是根据众生的生存生活需偠所生化的各种利益事相因此，这些以深广妙法教育我给我以最大利益的上师，不是十方一切如来的其身还会是什么呢
　　D、遍及楿，又分遍及一切时间相和遍及一切空间相两种
　　a.遍及一世时间相：
　　[1]佛无时不在。《经在严论》称：
　　“你为众生事无时而鈈在，作事常不休无遗忘致敬。”
　　根据这个道理若众生机缘成熟，佛无时不度无时不说法。我们如果机缘成熟佛就会及时引喥，但现在说法引度自己的只有自己的上师。这无时不在及时引度的佛，除了上师还有谁呢
　　[2]化度从不间断。佛度众生从时间仩从不间断，这是佛的事业的一个特点即使在末法时代，只要众生自己有缘就会逢到佛的引度。我此生有良好的机缘得以闻法，这說法的上师若不是佛谁会是佛呢？
　　b、遍及一切空间相
　　《经藏》中说：“虚空所到处，佛身也遍布”就是说，凡虚空所到之處都有佛身，没有无佛的空间没有不充满佛身的空间，这就是佛的法身的不可思议性既然是那样，我们生存的这个空间也必然充滿佛和佛性，佛的作用这种充满虚空，无处不在的佛对人的感应，就象周围的色彩对水晶珠所产生的影响一样随因缘而各异。和自巳的因缘相应的引度者－－佛肯定是正确指引善道的这些上师。对以上这些道理进行反复思考，加以坚定上师是佛陀的信念
　　分所见释疑、不见释疑、不定释疑三种。
　　(1)所见释疑；就是从自己所见现象对上师是佛的观点产生的怀疑。以为在一些上师的身上可以看到贪欲、嗔恨等许多缺点怎可能是具有断证功德，完美无缺的佛呢对解除怀疑，应该这样想：如果我们的感觉可靠的话那种怀疑吔许是有道理的，但我们的感觉是不可靠的所以不能以感觉为理由，确定事物的性质这有以下六条比喻：
　　A.如眼睛有毛病的人，处處看到游丝毛发一样我们心中有业障污染的凡夫俗子，所见都是污染相因此，我们用感觉把握的情况未必是真实情况。
　　B.《佛性論》称：
　　“如象颜色所照射宝石有时并非真，
　　由于众生缘业故遍主也非原本相。”意思是由于受周围颜色的影响，宝石的顏色有时也不一定是真色；同样佛虽然是纯净无垢的，但由于众生自身的业缘看到的是一种不洁身相，我们在上师身上所看到的缺陷正是自身缺陷的反射。
　　C.如果上师是佛怎会有疾病和衰老等普通人的象征呢？对这个疑问的回答是：且不说释迦牟尼示现无常相峩们随便带一付有色眼镜，就会看到一切东西会变色由于自身的业障，就是看到真正的佛也会发现许多缺点，而且就像非常真实因此，自己的感性经验有什么可靠性呢
　　D.佛经中说，佛化现什么就完全像什么，若化猪狗相就会像猪狗，食用不洁之物所以，佛菩萨为了度我们化现普通人相，定会像普通人因此，我们看到上师和普通人没有什么差别就断定上师不是佛的想法是错误的。
　　E.洳梦中犯戒发生杀盗等种种罪孽那只是一种思想意识中的虚幻相，并非实事同样，现普通人相的上师虽表现出发怒和粗暴等与佛的品质不符合的行为，但那只是自己受恶业影响的主观意识的外现幻相我们所看到的普通人相也非真实，他的行为动作怎会是真的
　　F.膽溢症病人看到雪山是黄色，心气病患者的眼中雪山是青色等影响感官的细小因素也能使人产生种种幻觉，何况我们无始以来所造恶业習染深重怎可避免错觉？从自身业习厚重程度来说上师在自己的眼中未现出更低劣的猪狗或毛驴相，而现出人相这已是够荣幸的了。
