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离幸福很近09-10笔记和题答案.doc 5页
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离幸福很近09-10笔记和题答案
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第课初学者不应视师如佛0.“视师如佛”1.“视师如佛”是在观察、观察后依止、依止后，渐渐培养起来的一种高级、超越的信心。2.相关文献：《大圆满心性休息》《如意宝藏论第八品》《功德藏》《菩提道次第广论》《事师五十颂》《大圆满前行》.初学者要先视师为“人”1.首先要清楚自己是普通人，非大根器者，不妄想和上师“一见钟情”。2.对没有境界的上师视师如佛，会增长上师的慢心，使上师不再约束自己的行为，最终害人害己。3.应先视师为人，进而观察上师。在世间找老师，也要看看这个老师水平怎样；谈恋爱，也要了解对方的家庭背景人格等；3）做生意，要摸清楚合作对象的底再签合同。.“视师如佛”是渐渐形成的境界1.从视师如佛到视师如魔的原因一方面上师有责任，并没有如法引导弟子；2）另一方面，弟子在观清净心方面，也有问题。《如意宝藏论》：没有福报的弟子们，经常遇到没有智慧的上师。初学者在选择上师时，一定要谨慎观察，否则遇上了别有用心的人，你想离开他也不行，不离开又学不到东西，最终把自己的精力、财力全都耗尽了。依止上师后，最好先把上师当做一个善良的善知识来看待，慢慢的增长信心，对上师所有教授深信不疑，及至视师如佛。.不是所有上师都是佛1.佛陀常对比丘说：你们对我的话要再三观察，觉得有道理才可以接受，千万不要因为恭敬我而接受。连佛都可，何况上师。2.既不可因视师如佛而将世间的规律全部打破，也不能对谁都生邪见。当自己看不清楚的时候，不要去讲过失。3.怎样找上师？1）应找具有功德的上师。上师不一定能一切法相悉皆具足，但最根本的两点：以证悟解脱自己，以悲心饶益他众。2）在世间层面，上师的功德一定要超过弟子。比如我是一个资粮道的修行人，那我的上师，至少应该是加行道的；如果是我加行道的，上师就应该是见道以上的菩萨……以此类推。.依师以后就不要退转1、要精勤闻思修，只有闻思修到了一定时候，才会真正明白依止上师的方法。2、依止上师之后，不要再说上师的过失。就像买东西买回来不满意，也是自己的责任。3、选择好路，就坚定走下去，不可摇摆散乱，最终一事无成。?课后思考题参考答案：1、上师的法相中，最重要的两点是什么？答：据堪布所讲，上师的法相最重要的两点：一、以证悟解脱自己。任何一位上师，如果连佛教所讲的证悟一点都没有就摄受弟子，就成了以盲导盲。；二、以悲心饶益他众。2、在世间层面上，如何分上师的功德和弟子的功德？这和“视师如佛”相违吗？答：据堪布所讲，在世间层面，按佛经的意趣，上师的功德一定要超过弟子。比如我是一个资粮道的修行人，那我的上师，至少应该是加行道的；如果是我加行道的，上师就应该是见道以上的菩萨……以此类推。这与“视师如佛”并不相违，因为“视师如佛”是从最终的密意融入无二无别。因此，在祈祷时，应把上师观作和佛一模一样，但在平常学习、依止的过程中，尤其是初学者，最好先把上师当做一个非常善良的人来看待。?日，远景组共修内容要点：一、如何考察善知识？当你想依止一位善知识，如何确定他是值得依止的上师？1．首先通过各种途径去搜集他的信息。去网络查找你想依止的善知识的一切资料，包括生平、所在寺庙、依止过哪些上师、得到过哪些认证、上师的闭关经历、上师的根本上师是谁等。藏地的寺庙多为村庄附近，当地村民会很了解上师，你可以通过当地藏民了解。此外，还可以在网上查找上师参加重大法会的视频，以及上师的座次。2．确认上师的身份后，需要创造多跟上师接触，多观察他生活中的言行举止，看是否如法。具有慈悲心的上师，周围会有很好的氛围，清净亲切。但如何能判断一位上师是否如法，也是需要我们多多闻思修，才能越来越具有辨别力。总之，与一位上师在佛法上结师承缘，是需要非常慎重的，一定要经过谨慎严密的观察。通常藏民依止上师，都会有至少七年的观察。我们身处汉地，就更应该更谨慎。不仅因为不慎重会让你走弯路，更是因为依止上师后退转诽谤，会给双方都带来极坏的影响。?二、遇到坏上师该怎么办？1.??????不诽谤，不沮丧，不说是非。2.??????远离。3.??????忏悔，闻思，向本尊祈祷。总之，不可犯舍弃上师戒。不要谈论出家人，不要谈论恩人。《百业经》里有许多对三宝造口业的开示。修行的福报资粮到了，自然会有上师找你。但福报不足，而心太急切，则容易走偏。?三、我们自己如何做具德弟子？当经过观察，依止上师之后，上师叫我们怎么做，我们就怎么做。更具体的，《事师五十颂》中有很好的论述。亦建议大家认真阅读《事师五十颂释》。既然找上师是如此严肃严重的事，我们确实应该在“如何找”上面多闻思多花功夫。?其他贴士：1.??????不要随意跟风接受灌顶，其实接法接灌顶时，是需要持很高的戒，做不到就接受灌顶，对修行无益甚至有害。接法后不修，亦是无益有害。2.??????盲修瞎练，就像锄地浇水没有种子。所以一定要勤闻思修，令得自己
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《离幸福很近》第三课串讲
　　智、悲，　因为上师看到了人世间的种种痛苦现象，悲悯众生所遭受的痛苦，尤其是情执所带来的苦，所以，上师用智慧，用“问佛陀情为何物”这样一个有趣的题目，来善巧方便地帮助有缘众生。　　请大家暂时不看法本，和末学一起来回忆本课的大致内容。　　问佛陀情为何物～上师在厦门大学演讲　　本课在法本的38-51页，共十四页。　　上师分四部分来讲述本课。　　第一部分 现代人面临的感情问题　　首先，上师观察到一个客观现象：世间年轻人对爱情重视。　　接着，分析出现这个现象的原因：网络和媒体等环境的影响。　　紧接着，上师引导大家思考，世间的爱情是否真的如同我们想象的那么美好？　　上师举例藏地人和古代汉人，他们没有把爱情视为人生支柱乃至人生全部，告诉我们并非所有人都执着爱情，因为除了爱情，还有德行，才华和艺术最能受到关注。　　这部分上师的思路是：通过客观普遍现象，引导我们思索，带领我们探寻原因。　　法相名词有：执着，耽著。　　第二部分 佛教如何看待爱情　　首先，上师从他本人作为佛教徒来讲，对于感情并不排斥而是包容。　　这样讲，让听众更愿意接受并接着往下听，这是一种善巧的引导。　　然后，上师用很温和的方式，善巧地引导并纠正世间人对出家的非客观认识，对出家人于感情的误解。上师包容地说：“只不过许多人不了解佛教，加之媒体可以丑化，才导致世间人误解了佛教”。言下之意，这一切误解不能怪大家。　　紧接着，上师用世间人喜欢的名词“保质期”，告诉大家，自己作为一个佛教出家人，并没有与世隔绝。再一次拉进了与大家的距离。这是一种善巧的方式。　　接下来是举出公案两个：一个是我们伟大智慧的佛陀早在2500年前，通过出家，将对自己亲人的小爱，转变为对一切众生的大爱。　　另一个是当今世间许多企业家或者明星，为了自由地搞事业，不受家庭束缚，也选择了独身。　　以上这两个案例，是为了说明，远离家庭和亲人并不是没有良心和绝情，只是不执着于对一个人的爱情，将对少数人的小爱，转化为对一切众生的大爱，自然就可以走出爱情保质期到了之后的痛苦。　　为了不让听众对于出家和独身产生误解，上师巧妙地引导大家说，今天自己只是想让大家正面了解佛教，因为，真理到哪里都会发光。言下之意，上师是来传播真理，而非让大家出家或是独身，这样能让听众接受起来更容易。这是上师的智慧。　　为了不让听众感觉乏味，上师用世间一句歌词，将话题灵活的引回到本次演讲的题目上，问佛陀情为何物？也再一次证明出家人不是与世隔绝，同时也拉进了与听众的距离。这是上师的善巧方便。　　上师引用佛陀经中相关的教言，从世俗层面承认在家人的正常感情生活。　　佛陀非常慈悲，他在许多佛学经典中对在家人的正常感情生活给出了许多教言，告诉世人，学佛不是非要出家，也不是非要断除感情。　　话题一转，智慧的佛陀告诉世人：感情就是一种执着，就是会带来痛苦。　　让大家思考，自己是否还要执着于感情，并亲自去品尝这份痛苦？　　下面又是两个公案：　　没结婚和已结婚的世间人对爱情的不同感受。　　公案是为了告诉大家，美好的爱情只是存在于我们的想象当中，那不是真的。　　最后用《四百论》来总结公案中的“爱恨无常”：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”　　整个第二部分的思路是：认同世间人的疑惑，正面引导重新认识出家，认识佛教与感情，再从远古到当今，从未婚到已婚，上师带着我们认清爱情的本质，最后用大乘佛教的论典告诉我们世间爱情的本性。　　法相名词：坏灭，安乐，分别心。　　