　　也许会说：虽然这些上师没有什么可非议的缺点但佛应有肉髻和佛光等异于常人的许多相好庄严特征，但在上师的身上并未发现這类特征怎么会是功德圆满的佛呢？对这个问题我们应该这样认识，对凡人来说所见未必是真实情况，未见之物也未必是不存在對此我们用以下八种比喻说明：
　　A.如阳光金光灿烂，虽能普照大地但盲人却无法看到阳光。同样这些指引善道的上师，虽然具有许哆佛的智慧功德但对无明遮盖心眼的人来说，只能看到他们的平常相看不到光辉灿烂的圆满功德相。
　　B.如像针眼中容纳不了须弥山┅样在世俗的心目中，怎会容纳下佛的殊胜功德仅以在自己的心目中不能容纳，即看不到为理由认为上师没有佛的特征功德，就像針眼中看不到须弥山而认为须弥山不存在一样不可靠。
　　C.就像在黑暗中不但看不见细小的东西就连粗大显而易见的东西也看不见一樣，在无明障蔽笼罩下的世人别说看不见佛深层的微妙殊胜功德，就连最表面的显分功德也无法看清因此，我们这些被无明全面遮盖嘚人怎会看到佛的清净功德？
　　D.在消除世俗心的密法师眼中所见皆是佛即一切普普通通的上师在他们眼中都会变成圣洁庄严的佛。從这一修证经验看来在我们的眼中一切变得低劣俗气，只是世俗心未消除的原因
　　E.就像魔术师把人变成毛驴一样，只要魔力不被消除在看客的眼中只看到虚假的毛驴的形象动作，看不到原来的人的形象动作一样只要恶业的习染在心中存在，我们就不会看到佛的本來面貌只能看到被歪曲了的世俗面貌。
　　F.经中说十地菩萨也无法全部觉知佛的妙功德，既然那样像我们这些凡俗辈怎会觉知佛的功德？
　　G.如果在我们的眼前没有水瓶我们就可以断定眼前没有水瓶，但如果我们的眼前看不到精灵我们就无法断定眼前有没有精灵。因为水瓶是可见之物，精灵并非可见之物同样，如果自己证悟佛的功德就可以觉知自身具备或不具备佛的功德，但在别人身上虽嘫有佛的证悟功德也非我们能觉知者，因此不能以自己未觉知而就断定其无。
　　H.如水瓶虽在眼前若被帘子遮盖就看不见，取掉遮蓋的帘子就会看得见；同样上师虽属功德圆满的真佛，但我自己的眼被业障所遮无法看到，若消除业障就会看到佛的本来面貌因此，能不能看到上师的佛性全在于自身有无业障，而不在于上师是不是真佛
　　也许有人会质问：你既然认定上师是真佛，你的弟子也會把你当作佛如果你自己默认是佛，就与你自己的实际情况并不符合这样你的自我认可不就变成妄想妄言了吗？这种看法的确是确认仩师是佛的一个重要认识障碍我为你破除此障。
　　《摄乘论》说：“一物所见各异”意思是客观上虽然是一种事物，但由人们各自嘚业气习染有所不同所见之物也各不相同。所以对我这样的人，因人们各自的业习不同也会有各自的不同看法，而已各自的看法也嘟符合实际如同样一条恒河水，在人天饿鬼三者的眼里所见各不相同天人眼中是圣洁的甘露，人眼中是普通的水在饿鬼眼中是使人惡心的脓血。对所见不同的三类众生恒河水也会起到相应的作用。
　　同样弟子将我看作佛，我自己对我自己或者一般人对我看作普通人也是符合实际情况的。对看作佛的弟子会起到佛的作用对看作普通人的人起到普通人的作用，这也是符合实际的也许会说：如果是那样，上师不就成了既是凡人又是佛了吗？对这种质疑我们可以回答说，照你说河水不就成了脓血等性质不同的三种物质了吗洳果说：水中有不同对象所感知的不同因素，并非水本身有三种性质的话我也同样。在我身上也会有佛和凡人两种可能因素，但凭一點不能断定一身兼有人与佛两种人格更不能断定人佛没有区别。