第三部分：以智慧照破情执　　前面，上师让大家看清了爱情痛苦的本性，接下来，上师用智慧和对众生的悲悯，引导大家走出痛苦，离苦得乐。　　首先，破情执，不是强迫绝情绝爱，而是放弃非理执着，理性面对。　　引出一个公案，摩邓女爱上阿难，想让阿难还俗，佛用事实真相度了摩邓女，也解救了阿难。　　这个公案，是为了说明，世间人执着的异性身体，通过智慧详细观察后，发现喜欢的是一堆肉，身前与死后都毫无贪恋之理，所以，爱情完全是一种分别执着。怎可把它当做是人生的唯一呢？　　上师接下来通过对比藏地与汉地对于爱情的执着的差别，告诉我们，被大肆渲染被包装过的爱情，不过如此，此，就是指，根本还是痛苦。　　再次引用佛教经典告诉世人，只有无求，才不会贪求，失去了爱情，也不会那么痛苦。　　为了说明无求的快乐，上师引出公案，一个很有钱的富人为了得到快乐，跋山涉水来到深山寻找世界上最快乐的人，想要此人的衣物，当得知这个最快乐的人并没有衣物时，富人当下顿悟，无求才是快乐的根本。　　为了能让大家更好地理解，为何一无所有才会快乐？　　上师举出了一些常有的世间现象，没有钱很想钱，没有家很想有家，没有地位很想有地位，言下之意，没有爱情很想有爱情。　　这一切全部是我们的执着。　　到最后让我们感受到的却只有不快乐和痛苦。　　并且，痛苦的程度与无止境的贪欲成正比。　　说到这里，上师把话题转向正面，引导大家思考，怎样的人生才是比较精彩的？　　接下来，上师带着大家用佛教的智慧思考情感形成的原因：前世，今生种种因缘形成，情有独钟，并非偶然，很可能源于前世的宿债。　　而这种可能，是科学无法解释的，因为科学只能看到今生，上师此时告诉大家，如果对于前生后世一概排斥，就无法避免感情上的麻烦。　　为了让大家对于爱情中的痛苦之因有更客观的认识，上师对比了世间人自私自利的爱与佛教对一切众生平等关爱，并引出公案，告诉大家，过于执着于个人爱情，最终会让我们面临难以承受的痛苦。　　最后，上师总结出，一个人的成功，在于他是否有慈悲心和通达心，人类各种科学发明，培养的是盲目追求钱财，什么道德都没有了。2500年前，佛陀已经详细地宣说了。
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离 幸 福 很 近
有十种事情不能（做深埋基石 根除十恶 ——于长沙开示）
今天我利用这个时间，给大家作一些开示。
一、稳步迈入菩提正道
⒈ 认清身份 厘定目标
在座的大多都是在家佛教徒，对信仰佛教的人来讲，做一位有境界的修行人，是大家的共同目标。其实，人不管做什么事情，从事什么行业，都应该有目标。不但人的一生要有目标，甚至在每一年中，自己也要订一个目标。为什么有的人在世间能获得成功，就是因为对自己的人生方向和目标有定位、有计划。作为学习大乘佛法的修行人，在这方面也要引起重视。
对广大在家修行人来讲，若能做到既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间，或者说既搞好修行，又做好一辈子该做的事情，就可实现这个目标。
可能有人会问：修行人不是应像米拉日巴一样看破一切吗？虽然《前行》等相关教言书中讲，修行人应该完全放下世间法，但这个教言是针对在一生中现前双运如来果位的上等修行人讲的，如米拉日巴尊者、如来芽尊者、宗喀巴大师等。所以，真正要做到米拉日巴尊者那样，很多在家人因缘都不成熟。因此，完全抛弃红尘，前往寂静的地方出家为僧，居于深山里，住在岩洞中，看破一切世间八法，这对90%的人来讲，即生当中是不现实的。
实际上，无论是对出家人还是在家人，本师释迦牟尼佛在佛经中，对人生如何定位都有明显的教言。对身处世间，愿意学习佛法，想获得解脱的大多数居士来讲，要完全抛弃所有世间之事，比如工作、家庭等，是很困难的。因为上有老、下有小，还有许多社会责任，而且很多人贪人、贪事、贪物的心态还很强烈。所以，大家应在经论教言中，寻找一条适合自己身份的修行之路。
⒉ 恒守中道 不堕两边
有些人刚开始信仰佛教，就想抛弃世间出家，对这种观点和行为，我个人而言并不怎么赞叹。并不是我不赞叹出家，而是因为有些人心情太激动了，如：遇到一位上师或道友，马上就将所有事情全部放弃，或遇到痛苦时，马上就生起强烈的厌离心。华智仁波切说过：暂时的厌离心，实际上是不稳固的。
所以，我希望刚开始也不要特别过激，最后也不要太过散漫。有些人刚开始特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，跟家里人也不沟通、不说话，甚至跟他们一起吃饭都拒绝。最后因为家人阻止等原因，又完全放弃修行滚入红尘，那时比不信佛教者的行为还低劣、还过分。我觉得这些都是极端，应该不堕两边。
⒊ 循序渐进 打牢基础
其实，要成为一位有境界的在家修行人，并不是完全做不到的，而是完全能做到的。怎么才能做到呢？刚开始自己一定要发愿：这一辈子不舍弃三宝，即受持三皈；进而受持五戒，行持十善。
虽然佛陀给我们讲了许许多多学佛和解脱的层次，但对大多数在家人来讲，主要讲了断除十不善业。以前很多上师都讲过，断除十不善业非常重要。所以今天我给大家提醒，作为在家修行人，应该了解十不善业的概念，一定要断除十不善业，尽量行持十种善业。
打好这样一个稳固的基础后，再进一步求更高的法就比较方便。但现在大多数人都不是这样，刚开始就好高骛远，今天皈依明天就求大圆满等最高的法。虽然法的内容特别殊胜，可是我们的基础确实太差了。
我都遇到过很多这样的人，他们对十不善业根本不在乎，随便说妄语、绮语、两舌、恶口，杀盗淫、贪嗔痴全都无有控制，但心里却一直想求得无上大圆满，而且自认为可能会对大圆满有所开悟。也许是我对教理不通达，但我认为这样的行为离开悟还有很远的距离。
所以，今天在这里简单地讲一下，断除十不善业的基本道理。之后，大家要尽量忏悔一生所造的十不善业，然后才能成为一名合格的佛教徒。当然，这也是我一直强调不要太激动，否则没有好结果的原因。
⒋ 慧眼圆明 戒急戒躁
以前，有一个人性格特别急。有一次他坐车到一个寺院去，车上有五六个人，他在车里一直劝他们一定要出家。结果短短的时间中，这一车人全都出家了；但几年后，又全部还俗了。
当然，我并不是说所有人出家后都会这样。但我们在出家、依止上师等问题上，还是要再三观察、思维。因为，买一栋房子，也要对其位置、质量、价格、付款方式、售后服务等方面再三了解。找一个对象，也要清楚对方的人品、文化程度、经济条件等，不可能今天遇到一个不认识的人，明天就跟他订婚、成家。既然对人生几十年的小事，都需要详细调查、研究后才作出决定，那对生生世世的解脱大事，如此草率就明显不合理。
在依止上师方面，有人听说来了一位上师，就马上去依止，之后又很快毁谤，这是很不好的。汉地确实不比藏地，很多人从小心里空空荡荡，没有信仰，到了一定年龄后，由于经历了岁月的沧桑，遇到了各种各样的挫折，心里就产生种种厌倦轮回的心，此时遇到佛法就像干涸的花草遇到春雨一样，非常渴望，在依止上师方面，就容易不观察、不抉择。
但我并不反对大家依止任何一位上师。以前也讲过，无论正法存在于乞丐的相续，还是了不起的高僧大德的相续，都应该恭敬、赞叹、随喜、依止。而且，我们辛辛苦苦让大家学法的目的，就是要让大家获得真正的解脱之道。所以，无论是谁开示解脱之道，我们都不会反对。
但从我的眼光来看，现在很多人不闻思马上去修行，不观察马上去依止，没有基础却要选择最高的法，得灌顶后不学誓言（其实，密宗并不是灌个顶就结束了，因为洗澡后，也要擦一擦身体。如果很多后续工作没有到位，就会起一些反作用），这些都是很可怕的。当然，我也看到很多居士的修行，有值得随喜的地方，如对三宝有信心，对轮回有厌离心，对众生有大悲心等。
但是，把小事扩大，道友之间议论纷纷；依止上师不如法；修学佛法不按次第；今天学一个法明天就抛弃，缺少恒常心与恭敬心；尤其很多修行人不够精进，极为懈怠，对世间法特别耽著，这些都是致命的毛病。当然，在短短的时间中，所有修行歧途要全部遣除也有一定的困难，因为修行之路非常漫长，不可能一两天修一个法就立竿见影，但警钟不得不敲。
在修学佛法方面，大家一定要遵循次第，不能一开始就奔最高的法，因为在修最高的法之前，必须要有非常稳固的闻思。现在有些人连皈依三宝、五戒十善等内外加行的基础都没有，却想马上闭目观修最了义的法，这是不可能的。
对现代人来讲，一定要长期闻思。因为很多人从小心里产生的，就是各种非常复杂、麻烦的世间念头，除此之外根本没有相应出世间佛法的智慧和悲心。那要一下子转变过来，也很困难。而且无始以来串习的，就是世间贪嗔痴等迷乱现象，这些与分别念也特别相应。而希求解脱、利益众生的出世间心态，却非常陌生、遥远。因此，在修行过程中，大家应再再闻思，之后才能找到真正的解脱之路。
二、励力断除十不善业