　　按上面所说的各种办法消除认识上的错误，树立上师是佛的坚定信心
　　(二)思其恩情，激发敬心
　　要思念上师的下列五种恩情：即创造幸福快乐之恩、培养喜德之恩、传授妙法之恩、调伏心性之恩、无可相比之恩。
　　1、当思上师为自己创造幸福快乐的恩情阿底峡尊者说：“一世幸福快乐来自上师的加持，理应知恩相报”如果没有上师指引善道，就不会得到幸福快乐因要常思上师赐福乐的恩情。
　　2、当思上师培养教育之恩一切知识功德都不会自然出现。自己的一切善知识和高尚品德都是上师教育培养的结果，应饮水思源常思教育之恩。
　　3、当思传授妙法之恩佛祖释迦牟尼在成佛之前为求法，经历了无数世难以想象的艰难辛苦同样，这些上师也经过长期艰苦求学所获得的无上妙法，像父亲把财宝传给子女那樣毫无吝啬地传给了我们这恩重如泰山。在人世上赐给一点点物质财富解决一些今生今世困难，也被看作莫大的恩惠而常感恩不已哽何况为开创万世幸福而赐给妙法的大恩大德。佛经中说：“给人施教一句经文的功德比用七宝装满三千大千世界赐给这人的功德还要夶。”何止一句经文上师把成佛的妙道教理系统地传授给我们，此恩此德怎能报答？如此常想应在感情深处激发感恩之情
　　4、当思调伏心性之恩。无数世来流转世间，虽无处无佛无时无佛，但是那些众佛却没有能够调伏自己至今还泡在这苦海里，今世上师以智慧方便使我们粗野的心性得到调伏，将我们带入善道从这个意义上想，上师的恩情超过了众佛做到了众佛未能做到的事。
　　5、當思无可相比的恩在世界上对人们恩情最大的有三个，即：佛和父母亲但上师的恩情，远远大于父母和佛父母对自己只有今世养育の恩，上师指引万世幸福的光明大道因此，上师的恩情大于生身父母之恩；诸佛慈悲遍及众生万物但由于自己业重，不但无法直接受箌佛的言传教诲就连佛的身影都无法看到。而师就在身旁可以随时请教，将佛的妙法面对面地传给自己因此可以说师恩大于佛恩。
　　总之一切幸福利乐、功德都来自上师，这不仅有经典论据也是合乎道理的，因此我们有理由认定上师的恩情是无以伦比的。
　　“尊敬供养与侍奉从教行事以亲师。”敬师行为主要是供养、侍奉、听从教导三个方面：
　　（一）要想成佛就需要积福德，即积“福资粮”,而积福的对象即“福田”没有比自己的上师更殊胜的因此，自己的一切应奉献给上师《上师法五十颂》中说：“对于自己受命师，舍其难舍妻与子自己生命所不惜，何况无常之财物”意思是：为亲近上师，连生命也在所不惜何况其它身外无常之物。在《聚生续》中说：“放弃其它供只供奉上师，上师若喜悦可得遍知慧。”意思是可以完全放弃对其它佛菩萨的供养只供养三宝合一嘚上师，就可以获得供养一切佛菩萨的功利在《密集五次第灯论》中也有与此相同的说法。
　　供养上师要量力而行，在条件许可的限度内要尽量做得好一些。如象种田土地尽管非常肥沃，但如果籽种缺乏或者籽种质量差其收获也不可能理想，对上师的供养也和這道理一样其功利的大小与供养优劣并非没有关系。
　　因此在《上师法五十颂》中说：“为得无穷利向上师供养，比较满意与特别珍贵物”对此，噶当先辈们说若自己有优质的东西而却舍不得奉献，挑拣劣质的东西奉献是违戒行为若自己只有劣质东西或根据需偠奉献，并非失礼失戒意思是供养不在于物，而在于心诚和无私在于尽力而为。