今天我要特别劝请大家断除十不善业。汉文当中有一部马鸣菩萨集、日称译师等译的《十不善业道经》，虽然经文很短，内容却宣说得非常清楚。如果我们没有懂得十不善业，而造了恶业，果报就极为可怕。《华严经》云：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。”所以，如果我们没有以正知正念来断除十不善业，就会堕入三恶趣。现在大家学习的目的，就是要离开三恶道，暂时获得人天福报，究竟获得圆满的解脱，而利益天下无边的一切众生。因此，都应远离十不善业。
在这里我给大家简单介绍一下十不善业，过后大家要再三思维，因为要做一名合格的佛教徒，必须远离十不善业，行持十种善业，而过一个清净的生活。
所谓十不善业，指身体的三种不善业——杀生、偷盗、邪淫，语言的四种不善业——妄语、两舌、恶口、绮语，心的三种不善业——贪欲、嗔恚、邪见。
1.&断除三种身不善业
首先介绍三种身不善业，第一是杀生：比如我明明知道它是众生，心里也有想杀的念头，行为上也实施了杀害，最终也断除了它的生命，这就叫杀生。
而且，我叫别人杀与我自己杀，业完全是一样的。《正法念处经》云：“若教杀生，若杀生者，彼二种人，同一杀业，堕活地狱。”
在所有罪恶当中，杀业是最严重的。龙猛菩萨在《大智度论》中说过：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”
在座的人都知道，人们最喜欢的就是自己的生命，一旦生命受到威胁，将财物、地位等身外之物全部付出也愿意。不仅人类是这样，天下的众生都如此爱重自己的生命。所以，如果我们为了满足自己的口腹之欲等目的而残害生灵，那就太惨无人道了。
可能长沙的老年人印象比较深，据历史记载，八年抗日战争时期，日本以70多万人为代价，杀害了3500万中国人，所以人们都叫他们为“日本鬼子”。那时人们都觉得：如此摧残人的生命，是极其恐怖的，这完全是一种无人道主义的表现。
其实，残害其他生命跟杀人也没有什么差别，只不过我们的价值观还没有到达这样的高度。因此，衷心希望广大居士不要杀生，并尽量远离荤腥。在这方面，汉传佛教有很好的传统——吃素，大家都需要继承、学习，并付诸实际行动。
总之，大家以后应将“不杀”放在一切功德的首位。不但不杀，还要尽量做无畏布施——放生。因为对众生来讲，给予生存的机会是所有赐予当中最无上的。大家都清楚，当我们要离开世间时，若有人救了我们，一生都会感激不尽。
第二是不与取：其实，不与取就是偷盗。现在社会，偷盗是非常严重的，有些以小偷的身份窃取，有些以各种狡诈的行为骗取，有些以偷税、漏税等方式盗取，有些以强迫的手段夺取……不管怎么样，若我们把别人的财物归为己有，就有非常大的过失。《大智度论》云：“饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，他物不可触，譬如大火聚。”可见，通过各种手段把别人的财物归为己有，就会感受接触大火聚的痛苦。《正法念处经》中亦云：“观偷盗如火。”
正因为偷盗的后果特别严重，我们就不能通过不正当手段把别人的财物归为己有。但现在社会这样的现象越来越多，很多部门的官员和工作人员都没有因果观念，这是特别可怕的社会现象。所以，大家以后应尽量将自己的财物布施给有缘众生；如果实在舍不得，也不要偷盗他人乃至国家的财物。其实，国家的财物是大家共同的财物，我们不能因为是国家的，就随随便便偷盗。若没有因果观念，后果将不堪设想。
第三是邪淫：邪淫对整个社会的道德、秩序、家庭等，都会带来不良影响。因此，佛陀在《佛说大乘日子王所问经》中讲：“下劣淫欲行，直往于无间。”如果行持非梵行或者邪淫，就会直接堕入无间地狱，也有直接堕入煻煨坑等近边地狱中的，甚至变成人时，也要在很多世中变成残疾人、哑巴、聋子等。
在汉地，这样的公案相当多。因此，作为在家居士，应该过清净的生活。其实这也不难，因为通过闻思修行，将各方面的佛教道理融入自心时，对治各种不良贪欲和恶行，是非常容易的。
总之，大家一定要断除三种身体的不善业，而受持清净的戒律。因为，清净的戒律是一切功德之本。如果有一分清净的戒律，功德之种就扎根于大地，慢慢就会开花结果。也就是说，所积善根若有一条别解脱戒作为所依，能依的功德慢慢就会增长。可见，这是非常重要的！
2.&断除四种语不善业
其次介绍语言的四种恶业，第一是妄语：佛陀在《正法念处经》中说：“若人妄语说，口中有毒蛇。”所以，作为佛教徒，无论是对自身的要求，还是对孩童的教育，说话都要真实、诚恳，不能一开口就说各种虚假的语言。否则，所有人都不会信任你。确实，语言特别重要，它代表一个人的人格。如果人特别诚实、虔诚、贤善，那嘴里说出来的语言就会真实不虚。若经常说一些妄语、颠倒语，佛经把它比喻成口里涌出毒蛇，其毒气无论接触谁都会传染，最后将蔓延整个身体。
以前，司马光卖马时，要求管家给对方交待清楚，说这匹马每年夏天都会发病，你可以把价钱给低一点。因为他的诚恳，当时众人对他极为尊重。这个历史故事说明，佛教徒说话更要真实。但现在很多人说话无有可信，全部是颠倒的语言，这是需要注意的。如果即生当中说真实的语言，将来不管说什么话，都有份量和威信。为什么现在有些人说话谁都会听，而有些人说一百遍别人也不听，其实，这与前世是否说真实语还是有一定的关系。
第二是离间语：所谓离间语，就是两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。《正法念处经》中云：“何人两舌说，善人所不赞。”意谓：谁说挑拨离间的语言，真正善良的人是不会赞叹的。但现在社会，在任何一个团体、组织当中，经常有人说是是非非的语言，传播各种各样的流言蜚语，这是不合理的。所以，希望佛教徒要真实，不要在上师与弟子、金刚道友与金刚道友、佛教徒与非佛教徒等之间，制造各种各样的离间语。
离间语分为公开离间语和暗中离间语两种。暗中离间语就是悄悄地说“别人说你如何如何”等，在佛教团体当中，这是更加需要远离的。我去过很多中心，有些中心做得很好，除了佛法方面的交流以外，是非一律不谈；而有些中心就不是这样，佛法的交流很少，一直在谈是非，好像这是他们度日的工具一样，特别可怜！
为什么有些佛教徒一边学习，一边在言行中暴露出这些不如法现象呢？就是因为法没有融入心。一旦佛法融入自心，所说所作、所思所想，全都会如理如法。因明中讲：通过有烟，可以推知有火；同样，从语言、行为，也可推出内在的修行和证悟。所以，希望广大佛教徒语言要清净，不要说是非。
现在我们最迫切的任务，就是自己好好修行，以调伏自相续的烦恼。因为，遇到佛法不容易，修行佛法更不容易，人生无常之故。尤其是城市里面的人，每天都忙于各种各样的世间琐事，而耽误自己的修行。确实，很多人白天忙于事务，晚上沉溺于睡眠，中间虽有一些空闲，也处于散乱、是非当中，那就没有修行的时间。而且，各种是非还让非佛教徒产生邪见，学佛的道友不和合，这是很可怕的！
以前，上师如意宝一直强调僧团要团结和合。作为在家人，世间团体也提倡要有团队精神，所以大家应齐心协力护持这种精神。而佛教徒要弘扬真理，只有大家通力合作，才能弘扬释迦牟尼佛真实无伪、稀有难得的大乘教法。如果内部勾心斗角，天天不和谐、不和睦，在这样的气氛中，不要说弘扬真正的佛法，连世间伦理都没办法弘开。因此，一定要断除两舌语，在看见出现不和睦的现象时，还要尽量化解矛盾，使之和合。佛经中说，其功德是相当大的。总之，大家尽量不要制造矛盾，在他人因前世的业障或偶尔的因缘发生各种不和时，还要进行调解，以共同创造和谐的气氛。
所以，大乘佛教徒不应有关系好不好的分别。我听说有些地方，关系好的人经常集聚，关系不好的人连吃饭都不在一起，这种行为，恐怕大乘佛法的教义一点都没有融入心。确实，有些人的思想行为，跟大乘佛法一点都不接近，只是在口头上说：我皈依了，我发心了，我灌顶了，我已是密乘弟子了，等等。
其实，不要说密乘上师，密乘弟子的境界也很高，我都不敢说自己是密乘弟子。如果真正是一位名副其实的密乘弟子，人与人之间不可能为了一个小小的事情就开始烦恼、不和。
总之，所谓离间语，就是对本来和合的关系，以语言使之破裂。正因为语言有诸如此类的种种过患，为了避免以之造下极大的罪业，很多修行人都不爱说话，而闭关的修行人更是长期禁语。因此，说话一定要谨慎，否则会对自己带来祸害，对他人带来痛苦。
第三是恶口：所谓恶口，就是人们平常所说的粗言粗语。有些人经常说粗语，或责骂，或挖苦，或诋毁，或呵斥，这是很不好的。《正法念处经》云：“若人恶口说，彼人舌如毒。”
其实，人们经常会说这样的恶语，特别是在人与人之间，包括佛教徒之间，有些事情看不惯时，就会对别人进行詈骂、呵斥。当然，这跟人的性格有关，也跟前世的业障和习气有关。而有些人总是笑眯眯的，就像弥勒佛一样，哪怕别人的脚在头上践踏，也高高兴兴，毫不反抗，这是忍辱修得比较好的原因。
总的来讲，我们从小到现在造了很多恶口。尤其很多人爱取外号，如大胖子、小眼睛、大耳朵、塌鼻子等，那过失就相当大。表面看来，取一个外号也没有什么，但通过学习《百业经》、《贤愚经》、《百缘经》、《佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经》等经典后，就会感到毛骨悚然。所以，大家以后在这方面要引起注意，否则说一次恶口，很有可能在五百世中感受痛苦。以前，有个人说话的声音非常像狗叫，其他人就用这种语言来侮辱他，结果骂他的人在五百世中转成母狗。
有时人造罪业和善业都很容易，就像世间的财富，只要因缘具足，很快的时间就会变成富翁；若出现违缘，短短的时间就会倾家荡产。同样的道理，若用菩提心等非常好的心态摄持，在好的对境前行持善法，短短时间积累的功德乃至生生世世都不会穷尽；如果对严厉的对境和众生用一些语言来詈骂，自己生生世世都会堕入恶趣。
所以，在修行当中，最重要的就是相信因果。所有藏汉佛教的高僧大德，开悟的境界越来越高时越深信因果，不管说话、走路，乃至做任何一件事情，都小心翼翼、谦虚谨慎。而凡夫人因为没有境界，虽然佛陀已经讲得清清楚楚，但在实际行持时，却粗心大意、极其粗糙。因为，从来没有细致入微地思考过，也没有如理如实地作过取舍。因此，在这些问题上，大家应该再三留意。
第四是绮语：所谓绮语，就是不接近解脱的无稽之谈。我经常发现，都市里的人手上拿着念珠念咒语的几乎没有，所说的话全都与解脱没有关系，整天都谈论与吃喝玩乐紧密相连的无聊话题。大家都知道，不管是在街上，还是在餐厅、娱乐场所等处，人人都一直不断地发出各种声音，但这些声音中，真正有解脱价值的，接近真理的，又有多少呢？
《阿毘昙心论经》中云：“不善语、无益语、非法语，是名绮语。”对居于城市里的在家人来讲，完全把所有绮语断除，像山洞里的修行人那样，每天要么念咒语，要么讲一些解脱的语言，我觉得这是不现实的。但作为佛教徒，尤其很多是修加行、念佛号的，那就尽量不要把所有时间全部用在一些无有意义的谈论中。因为，解脱是如是重要，生命是如是短暂。在这样的时候，我们为什么不谈论一些跟解脱相关的道理呢？所以，大家尽量不要说绮语，还要断除各种散乱的语言，所说的话也要尽量跟解脱和成就有关系。逐渐逐渐，自己的语言就变成了有意义的真实语。
总之，在语言方面，大家应断除四种有过患的语言，而讲四种有意义的语言。
3.&断除三种意不善业
最后介绍三种意不善业，第一是贪欲：所谓贪欲，就是心里贪执人、财物等的心态。如：别人修了这么好的房子，我有的话多好啊！别人买了很好的房子，如果我有那多好啊！
《正法念处经》云：“其人贪欲故，昼夜不得乐。”因为有贪欲，一直想获得，所以日日夜夜不安心、不快乐。虽然贪欲对解脱和成就有很大的危害，但要立即全部断除也有一定的困难，所以应尽量减少贪欲。现在世间人们对饮食、财物、地位等的贪心，每天都如沸水般沸腾，非常严重；可是，哪怕外在的物质堆如山王，如虚空般的人心也不可能填满。也就是说，只要心追求物质享受，就不可能获得快乐；唯有知足少欲，才能生起欢喜心和满足感。总之，大家应在无贪的生活中认真修持佛法。
第二是嗔恚：所谓嗔恚，就是害心，也就是说，想危害对方，而在心里产生嗔恨。在所有罪业中，嗔恨是最可怕的。若生起一刹那的嗔心，多生累劫所造的布施、持戒等功德，便摧毁无余。《正法念处经》云：“嗔为第一因，令人生地狱。”意谓：嗔恨乃堕入地狱最根本的因。《入中论自释》当中也讲：上品嗔恨堕入地狱，中品嗔恨堕入饿鬼，下品嗔恨堕入旁生。
有些人的脾气特别大，一爆发脾气，锅碗瓢盆全部摔坏。可能这是汉人从小看电影的原因。一般藏人生嗔恨心或吵架时，不会打烂任何东西。其实，也不是这些东西惹的你，怎么能这样呢？就像这样，在一怒之下，便会造下各种各样的恶业。因此，我们要长期修忍辱心和慈悲心来断除自相续的嗔恨。尤其学大乘佛法，一定要断除嗔恨，因为它会伤害众生，而伤害众生在大乘修法中是最大的障碍。
第三是邪见：所谓邪见，指心里产生三宝没有加持，轮回、因果不存在，佛教所讲的道理完全是错误的等颠倒之想。
现在人特别相信科学，认为佛教徒迷信，实际上佛教并不迷信。我以前看过一本由美国普林斯顿大学出版社于1954年出版的书，名为《Albert
Einstein: The Human
Side》，其中爱因斯坦说：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件。”以前，我曾把这个教证引用在《佛教科学论》中。大家都知道，20世纪和21世纪的人一提到爱因斯坦，都认为他是最顶峰的科学家，但他却认为佛教的精神至高无上，那其他人为什么还要说佛教徒是迷信，而产生佛教不合理的邪见呢？
但有些人无论如何也不可能进入佛门，就像在很多佛教徒的家庭中，有人一直排斥、否认佛教一样。但以正理能排斥佛教的人，到目前为止我还没有遇到过。就是在历史上，也没有人能真正站出来说佛教不符合真理，并以辩论获得胜利。但很多人因为没有福报，却偏偏不信。《妙法莲华经》中云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。”意谓：缺少福德的人，被各种各样的世间痛苦折磨着自己的身心，虽然在苦海中如此煎熬，可是他的心却一直不能转入正教，而入于邪教的密林，始终执著有无等。
所以，大家应通过真正的途径——闻思来生起正见。《成实论》中云：“正见必从闻佛法生，是故应习此佛法正论。”在这方面我也有体会，相信大家通过学习也会有这样的认识：刚开始学习佛法时，对佛教徒的很多行为都接受不了，对很多道理疑惑心也特别强，但通过学习众多佛教经论，自相续的邪见、成见、恶见全都荡然无存，正见的太阳也从心底的东山上升起来了。这不仅遣除自身的愚痴黑暗，还照耀整个世界，给芸芸众生带来光明、快乐。
对当今时代来讲，具足正知正见、断除邪见非常重要。而断除邪见需要闻思佛法，也可学一些科学和哲学的道理。当然，科学和哲学只能说到佛教的皮毛，并不能解释佛教的真实意义。在这些问题上，若要广说则特别多，但今天因时间关系只稍微提及。
以前，绝大多数人都造过很多十不善业，有些以烦恼深重而造，有些因不懂因果而造，有些受外道、环境、教育等影响而造。现在大家在懂得了这样的真理之后，就要精进忏悔，之后就能得以清净。《金光经》云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”意谓：一个人在一千劫中造了非常严重的罪业，后来遇到善知识和佛法，在一次机会中，以特别强烈的追悔心忏悔，最后所有罪业都得以清净。可见，即使造下无边罪业，只要忏悔，也有解脱的希望。所以，希望大家精进忏悔，以遣除罪障。
总之，大家要精进忏悔十不善业为主的一切罪障，并励力闻思修行，争取在即生中，成为一个有正信、有正见、有智慧的佛教徒，并在力所能及的范围中弘扬佛法、利益众生。
今天就简单开示到这里！
附：现场问答
一、问：我刚入佛门，请上师开示人生八苦中的五阴炽盛苦。
答：用智慧详细观察，依靠五蕴所作的一切事情，直接或间接都成了痛苦的因。而且，五蕴本身也不离行苦的本性。所以，在轮回当中，五蕴既是苦因又是苦果。这就叫五阴炽盛苦。
二、问：我妈妈信基督，我爸和我信仰大乘佛教，而且都学您传授的佛法。但我妈妈不让我们在家里看您的光碟，不知怎样才能让母亲转变？
答：很多家庭都有信仰冲突，尤其在美国和加拿大，因为人们以前都信仰基督教，后来佛教和其他宗教遍地开花，很多人又有了其他信仰。但想马上让一个人转变信仰，是非常困难的，因为已经深入脑海、彻入骨髓。
不管怎么样，信仰佛教是不能改变的，但要通过和平谈判的方式解决这个问题。有些人因家里反对，或出现其他违缘，修行马上就退失了。其实不应该这样，应想办法坚持修学。如果家里实在不能学习，也要采取其他方式，只要肯想办法，方法肯定是有的。
三、问：我从去年十二月份开始学准提法门，也生起了一些信心。现在加入菩提小组学习《前行》，也生起了很大的信心。有师兄说：上师要求打牢基础，首先应把《前行》学好。但我想：如果我把准提法门放弃专门学《前行》，变来变去也不是很好。所以请问上师：我可不可以在学《前行》的同时修准提法门？
答：不管我们现在修学任何法门，只要以前所学的是正道，就没有必要放弃；如果以前学的不是正道，在遇到真正的教法时就要舍弃。因此，在学《前行》的同时，也可学准提、净土、禅宗、华严等。只不过自己的主要精力和信心，应放在一部法上，否则不一定能做得非常圆满。因为，人的精力、智慧、时间等都是有限的。
总之，大家在修学过程中要分主次。虽然从法的本体上讲，都是获得解脱的佛法，并没有主次之分，但从自己修行的侧面来讲，还是应分主次，或在时间顺序上，先完成一个，再完成另一个。
四、问：我刚皈依不久，老公不信佛，因为我害怕老鼠和蟑螂，他就杀死了很多。我想问一下：有什么办法能让他获得解脱？
答：虽然不信佛，杀害众生也会堕入地狱。所以，如果自己有能力就要阻止，若实在没有能力，也要替他念金刚萨埵心咒等来忏悔。
五、问：我们组有一位学员，他家开了一个餐厅。他要求我们这个学习小组搬到他家里去，我没有赞成，他就退下来了。请问上师：这是不是我的过错？