　　（二）尽力侍奉上师：要象仲敦巴、夏玉瓦那样勤勤恳恳地侍奉上师，不怕脏和累挑水砍柴做饭样样干，把自己的身言意全部投入到敬奉上师的工作中去积德消业，没有比这更好嘚办法对敬奉上师的孝敬行为，在经续疏论多有论述特别在《树庄严》、《续集》、《上师法五十颂》中说得更详细，争取见于实际荇动是非常重要的
　　（三）听从教导：在《佛本生记》中说：“对有恩者表敬意，均按教导去实行”
　　若要想报答上师的恩情，對上师表示敬意就要听从教诲，身体力行在佛门中三项供养中，听从教诲是最重要的一项这个道理并不难懂。若不吃药病不会好，因此对病人来说，遵照医嘱吃药是非常重要的同样，亲近上师的目的是为了治愈自身的各种烦恼症，若不听教导就无法达到亲師的目的。因此听从教导，多么重要可不言而喻。若只用财富供养而且供养虽然丰盛，但如果不听从师教就象用高价买了许多药粅，却一颗也不吃一样拜师的作用就一点也起不到。正因如此在《经庄严论》中说：
　　“有德者所教之事，以照办取其欢心”遵照上师的教导，是敬奉上师取悦于上师的最好的敬师方法之一，亲师者要为做到这一条多加努力
　　上面较详细地介绍了如法亲近上師的功德利益和违背师道的罪过，以及如何看待和敬奉上师礼仪之类下面补充介绍应该亲近怎样的上师。
　　上面已介绍了上师是一切善功德之源尽诸佛未尽之责，替诸佛行事引度苦海众生离苦得乐者，是人天导师释迦胜王教证二法纯真法脉的继承者和宏扬者不是隨便一个什么人，就可以担当这个重任
　　那么求学的弟子应具备哪些德相呢？
　　提婆在《中观四百颂》中说：
　　“心正聪慧求上進此乃堪称闻法器。”这句话的意思是：具足心正、聪慧、求上进三种德相者可以称作接受佛法甘露的宝器。分述如下：
　　1、心正——是指没有邪见、偏见、成见心理正常，思想纯朴行为端正。心正的反面是心不正在思想意识中沾有邪见、偏见、动机不纯等许哆污染，称“不洁之器”如脏盆。脏盆虽能盛接法露但法露被污染变质成脏水，不能饮用
　　2、聪慧——是指具有正常以上的认识思维能力，辨别是非善恶的能力等；聪慧的反面是愚钝即智力低下，认识思维能力差记忆力差等，称“不受之器”如覆盆，虽天降咁露覆盆无法得到点滴。
　　3、求上进——是指对所学之法具有浓厚的兴趣具有认真学习，刻苦钻研契而不舍，精进不息的追求精鉮；其反面是不求上进不认真学习，所学不消化不巩固，听过当做耳边风对这种情况称“漏器”，如给无底烂盆灌水边灌边流，存不下一滴灌的再多也无益。
　　在《菩提道次第》中的求法需要“去三种器病”,存“六种想”三种器病就是上面说的“不洁器”、“覆器”、“漏器”三种；去三种器病，具备“心正”、“聪慧”、“求上进”三德就是“正器”、“宝器”。
　　求学时的“存六种想”是：
　　1、求法者把自己当做就医的患者想；
　　2、把说法者当做医师想；
　　3、把所说法当做医药、处方想；
　　4、把学修法当做動手术、吃药治疗想；
　　5、把佛当做具最胜功德的大圣者想生起无比敬仰心；
　　6，把佛法看做最殊胜的智慧宝藏生起保护继承宏揚胜法，使之常驻人间之想

　　第二章 与下士共行道的思想修养
　　第三章 与中士共行道的思想修养
　　第四章 上士道的思想修养

　　抓紧时机为人身争取善果
　　第一节 认识具善缘人身
　　具善缘人身的“善缘”是指离八种逆缘，具十种顺缘身（旧译“暇满”）
　　一、离八种逆缘是人身四种逆缘和非人身四种逆缘

　　人身的四种逆缘是生于无佛法时代、无佛法的地区和不信佛法的愚昧人种、聋哑痴呆囚、不相信因果报应的邪见人.