答：有些佛友从学佛团体当中退下来，这不一定是其他人的过错，因为，若有坚定的信心，不管遇到什么违缘，学佛都不会退。如果自己的信心不稳固，哪怕遇到一点点违缘，也会退下来。
我希望加入学会的人都不要退，否则我也没办法度化。如果以见一见面等方式就能度化，那释迦牟尼佛也不用说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”因此，大家最好参加小组共同学习，否则表面上看来很自由，也不一定是解脱道。因为，你的修学不正规、不系统。我平时与没有系统学习过的人接触，从他们提出的问题、所说的话语中，就能看出他们是门外汉。当然，我并没有人多对自己有利的心，但从每个人的解脱来讲，系统闻思修行非常重要！
六、问：如何在生活中真正发起悲心和菩提心，成为像您那样有大智慧、大慈悲的人？
答：我既没有智慧，也没有菩提心，应该发愿像佛陀和文殊菩萨那样。
我希望，首先在相续中生起无伪的出离心——时时刻刻都想从轮回中获得解脱，不愿求人天福报，更不愿求即生当中的各种名闻利养。然后在相续中生起无伪的利他心——时时刻刻想帮助他人，不愿为自己生起一刹那念头。这是每个人都应该向往的。
七、问：我有两个问题：第一，在受持八关斋戒时破戒，是否跟《地藏经》里面“破戒犯斋”的果报相同？第二，因为闻思较浅，我经常将空性理解为断灭的单空，所以有时很懊恼，请上师开示！
答：犯八关斋戒的过失有两种说法：一种就像《地藏经》里面所讲的那样，有特别大的过患；另一种认为，八关斋戒与正式的居士戒不同，它是“一日戒”，所以并没那么大的过失。无论如何，只要好好忏悔，犯戒的过失是可以清净的。
自己对空性理解不深，经常认为是断空，这是正常的。因为对初学者来讲，空性就像瓶子里面没有装水的状态一样。如果认真学习《入中论》、《中观四百论》、《中观根本慧论》等中观论典，就会知道：单空是不存在的，如果安住在单空当中，这是分别念的行境，根本不是不可思议的智慧。那时对远离四边八戏的中观境界，就生起了真实的定解。
八、问：我接触佛法不久，佛法方面的知识非常浅薄，但我总认为，信仰佛教很好，应该不断努力。当我跟同学及其先生，以及我的兄弟姊妹，谈及这个事情时，有80%的人都说：你们是唯心的。因为我知识有限，经常被他们说得语塞。请问上师：我应该如何应对？
答：佛教既不是唯心主义哲学，也不是一般人理解的迷信，它是大智慧、大悲心、大力量的完美结合。
有人认为，佛教是唯心主义，其实这种说法是不成立的，因为以佛教最究竟的智慧来观察，心也是不存在的。虽然佛教唯识宗讲万法唯心造，但这与唯心主义的观点还是有很大差别，而且唯心主义根本不承认前世后世、因果不虚等名言法则，而唯识宗完全承认。我认为，你应该广闻博学佛教的知识，之后就能应答如流。
九、问：我有两个问题：第一，我父亲快七十岁了，很多亲戚朋友都鼓励他办七十大寿，我对这件事情很苦恼，因为到酒店里面去办酒席，要造很多杀生的恶业，这对父亲特别不好。但以佛法说服他们也很困难，不知该怎么办？第二，我是否能把您当作根本上师？
答：如果要办七十大寿，最好不要点杀，否则对寿命、健康都会带来不利，将来还会堕入恶趣。如果不点杀，吃一点肉食过失也不是很大。
是不是根本上师，主要从自己获得法利的角度来讲。噶举派和宁玛派的上师们说：所谓根本上师，是指上师的教言融入自心，使自己获得一定的悟道境界，这样的上师才是根本上师。而有些教言说：给自己灌顶、讲解续部的上师，也是根本上师。
十、问：现在很多人看到佛教徒拜佛、拜菩萨、皈依、学佛等时，都说佛教是迷信。请问上师：为什么说佛教不是无神论？
答：在究竟观点上，佛教既不是有神论，也不是无神论。从名言当中讲，佛教可以叫有神论，因为承认有诸佛菩萨；从胜义当中讲，包括佛菩萨在内的一切万法都没有实质，或者说是空性的，这可以叫无神论。虽然与世间说法名词相同，但实际意义却有天壤之别。
十一、问（1）：去年在我们公司食堂前面有一堆很大的蚂蚁，我就按您教的方法给它们念咒、念皈依，但公司很多人都笑话我，还故意把这些蚂蚁踩死、烫死。后来我看到蚂蚁、青蛙之类的小动物，就再也不敢给它们念咒、皈依了。不知我有没有过错？因为，我怕它们遭受灭顶之灾。
答：没有过失，因为你并没有伤害它们的心，也怕它们遭受伤害，佛法讲“心善地道亦贤善”。所以，将佛法运用在生活当中，需要因地制宜。
问（2）：学佛是否需要保密？因为别人知道后，在吃饭时会故意夹肉给我吃，还会说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”之类的话来取笑。虽然我心里非常希望他们能学佛，能多少品尝一点佛法的味道，但他们总认为佛法是唯心主义，是迷信，就算我说服他们了，他们也不会趋入佛法，不知怎么办好？
答：可能你们这里佛教不是很兴盛。如果佛教比较兴盛，即使有些人没有信仰，也不敢说佛教是迷信，否则会有一大群知识分子站出来批驳他，让他哑口无言。在四川很多地方，因为信仰佛教的人比较多，尤其是很多知识分子有信仰，谁说佛教是迷信，就会有人当场与他辩论，让他非常难堪，所以谁都不敢这样说。
因此，非常希望我们这里的佛教徒要认真学习，特别是年轻人。如果我们能说服他们，很多人都不会这样说。如果自己学得很差，那别人这样说就没办法应对。当然，不讲道理就另当别论；如果讲道理，我们却讲不出来，那就是佛教徒的过失。
其实，佛教的真理完全可以说服世间人。我遇到过很多高等学校的教授，甚至很有名气的科学家，通过与他们辩论、探讨，最后佛教的很多道理都让他们无比兴奋、深深信赖。像我这样智慧不圆满的人都能说服他们，我们这里很多综合素质很高的年轻人，通过学习真理，也能说服身边的人。
十二、问：我有时会用强迫或者欺骗的方式，让自己的儿子学佛，不知有没有过失？另外，请上师解释“宁舍生命、不舍上师”的含义。
答：如果自己没有自私自利的心，而是为了利益他人，采取相应的措施是合理的。
在依止上师之前，首先要按照《事师五十颂》所讲的内容观察上师，在确定是具相上师后，应不惜生命依止，具体依止方法在经论续部里面有宣讲。
十三、问：这个世界的第一动力是什么？时间是不是空性的？时间和因果是什么关系？
答：不清净世间的第一动力是无明，有了无明，外在各种现而不实的虚幻现象就会出现。如果能长时学习中观法门，就能了知器情世界的万法，显现的当下都是空性的。比如这个茶杯，虽然我们认为它实实在在存在，但用中观的观察方法进行分析时，并没有一个瓶子的本体存在，包括量子力学也这样认为。因此，你和我在内的一切万法全部是假相，就像梦中的显现一样，全是空性的。
大家刚开始学习，所以气氛不是很好。希望年轻人要从《入行论》或《大圆满前行》开始学习，首先要树立正知正见，老年人应参加净土班，以念佛为主。无论是净土组，还是加行组和闻思组，大家都不要中间随便退下来，一定要长期修学。因为，不但学习佛法与否有很大差别，学习时间长短不同也存在着很大差距。希望大家以闻思修行来调整身心、断除烦恼，这就是报答诸佛菩萨的恩德。
好，今天很圆满，很开心！
&《十不善业道经》：“此十不善业道，体性是罪。若乐求佛道者，远离彼过。当如是知。何等为十？所谓身业三种，语业四种，意业三种。于是义中，今当解说。身三种者，杀生、不与取、欲邪行；语四种者，妄言、绮语、两舌、恶语；意三种者，贪、瞋、邪见。云何杀生？谓于有情，率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘，次第具足，成杀生罪，定感彼果。云何不与取？谓于他物，先窥觇已，而起审虑，决定欲取，动身所作，即盗其物。具足五缘，成不与取罪。云何欲邪行？于此罪中，而有四类：非处、非时、非分、非往。非处者，谓于诸佛、菩萨、经像、和尚、阇梨、父母所止，或相邻近，皆所不应；非时者，谓于昼日，或偶月事，怀妊、新产，彼不乐欲，及病恼等，或受净住八关斋戒，皆非其宜；非分者，谓于面门，及以非道，童男、处女，自执持等，俱不应作；非往者，谓于他妻，及比丘尼、亲族、异趣及衒卖等，设自境界，作非梵行，所不应理。如上当知。云何妄语？谓于见物或他遗坠，审知是已，决定而取，彼若寻求，起虚妄说。具是五缘，成妄语罪。云何绮语？谓于他人，以染污心，增饰其非，对彼而说。云何两舌？于他所有，隐密等事，以非理言，而作离间。云何恶语？谓于贪欲和合事相，以杂染言，厉声而说。云何名贪？于他财富，及彼受用，起爱乐心，非理希望。云何名瞋？谓于有情，起忿恚心，而作损恼，及捶打等。云何邪见？谓无施等，无彼后世，无供养事，无佛世尊、声闻、缘觉，无罪无福，无所作业，无所受报。如《正法念处经》及余经说，此十不善业道是地狱因，于十善业道应当修学，则于恶趣永不堕落。”
——2007年金刚萨埵法会开示
1、为什么要忏悔？你平时依靠哪种方式忏悔？
2、金刚萨埵心咒为什么能清净业障？请从两方面进行说明。
3、忏悔时为什么要具足四种对治力？请具体解释这四种力。
4、请阐述《如意宝珠》的观想方法。它与《大圆满前行》的观想方法有何不同？
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持
今天为什么给大家作开示呢？因为这次来参加“金刚萨埵法会”的人比较多，大家正在精进地忏悔，若不明白基本的忏悔方法、忏悔的必要，即使念了很多咒语，效果可能也不太好。因此，给大家简单介绍一下如何念修金刚萨埵。
一、忏悔的必要：
《地藏十轮经》中说，佛陀的教法中有两种人没有所犯的罪，一种人从来也不造恶业，称为树立佛幢者；另一种人虽然造过恶业，但以惭愧心已经发露忏悔了，这叫摧毁魔幢者，此二者均可以说是行持佛法的人，也叫做勇健得清净者。
上师如意宝再三地讲过，作为一个修行人，最好是从小就不造任何恶业，但这在末法时代非常困难。在家人于皈依之前、皈依之后，身体上杀生、邪淫、偷盗，语言上说妄语、恶语、绮语、离间语，心里面生贪心、嗔恨心、邪见，还有诽谤佛法、摧毁三宝，犯很多别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。包括我们出家人，也是由于无始以来的烦恼习气所致，故意或无意中犯了戒律，自己想得起和想不起的罪业相当多。要成为没有造过业的第一种人，恐怕有一定的困难，所以，我们应希望变成第二种人——虽然造了罪业，但愿意在金刚萨埵面前发露忏悔。这就是忏悔的必要。
那么我们需不需要忏悔呢？肯定要忏悔。尤其在城市里的人，造业的确相当多，现在没有忏悔的话，罪业就会一直跟着自己，来世很可能堕入地狱、饿鬼、旁生，没有解脱的机会。所以大家一定要忏悔，懂得忏悔的必要性。
二、忏悔的因缘：
我们即生能遇到金刚萨埵法门，这是非常殊胜的缘分。学过《百业经》、《贤愚经》的道友都知道，那里面的人造了罪业以后，尽管一生中精进忏悔，但却没有得以清净，来世还是要成熟果报，这是什么原因呢？就是因为没有遇到殊胜的对境。
而金刚萨埵的修法极为殊胜，《集密意续》中云：“三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒，何者耳闻此咒语名，证明曾于众多佛尊前行事，将来必定生于金刚萨埵佛刹，蒙诸佛加持，于大乘获得定解，具备神通，拥有胜观慧眼，必定成为佛子。”所以，大家能遇到如此清净的法门，缘分的的确确非常殊胜。
在忏悔的过程中，希望你们把金刚萨埵像放在面前，一边观想一边诵心咒。金刚萨埵心咒的力量非常大，纵然不会观想，光念诵也有很大功德。但如果能观想得非常清楚，那个功德会更大。
现在我们的喇荣沟，里里外外都是金刚萨埵心咒的声音，这也是诸佛菩萨和上师如意宝的加持所致。这么多人一心祈祷金刚萨埵，就个人而言，能清净无始以来的罪业，从整个世界来讲，对世界和平起到很大作用，众生相续中的烦恼、人与人之间的争斗、国家与国家之间的战争，都可以通过这个声音来遣除。
三、能清净业障的原因：
此心咒为什么能清净业障呢？《金刚萨埵威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝在解释这个教证时说：“以前念诵十万遍的话，现在是末法时代，必须要乘以四倍，即念诵四十万遍。”在密宗当中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中亦云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”
有些人说：“我以前在家时，造的业太可怕了，杀生、打架、谤佛法、生邪见，现在有没有忏悔的机会啊？”只要有信心，一定就有这种机会。心的意念非常关键，不仅佛法中如此承认，很多心理学家和医学家也都这样认为，比如大家共同念诵吉祥偈，对万物有增上吉祥的作用。美国有个科学家，经多年的研究发现，对同样一个事物，如一朵鲜花，用恶语来谩骂它，它很快就凋谢枯萎了；若用爱语来赞叹它，它的存活时间特别长。日本也有人研究发现，对同样的水，如果竭力赞叹它，里面会有莲花状的结晶；倘若使劲诽谤它，结晶就是非常丑恶的形状。所以大家若以强烈的忏悔心来念诵，什么样的罪业都可以清净，这个应该没有问题。
还有一个原因，金刚萨埵是一尊佛陀，他在因地时曾发过宏愿：“愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”后来金刚萨埵的愿力已经实现了，因此他成佛现前清净刹土。
可见，金刚萨埵心咒与其他如来名号不同，虽然阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛的名号都很殊胜，但每尊佛陀的发愿有别，就像同样是大学毕业，各自的专业不同一样。消除业障最殊胜的佛陀，非金刚萨埵莫属，因此我们要祈祷金刚萨埵，原因也在这里。
总之，以有关经典的教证可了知，念诵四十万遍金刚萨埵心咒，往昔所造的罪业会得以清净；另一个原因是，金刚萨埵曾亲自承诺过，故以其发愿力定会净除罪障，就像依靠阿弥陀佛的发愿力，念其名号会往生极乐世界一样。每个人务必要记住金刚萨埵这个殊胜的誓言！
四、忏悔的方式：
通过四种对治力来忏悔。《宣说四法经》云：“菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。”此教证在无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》里面也引用过，这四种对治力，我在此不详细介绍，如果你们不清楚，可以看一下《大圆满前行引导文》、《极乐愿文大疏》等相关教言，里面都有详细的阐述。
依靠金刚萨埵的加持力，再加上自己的发露忏悔，这几天大家一定要好好念诵。这次开法会的人比较多，我们虽然没有通知任何人，但大家以发心力集聚于此，意义还是很大的。为什么呢？倘若没有参加这个法会进行忏悔，人生无常，如果罪业没有清净就死了，那它始终会存于你的相续中，一旦成熟之后，永远都得不到解脱，非常可怕。表面上看来这只是一个法会，但对每个人来讲，确是忏悔罪业的一个机会。如同种子被火烧掉一样，依靠这四种对治力进行忏悔，往昔的罪业会全部烧光，自相续一定会得以清净。
那怎么样忏悔呢？首先要知道自己错了，过去不管是杀生也好，犯戒也好，要深深感到十分惭愧，就像吃了毒药一样特别后悔（厌患对治力）。从此以后，哪怕遇到生命危险，也不造这样的罪业，若有了这种决心，罪业肯定会清净，假如实在做不到，也要尽心尽力地改邪归正（返回对治力）。然后依靠金刚萨埵，全心全意地忏悔（所依对治力）。忏悔时，最好把金刚萨埵像摆在前面，观想在其前诚心忏悔：“我某某时候造过什么罪业，某某时候做过什么恶事……”一个一个地发露出来，依靠金刚萨埵的加持，令所有罪业彻底清净（现行对治力）。
五、具体观想：
若广说的话，比如《大圆满前行》中讲道，在自己庸俗身体的上方，观想白色的金刚萨埵，通过念诵百字明，降下甘露而清净自相续。然后金刚萨埵融入自己，自己的身体发光上供下施。最后一切外器世界收摄在内情五部金刚萨埵中，他们也依次化光融入自身，自己最终融入法界，在无缘离戏的境界中安住片刻。当又开始生起分别念时，将一切器情明观为金刚萨埵的妙用。
但今天简单介绍一下法王如意宝的《金刚萨埵修法仪轨&如意宝珠》。这个修法很简单，你们若直接修双身像等甚深法要，因为没有修过生起次第和圆满次第，以一种不清净的念头来观想是不合理的。按照密宗的修法次第，应该从外续部开始先观单身的本尊，观想纯熟之后，再一步一步修生起次第和圆满次第，最后再修更高的法。
鉴于很多人都是初学者，所以最好是这样观想：
在自己前方的虚空中，云雾缭绕或者白云飘浮，观想出一朵白莲花，莲花上有一月轮坐垫，坐垫上有金刚萨埵的单身像：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵，以十三种报身服饰严饰全身。这样的金刚萨埵闪闪发光、非常庄严。
当然，在有些修法里，是将金刚萨埵观想在自己头顶上，但这个单身像修法比较简单，应该观想在前方的虚空中。我们平时念阿弥陀佛是观想在前面，而按密宗的玛哈约嘎、阿努约嘎的有些修法，需要观想在头顶上，有些《闻解脱》中无量光佛的修法也是这样。
作为初学者，应将金刚萨埵观想在前面，和颜悦色地面对着自己，以慈悲的眼神注视着自己，以智慧的眼目凝视着三千大千世界的所有可怜众生。这样观想之后，在其面前虔诚祈祷，同时念诵金刚萨埵心咒。念咒语的方式有多种，比如咒轮旋转的方式、咒轮发光的方式，还有祈祷的方式、念名号的方式。很多人可能不太懂咒轮发光、咒轮旋转，不懂这些也不要紧，只要在金刚萨埵面前，一心一意地念“嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……”一边念一边观想自己所造的一切罪业在金刚萨埵面前忏悔。之后金刚萨埵发光上供下施，继而光和金刚萨埵融入自身，自己无始以来的罪业全部得以清净，最后作回向和吉祥文。