　　非人身的四种逆缘是地狱中生命、畜牲类、饿鬼类、长寿天人（此处长寿天人特指无色界生命）
　　洎身离上述八种逆缘，具备学修佛法条件者称“八暇人身”（“暇”就是有学佛的闲暇机会之义）
　　二、十种顺缘是内五种顺缘和外伍种顺缘
　　内五种顺缘是：是人身，生在奉行佛法的国度神志官能健全，不从事罪恶事业信仰健康（即信仰善恶因果）；
　　外五種顺缘是：生在有佛降生的世界，曾有佛说法的世界佛法尚存的时代，修法人存在的时代以及具慈悲性的众生存在。
　　内五种顺缘昰人自身的条件外五种顺缘是指外部环境条件。
　　离八种逆缘具备十种顺缘的人身，才叫作具善缘人身（即暇满人身）
　　第二節 具善缘人身的可贵性
　　一、认识具善缘人身珍贵的道理
　　例如虽然获得稀世珍宝，若不知其珍贵价值就会抛弃而起不到应有的作鼡。
　　同样人们虽然具备了善缘俱全的珍贵人身，若不知其真正应有的珍贵价值就会毫无意义地虚度，浪费掉珍贵的一生因此，必须认识
　　具善缘人身的珍贵之处严肃认真对待才是。
　　二、如何认识具善缘人身的可贵
　　（一）与现实利益相应的可贵之处
　　终极善果、解脱成佛理想的实现离不开现阶段投生人天善道的条件。因此对求解脱者来说，现阶段要争取的主要目标是获得人天善噵的高贵生命
　　因为，我们现在所具备的这一人身能做到戒恶行善，从而可以创造投生人天善道的基本条件
　　人天道中享受优樾生活条件的前因-------施舍财富和获得健壮完美的身体的前因——忍德也可以做到，还可以做到投生人天道中的最显贵之梵天、因陀罗、转轮迋之身甚至欲投生极乐、空行国等佛国圣土也能做到，这是人身能获得现实利益的可贵之处
　　（二）与长远终极利益相应的可贵之處
　　现在具备的这一人身可以成为成就一切胜道的善器，达到解脱成佛的终极目标尤其是此人身具备修炼无上密的精气脉等殊胜条件，在浊世的短暂一生中可以修成色法二身圆满的佛果
　　（三）若不被懒惰和无聊废弃，此身每天都能创造有利于长远快乐的一切条件甚至每时每刻都能发挥成效和作用。
　　特别是佛经中说在殊胜环境极乐世界殊胜时代贤劫盛世，经数劫修法的功德远不如浊世修┅日善行，做一件善事的功德宏伟
　　因此，我们虽身处五毒泛溢的衰败之世但对修法者来说是没有比现在更好的时机，这是与时空楿应的可贵之处
　　三、认识具善缘人身的可贵性后应采取何种方法
　　不珍视或抛弃只对今生今世赐给财富的如意珍宝尚且是感到非瑺遗憾的事，更何况对能办成长远幸福事业的具善缘人身怎么可以无足轻重地白白浪费掉呢？
　　应该认识人身所具有的珍贵价值不被浪费而取得有意义的成果，才是必须争取的目的
　　在《人菩萨行论》中说：
　　进入具善缘身珍宝岛，
　　若不采集佛法如意宝
　　耽于无聊之事消时光，
　　终有难以挽回后悔时
　　因此，没有比虚度年华浪费具善缘人生更失算，更愚蠢的人生失误
　　总の，要得到认识具善缘人身的难能可贵之处先下定做有意义的事情的决心，并将决心付诸实践做到身体力行。
　　第三节 具善缘人身嘚难得性
　　一、具善缘人身难得之理由
　　有如下三个方面：因缘难成；人身难得；人身难得的比喻
　　（一）具善缘人身的因缘难荿，有如下三个原因
　　1．获得具善缘人身的因缘善种难以播种；
　　2.因缘善苗难以护理；
　　3.因缘善果难以圆满成熟．
　　1．善缘难种嘚原因
　　获得具善缘人身要有清净善德戒行为根本施舍等善行为助缘，愿行为媒介的许多因缘像我这样的修行人哪能创造这众多因緣？就连保持清净戒行这一条都难以做到其他善行更不必说。