以前有些人觉得金刚萨埵的修法太复杂，一直观想不来，今天我就给你们一个简单的修法——法王如意宝的《如意宝珠》。开始时要皈依、发心，然后在前方观想金刚萨埵，金刚萨埵发光遍布十方，接着全部融入自己，所有众生也都变成金刚萨埵的形象，在这样的境界中回向。
其实这种修法很简单，对密宗的甚深修法没有打好基础的人，只观想这一点完全可以。法王如意宝在莲宝湖取出的伏藏中也说了，那个金刚萨埵仪轨与汉地众生有殊胜因缘，将利益以汉地为主的广大众生。既然你们这次来到这里，就应该好好念诵金刚萨埵心咒，这也是法王如意宝给我们留下来的教言。
这次不修其他法门也可以，因为麦彭仁波切讲过：“胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、黑日嘎、普巴金刚童子此一切本尊实际均是金刚萨埵，十方三世诸佛归集为金刚萨埵，所有密咒明咒归摄为六字真言。”这样一来，念金刚萨埵心咒，就相当于念阿弥陀佛、释迦牟尼佛及各种本尊的心咒；持诵金刚萨埵心咒，实际上是持诵了所有的咒语。有些教言中还说，能念百字明是最好的，如果实在念不了，也可以用金刚萨埵心咒来代替。
因此，这次的机缘非常殊胜，希望大家认认真真地念诵，回去之后也要经常念。你们的亲朋好友虽然这次没来参加法会，但如果在家里念满四十万遍以上，也可以得到法会共修的全部功德。我们这里个别的发心人员，这几天也不能放弃发心，除此之外的其他人，应该没有更重要的事情了，大家应该一心一意地忏悔。凡夫人都有须弥山那么大的罪业，没有罪业是不可能的，只有依靠金刚萨埵心咒来忏悔，大家才有解脱的希望，否则，死了以后真的非常可怕。
下面，我给大家传一下百字明和金刚萨埵心咒：
嗡班匝儿萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝儿萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦，色波喀友美巴瓦，阿呢多美巴瓦，萨儿瓦色德玛美抓雅匝，萨儿瓦嘎玛色匝美，则当希央格热吽，哈哈哈哈吙，巴嘎万，萨儿瓦达塔嘎达，班匝儿玛美门匝，班匝儿巴瓦玛哈萨玛雅，萨多阿。
嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……
好，今天因为时间太晚，明天法会也比较早，就讲到这里吧，大家一起回向！
让你重新认识佛教
——对佛教徒的几点忠告
今天，我们学习一下佛教方面的简单知识。
一般来讲，世间人在实践、创业之前，需要掌握相关的知识，以此对前途有一种指导。同样，我们佛教徒在实修佛法、利益众生之前，也需要学习相关的道理，以遣除自己的谬误和疑惑。
今天因为场地关系，听这节课的，除了在场的诸位居士以外，还有许多出家人在家里用收音机听，同时，外面也有不少人在网络上看同步直播。如今依靠诸佛菩萨的加持，科技为弘法提供了种种便利，网络、光盘、电子书等应运而生，这些我们一定要利用起来，如此才能饶益更多的众生。
你们很多人，来学院开一次法会就回去了，之后各忙各的家庭、工作，融入茫茫红尘人海中，就再也找不到了。此时你若想继续学佛，去找一个理想的寺院，也不是那么容易的。即使找到了，因为学佛需要长期依止上师，有时候也不一定能满自己的愿。
当然，依止上师，是学习上师所讲的法，并不是他的身体特别庄严，你要一直盯着看；或是他的声音美妙动听，你就天天沉醉其中，连他打哈欠都不放过。作为上师，多多少少有一些佛法的智慧和境界，这些你没有得到的话，跟上师再亲近也受益不大。
在依止上师的过程中，如今在家人这么多，上师却非常少，每一个人要跟着一个上师的话，无疑也不太现实。所以，现在不少大德依靠网络、光盘等途径，传讲佛法的道理，若能依此学习，照样也是在“依止”上师。我就看到很多人，虽然不在上师身边，但学得比天天跟着上师的人还要好。而有些人天天围着上师转，最后却什么也没得到，内心没有丝毫改变。
所以，我希望，现在城市里的很多佛教徒，最好能通过网络来学习佛法，这也是最适合你们的方式。我认识一位老居士，大概七八十岁了，整天都“泡”在网上。我问他在做什么，他回答：“在听课啊！我要好好学佛，所以让孙女给我弄好了，每天直接上就可以。”这种方法非常不错，也很有必要。毕竟一个老年人去藏地或寺院求法，暂时来讲不太可能，但是依靠网络来学习，则完全可以得到佛教中的智慧与慈悲。
因此，作为21世纪的佛教徒，一定要与时俱进，跟得上时代。当然，“跟得上时代”，不是像世间人一样赶时髦，而是利用各种高科技手段来实现自己的目标，充实自己的内心。所以，希望大家以后在不染污自心的前提下，应该要利用各种方便，好好学习上师们的开示。
下面，我简单提几个学习佛法和弘法利生中的重要问题：
一、怎么样做一个居士？
今天在座的道友中，以居士为主。所以，我们就先谈谈：居士在学佛的过程中，应当有哪些责任？
1、家庭责任
这个本不该我来说，但现在好像不强调不行。为什么呢？因为不少居士学佛以后，对父母、爱人、子女，统统都不管了，每天只是在念经、学法，任凭家人怎样抱怨，自己也是如如不动。就算他们过生日庆祝，也不愿意去随顺，这就比较极端了。
作为在家人，有在家人的生活方式。虽然有些重大问题上，你不能与他们同流合污，平时要尽量把握时间学佛，但也不能完全放弃自己的家人。否则，很多家庭不和的话，对整个佛教也会带来一定的影响。
还有些居士，对家庭生起了厌烦心，就特别想出家。但你若不具足出离心，只是逃避的话，出了家以后，过不了多久，可能又会想还俗的。
因此，作为居士，理应先处理好自己与家人的关系，平时多体谅他们的情绪，多照顾他们的感受。毕竟他们也是众生，而且与你因缘深厚。
2、工作责任
还有些居士，本来有份不错的工作，但后来对佛法的道理学着学着，生起一种暂时的出离心，就把工作也抛弃了。
现在找一份工作不容易，而且，大城市里的人有各方面压力，没有经济来源的话，谁来养你？有些人因为一时冲动，丢掉了非常好的工作，以至于最后生活拮据、走投无路，没人照顾，这时再后悔就来不及了。
其实，学佛没必要放弃工作。你在工作的同时，若对领导、同事、下属，以慈悲菩提心来对待，也是一种弘法利生。即便他们暂时不信佛，但你有智慧、有能力、有善巧的话，也能让他们的心慢慢转向佛法。所以，工作可以成为弘扬佛法的道场，大家今后对工作还是要认真负责。
3、修行责任
世间人有了美满的家庭、顺利的工作，就会感到心满意足，但作为希求解脱的修行人，还有一个最重要的责任：修行佛法不能间断！不能天天吃喝玩乐、挥霍人生，否则，你的解脱慧命便断送了。
如今有些人在这方面，就做得特别成功：家庭幸福和睦，工作尽职尽责，修行也能善始善终，圆满所有的课程。当然，这些人肯定非常累。像学会的很多道友，平时一直在紧张地工作，好不容易有了星期六、星期天，还要和大家一起学习。我们学院的出家人，一般周末都可以休息，而他们却连休息时间都没有。不仅如此，他们还要背负很多压力，比如，家人经常不理解：“你星期天跑到哪里去了？怎么不跟我们一起过！”此时，你就要有面对的能力、面对的准备、面对的方法，具足各种善巧方便。
以上讲的三点，大家要好好思考一下。否则，有些人出家的心不一定可靠，如果你没有真正的出离心，出了家以后，父母没人养，孩子也抛弃了，到头来又因为出家的发心不对，自己没有任何收获，这样对自他都不利。毕竟汉地实行“计划生育”以后，一个人需要养好多老人，一旦你出了家，一堆老人就没人管了，生活上会特别困难。所以，学佛也要考虑到他们，这是一种责任。
还有些人，一开始特别精进，把工作、家庭都舍弃了，一门心思只想学佛。可是没过多久，遇到各种挫折、家人哭闹，马上又缴械投降了，随他们彻底地滚入红尘。如此堕入两边都不可取。学佛是一件重要且长远的大事，每日合理安排时间才是关键所在。若能如此，无论遇到什么情况，都能将闻思修行进行到底。
二、寺院应充当什么角色？
对于汉地的寺院，我也想提出几点建议：
释迦牟尼佛的佛法，归纳起来，就是教法与证法——教法是学习经律论三藏，证法是修持戒定慧三学。对此各个寺院都应具足，不能将佛法只停留在烧香拜佛的层面上。
当然，这些有了也很好，但却不是最根本的。最根本的是什么？就是学习佛法、修行佛法、传播佛法，这是任何一个寺院的职责。倘若没有这三样，即使你佛像修得再好、环境绿化得再美、道场布置得再庄严，也已经失去了灵魂。
我在藏地不同的佛教研讨会上，经常给很多寺院提这样的要求，就是寺院要起寺院的作用。因为寺院里每天有人来来往往，他们对佛教可能有信仰，可能有好奇心，可能有兴趣。寺院若不给他们提供学习、修行的机会，这些人就会懵懵懂懂地进来，迷迷糊糊地出去，除此之外，什么利益也得不到。
当然，在菩萨面前许个愿，拜拜佛、烧烧香、磕磕头，保佑孩子平平安安、考上大学，家人身体健康等等，也不是不行。毕竟诸佛菩萨的加持不可思议，这样求的话，你心中的愿望也有如愿以偿的机会。但如果没有闻思修行，对佛教的认识就会仅限于此，做很多事情会非常盲目。