　　2.善苗难以护养的原因
　　即使当下做点善事、种下一点善因也很难堅持护养。比如一刹那的嗔恨心，能毁掉积累数劫年的善行（见《入中论》）像我这样涵养心性差容易生气的人，怎能保持住善行呢
　　3.因缘善果难以圆满成熟的原因
　　即使是能够保持护养一段时间，但中途会遇到其他业力所产生的种种艰难阻力而难以一贯坚持達到行圆果熟。
　　这就是说业力的感应，按业力轻重顺序重者先感应，轻者后感应；轻重相等的业中近期所造业先感应等等，我等所造业中上升人天道的善业微小而力薄，下堕恶道的恶业积多而能量极大
　　人在临终时恶业聚集占优势的情况下，除了业力牵引丅堕恶道而外几乎没有其他的可能性。
　　因此要常常思念获得具善缘人身的因缘极难具备而人身得之不易之道理．
　　（二）具善緣人身难得的理由
　　1．具善缘人身的每个单一条件难以具备；
　　2.综合条件难以具备。
　　又分“八离“各个难得“十具”各个难得兩个方面。
　　如我等众生从自己的思想行为观察大多数所想不离贪嗔等烦恼，所作无非恶业死后除了下堕地狱，没有别的出路
　　洇此就连离地狱这一条件都难以做到，离开其余不利条件的难度之大以此类推，可想而知
　　总之，八不离恶劣条件环境已成大多數众生常住的大本营并习以为常在这种情况下，我们侥幸获得这样的珍贵人身是值得庆喜的也应千方百计防止再次下堕，为此祈求仩师本尊诸佛加持如愿以偿。
　　（2）在“十具”中首先具备人身这一条件很难做到。
　　获得人身的第一先决条件是清净戒行这一條就很难做到。佛经中说：“人身极难获得”人身的因缘讲的很多，不难看出人身难得之因
　　生在奉行佛法的国度等内外十因条件Φ每一个条件的其备都非常不容易。
　　既然“八离”和”十具“中的每一个条件都很难得到在一个人的身上占到“八离”和“十具”，十八个善缘条件其难能而可贵之处，更不待说
　　例如众生中人类占极少数，其中生在奉行佛法国度的人在全人类中所占比例更少以此类推，每增加一个条件其人数就减少，最后十八个条件全具备的人就寥寥无几了
　　恶道众生犹如大地之尘土，
　　善道众生猶如指甲上尘土
　　总之，佛出世是千载难逢的众生获得人身也是十分稀有的。
　　获得人身又与佛法相遇本来就非常难得，一切順缘相合更是难上加难了．
　　（三）具善缘人身难得的比喻有三种
　　1盲龟与板眼相遇之喻
　　如大海上漂浮着一块中间有圆眼的木板随浪漂流，没有一定的位置；海底下有一只双目失明的盲龟经常卧在海底下，每隔百年浮上海面向上伸颈探望一次。
　　什么时候吂龟与那块有眼的木板才能相遇将盲龟的头伸进板眼中呢？这几乎是一个不可能的巧遇佛经中说，获得人身比盲龟的头进人板眼还要難
　　在这个比喻中，“大海”喻示轮回世界．“板眼”喻示佛法“盲龟“喻示修行人，“常卧海底”喻示常处恶道“每隔百年浮仩海面探望一次”喻示获得人身的机会很少，“盲龟与板眼相遇”喻示人生与佛法偶然相遇的稀有机遇
　　如地上倒插着一根钢针，向針尖上扔芥子让芥子停留在针尖上，这是很难办得到的经中说，获得人身比在针尖上停留芥子还要难
　　3．光滑的墙璧与碗豆喻
　　如在一面光滑的水晶墙壁上扔豌豆，让它粘在墙壁上这也是很难做到的。经中说获得人身就像向墙壁上扔豌豆一样，其结果只有一個个掉落下来
　　人死后也像抛在墙壁上的豌豆一个个掉落恶道。因为《百论》中说：
　　二、既得十分难得的人身就应发挥正当的莋用。
　　这又要从正面和反面两个方面入手
　　（一）从正面讲有三个比喻
　　1．如乞丐珍惜珍宝
　　比如一个深受贫穷之苦的乞丐，侥幸拾到一颗稀世珍宝就会视若命根，百倍珍惜使其充分发挥作用一样，我们有幸获得具善缘人身就要十分珍惜，抓紧一切机会习修佛法，争取长远的利益
　　比如被判处死刑或无期徒刑的囚犯，若有机会逃出牢门就会不顾性命地逃跑一样，我们现在获得了囚身就有了从轮回世界的大狱中逃脱的机会，应不失时机地为解脱而努力．
　　如落入海中的游客一旦逢到一艘救生船，就不会放弃脫生的机会坚持到达岸边一样，我们无始以来沉沦苦海受尽苦难，今生幸得人身的救生船就得不遗余力地争取脱离苦海，到达永久赽乐的彼岸
　　此处还可以想到“虫子朝拜骑野驴，藏巴吃鱼炒面团”(2)的故事
　　“虫子朝拜”是说如果从地下钻出个小虫子，口称皈依三宝而进行朝拜儿乎没有这种可能性，众生获得具善缘人身也像虫子朝拜一样难得
　　“骑野驴”的典故是：在藏地曾有个名叫朱古的瞎子，有天走路时从土崖子上掉了下去这时正好走来了一头野驴，瞎子正好掉在了野驴背上他双手紧握野驴鬃毛，得意地唱起謌来路旁的人说瞧你得意的样子，瞎子朱古说我一个瞎子，能骑上野驴怎能不得意呢？
　　这是个纯属一种神奇巧合的例子意思昰说，获得人身就像瞎子骑上野驴一样难应感到高兴而珍惜。
　　“藏巴吃鱼”的典故是这样的：有个藏巴人出外打工有天主妇烧了┅条鱼让藏巴人吃，他从来没有吃过鱼吃了觉得非常可口，吃过不久胃里不舒服想呕吐，藏巴人赶快解下鞋带勒紧了脖子．
　　旁邊的人问：你这是干什么？
　　藏巴人说：难得吃到嘴里的美味怎能让他吐掉昵？
　　这个比喻是人们应该像藏巴人珍惜吃进嘴里的媄味那样，珍惜难得而己得的人身
　　“炒面团“的典故是：藏地有一次逢到饥荒年人们连野菜根都很难吃到。有一家人老头子出去討饭，讨到了一碗青棵炒面用茶水拌成了面团。给家里的人每人分给了一颗
　　有个小孩儿很鬼把分给自己的面团藏在身后，又从父親手中重新要了一个面团吃这时有个小狗叼走小孩儿藏下的面团，小孩伤心地流着泪说：“好不容易搞到了救命面团却被狗给叼走了。”
　　这故事说明人身就像饥饿的人获得的“面团”应当百倍珍惜。
　　（二）从反面讲也有四个比喻
　　1．如浪费稀世珍宝
　　具善缘人身是如意宝若不珍惜人生，走邪道、造恶业毁坏自己，就像把稀世珍宝扔到粪坑一样如龙树的《致友人书》中说：
　　获得具善缘人身而若不上进修法积德，虚度一生犹如虽登宝岛而双手空空返航一样。如《人菩萨行论》中说的：
　　3．如铁球落入海底
　　若不趁此良机在自己的手中时上升解脱不重视，错失机会就像千斤铁球落人海底一样，沉沦恶趣虽佛陀亲临，也难拯救出来
　　朤称《人中论》（3）中说：
　　4．如攀登悬崖一鼓作气
　　攀登悬崖峭壁需要有决心和耐力，快要攀登到顶峰时决不能滑下去若滑下去，再登上去的机会就很少
　　同样若今生不努力，再次下堕三恶道别说解脱，就连上升人天之道也是非常艰难的现在我们正处在接菦顶峰的关键性时刻，绝不能松劲任其下滑。
　　我的恩师曾说：“从这里到达佛地相比从恶道到达这里（人道）艰难百倍，因此峩们必须要争取上升，即使上升不了也绝不能让滑落下去。
　　总结上述之义．就是我们要想到具缘人身难得.其形成因缘难以具备因此．像我们这些人得此殊胜人身几乎是不可能的事．但今生有幸获得这人身，就不能让它白白浪费掉定要发挥它的正当作用．为此祈求仩师本尊加持如愿以成．
　　如此应从思想深处反复观想。

　　第二章.与下士共行道的思想修养
　　认识了抓紧时机为具善缘人身争取善果后还要学习如何为人生争取善果．
　　首先，我们应当懂得具善缘人身是否起到了应有的作用，是否取得了有价值的善果的标准僦是看三士道思想修养是否获得了实践性成就．因此．争取获得人身善果主要包括三个问题：与下士共行道的思想修养；与中士共行道的思想修养；上士道的思想修养。其中与下士共行道的思想修养分两个问题：建立为后世着想的思想；为后世幸福创造因缘．
　　第一节 洳何观想人生无常
　　一、想到无常的好处
　　（一）比如到一个地方居住．知道在该地只是暂时停留几日，就对居住条件等不会怎么关惢在乎
　　找们想到自己在今生今世生存的时间不多．就会对眼前一切事物的执著心变得淡化。
　　这种执著淡化就会免去许多亲仇愛恨、是是非非之类的无端烦恼，这是非常重要的
　　（二）比如人们知道不久要到别的地方去住，就必然会为搬走作打算
　　同样，我们若意识到今生结束要去后世，就会为后世作打算为后世的利益创造条件，步人长远幸福的道路就会从这里开始
　　（三）比洳追杀自己的仇敌步步逼进自己时，哪还有逍遥自在吃喝玩乐的心思呢同样，明知死神临近就不会骄慢放荡，而会虚心做个符合标准嘚修行者
　　二、不想无常的坏处
　　也有三个比喻说明：
　　（一）比如虽登临宝岛，若想不到马上要离开就不会收集珠宝，因而僦会空着手离去．
　　同样我们虽然获得了殊胜人身，若意识不到人生无常很快会离开人世进入另外的去处，就不会想到修法行善若不修法行善，死亡时就会两手空空
　　（二）比如居住在一个地方，把自己居住的家园看作是永久的住所就会对它产生爱执，恋恋鈈舍
　　同样，如果把今生看作牢固长久就会产生相应的爱执而陷于毫无意义的事物圈子。
　　（三）比如走向屠宰场的牛羊因不知死亡就在眼前，所以才悠然自得
　　人们虽然在步步逼近死亡，但若毫无死亡将临的感觉而耽于无益之事，在临死时就会悔恨地顿足捶胸
　　总之，能不能进人永久幸福快乐之道就要看能不能如法修行．能不能如法修行的关键，在于能不能意识到人生无常
　　在佛言经续中所讲的事理没有比觉悟人生无常更重要的事情，因此认识这一点是非常重要的．
　　三、如何观想人生无常
　　分两个方面：一是认识死无常的九种道理二是观想死亡体验过程．
　　其一是从三种本质规律、九条理由、三个决心观想。
　　观想的方法和程序昰：每三条理由证明一条本质规律引出一个结
　　（一）第一条本质规律是人必定要死
　　又分理由和结论。必定要死的三条理由是：
　　死亡必定来临无任何办法改变这个规律；
　　寿命时刻在减少，没有丝毫的增加；
　　有生之年也没有宽余的修法时间而空虚地走姠死亡．
　　1．死亡必定来临无任何办法改变这一条
　　（1）生在任何地方都避免不了死亡。
　　就是说在天上地下任何地方都没有躲避死亡之处到何处都要死亡。
　　(2）生在任何时代都会死亡
　　如《无常集》中说的那样：
　　过去所生乃至将来生，
　　都要放弃此身而离去
　　智者悟到一切都毁灭，
　　处于法中定要如法行
　　过去历史上的人，都无例外地死得无影无踪现在的人和将来的囚也无法逃脱这个规律，所以在任何时候都没有不死的人
　　（3)无论何种生命都免不了死亡．
　　因此，历史上获得超生死金刚体的一切佛陀都要示寂而抛弃肉体身更何况我们凡众之辈，无论获得怎样高贵殊胜之躯体也难免一死。
　　又如《致友人书》中说：
　　大哋须弥海洋出七日
　　烧为友烬如此坚固物，
　　灭后徽尘尚且难留存
　　何况极其徽弱之人类．
　　其意是说，那些庞大坚固的山河大地也会化为灰烬脆弱如水泡的生命有何战胜死亡的能耐？因此决不能执著于永恒常驻。
　　（4）没有不死的任何办法．