在我们藏地，一般而言，凡是寺院周围的老百姓，佛学素质都比较高。因为寺院里的僧人会讲经说法，又会实地修行，更重要的是，他们有一颗利他心，经常给大众传播佛法的精神。希望汉地的很多道场也能如此，除了寺院以外，包括居士们聚会的学佛小组、居士林、佛教中心，也不能天天在一起只是念经，而应当学习一下佛法的道理。
我的上师法王如意宝，对这方面就相当重视。不是自己赞叹自己，学院三十多年来一直传播佛法，如今佛教界的很多大德，都是学院培养出来的。前段时间我去了壤塘，那边觉囊派、噶举派寺院的法师，好多都是学院的弟子。当时我去了一个觉囊派的道场，那里三百多人在实修，闭关3年；三百多人在闻思。我给那些闻思的人，讲了一下“时轮金刚”的六加行。以前我从来没讲过，不过曾用藏文造了一个《忠言心之明点》的讲义，其中的圆满次第，就是以“时轮金刚”六加行来解释的。所以，这次刚好有这个机会，让我在他们面前“班门弄斧”。
那个寺院的法师，以前在学院时，住在我隔壁，看着面熟，就是叫不上名字。他在学院不是很出名，但是出来以后，可以为几百个人讲经说法。包括现在学院的一些普通居士、一般的出家人，有机会到了外面时，也经常讲很多的课，非常圆满成功。
所以，希望汉地的很多寺院、居士团体，今后也能广弘佛法，在不同的场合中，让大家了解佛陀的教义。
三、寺院住持应具足什么功德？
此外，寺院的住持，或道场的负责人，也要具足三个功德：
1、人格贤善
具足人格，指心很善良、人很正直，这样才不会做很多坏事。若从出家人的角度讲，则是指戒律清净、品行稳重。这方面的内容，上师如意宝在《教诲甘露明点》中讲得很详细。
2、具有智慧
住持或负责人一定要具足智慧，不然，做什么事很容易搞错。
前不久，藏地开了个研讨会，当时有二三十个寺院参加。我在会上就说了，寺院里最主要的负责人，无论是活佛、堪布、上师，应由具备综合素质、尤其是佛教水平高的人担任。为什么呢？因为现在很多佛教徒是知识分子，在这样的团体中，如果由一个非知识分子来管理，什么智慧都没有，那很多人会不服。
现在藏地也好、汉地也好，有些寺院的“最高领导”，显现上智慧不是很高，只是权力掌握在他手里。如此一来，下面有些人即使有智慧，想弘扬佛法，也没办法实行，因为上面一直用“王权”来压制着。
包括我们的学佛小组，以前由于各种原因，尤其是偏远一点的地方，组长大多是不太有智慧的老年人，虽然他们比较发心，但大家学佛的水平却很难提升。所以，希望以后各地道友选负责人时，一定要观察他的智慧如何。如今，世间人选村长、选幼儿园老师，尚且要审核他的水平，那我们佛教团体是个智者的群体，负责人最好也是由智者担任。
3、利他心重
假如负责人有智慧、人格不错，但没有利他心的话，也不行。就算是一家的家长，至少也要对家人负责，同样，佛教团体中的负责人若只关心自己，不关心他人，更不关心自己以外的其他群体，那如何体现佛教的大慈大悲、普利群生？
所以，不管是寺院的住持，还是居士团体的负责人，一定要有人格、有智慧、有利他心。如今末法时代，所有功德都圆满的话，这也不太现实，但有了这三样，基本上就差不多了。
四、佛教徒应具备哪些素质？
佛教徒应具备的条件特别多，显宗有显宗的，密宗有密宗的，但不管怎么样，至少要有信心、悲心、智慧。
如果没有信心，诚如佛经中所说，就像种子被烧焦而不会发芽一样，善法的功德苗芽是不会产生的。
信心是入门的津梁，对佛陀、对上师、对佛法，若连基本的信心都不具足，那就没有资格入门。现在有些知识分子，对佛教有好感、有兴趣，但没有信心的话，这也不叫做佛教徒。
佛教徒与非佛教徒最主要的差别，就是看有没有信心。所以，华智仁波切在《大圆满前行》中讲“皈依”时，首先强调了三种信心，原因也在于此。
现在不少学佛的人，自认为是大乘佛教徒，但大乘起码要对众生有悲心，如果一边念经一边打蚊子、杀蚂蚁，对别的生命毫不在乎，这绝不是大乘的行为。
所以，悲心非常重要，没有它，菩提心就不可能产生；没有菩提心的话，那大乘佛子肯定算不上。
如今佛教徒的综合素质，跟七八十年代比起来，还是提高了很多。以前我接触过不少佛教徒，基本上不懂什么佛理，特别迷信，如此就算学佛的人再多，也只是流于形象而已。
当然，现在也有些佛教徒，对佛教道理不太懂。像这次开“金刚萨埵法会”，学院来了很多居士，有些人已经得过灌顶，但对密法的法本根本不在乎，就在上面跨来跨去，这种现象在男众中有，女众中也有。我想，他们可能不是学会里的，否则，《入菩萨行论》、《前行》中都讲过，至少要恭敬三宝的所依，应该把法本当成佛一样。
此外，僧众的衣服也不能跨。有些人一点都不在乎，把僧衣当成普通衣服，随便跨也无所谓。其实《前行》中讲过，凡是出家人的三衣，哪怕一个碎片，都要恭敬顶戴。你们也可以看看学院的出家人，在经堂里走的时候，都先把别人的僧衣收拾好，留出一条路，而不会直接跨过去。
这些都属于皈依戒。然而，现在很多人，不仅受了皈依戒，还受了密乘大圆满的灌顶，自认为什么都懂，口口声声说“我是这个上师的弟子，我是那个寺院的，我的皈依师是谁谁”，但实际上，他们的有些行为，跟佛教中的要求还是相去甚远。
所以，佛教徒必须要有智慧，否则，就是一个盲目的群体，以后也做不了什么事情。昨天我遇到一个居士，他讲的一句话很对，他说：“有些佛教徒，比非佛教徒还要迷信。”这个意思是什么？我今天暂时不解释，你们自己可以慢慢想。
当然，并非所有人都是如此。这几年我去过不少地方，发现很多佛教徒的水平不像以前，以前我每去一个地方，心里就有种说不出的酸楚，觉得他们的信心这么大，却根本不懂佛教道理，实在是可惜！而今，这些人确实有一定的进步，但尽管如此，大家也不能得少为足，而应不断提高自己、乃至当地的佛教水平。
这一点，你们每个人都有责任。那天，学会里的一位大学老师说：“我原以为弘扬佛法是上师们的事，现在才明白，它是我们每个佛弟子义不容辞的责任！”她说得一点也没错。不管是出家人、在家人，大家都有弘法利生的责任。因为你们天天都在念“发心仪轨”，里面是怎么讲的，你也可以回忆一下。
总之，佛教徒的素质一定要提高，否则，在很多场合中、在其他宗教面前，有时候都不好意思。前不久我也提过，对于弘扬佛法，每个佛教徒应齐心合力，不要分你的上师、我的上师，你的宗派、我的宗派……大家都是佛陀的弟子，都在学习佛陀的慈悲和智慧，这才是最根本的。就像基督教，他们只有一个上帝，每个教徒都赞叹上帝的慈悲，不会分这个牧师、那个神父，如此团结的力量非常大，最后基督教才会遍于全世界。
与之相比，我们佛教中，有些人的心特别狭隘，成天只宣扬自己的上师。包括我们学会的个别人，经常宣扬我，我不是很高兴，这样没有必要。你对上师有信心的话，不一定非要挂在嘴上，变成泡泡给别人看。
只有感恩释迦牟尼佛、赞叹佛教如何殊胜，各教派的弟子才不会有隔阂。否则，这个上师的弟子在这边一群，那个上师的在那边一群，上师与上师之间、弟子与弟子之间，摩擦和矛盾层出不穷，这样的话，佛法永远也不会有广弘的机会。
其实，佛教中不管是哪个教派，显宗、密宗也好，藏传、汉传、南传也好，麦彭仁波切说过，就像是同父同母的兄弟，没有必要互相争斗，把弟子拉来拉去。
我们学会也一直要求：不能干涉任何上师，不需要拉其他上师的弟子。作为真正的上师，应该不缺弟子，有些人不必操这个心。现在没有皈依佛教的人那么多，如果你真要拉，从这些人中拉一两个，也是有贡献的；至于已经皈依了的，又何必拉来拉去呢？
所以，佛教徒今后一定要有智慧。
五、藏地大德去汉地应注意什么？
近几年，藏传佛教的很多上师，经常到汉地去。总体来说，这是令人随喜的，有些人若没有接触一些上师，不可能皈依佛门，也不会去修行。但以我带汉族道友20多年的经验来看，有三个方面值得注意。能不能接受，自己可以根据情况看。
1、以弘法为主
上师们去汉地，最好不要化缘，或者做其他很多事情，否则对佛教是有害的。作为上师，还是应尽量给弟子传法、皈依、灌顶、念传承，以弘法为主。
当然，并不是说做其他的完全不行，只是我经常发现，有些上师确实不是在弘法，有些弟子对弘法也不重视。倘若在很多场合中，钱都放在了主要位置上，那以后不知道佛教会变成什么样。
包括汉地的大德们，最好也能以弘法为主。否则，寺院里只是卖门票、搞旅游，做佛事必须交多少钱，不交钱就不给念经……如此恶习流传下去，寺院只会沦为工商局、旅游局、开发商重视的一个景点，除此之外，根本体现不出佛教的特色。
佛教中有甚深、广大的智慧，而这些，现在好多佛教徒都没有得到。对此，所谓的高僧大德、上师们，首当其冲有不可推卸的责任。因为他平时没有以弘法为主，而是以建筑为主、以化缘为主、以其他各种行为为主……以至于弟子纷纷忙于形象上的佛法，根本没有触及佛法的本质。
所以，希望很多上师到汉地时，最好能以弘法为主。
2、以传基础法为主
有些上师在传法时，直接灌个顶，就传最高的法，连誓言有多少条都不提。这样的话，暂时大家皆大欢喜，但最究竟来讲，就像一个摩天大楼，根本没有打地基，也没有一步一步地修，最后会变成什么样呢？要么过一段时间就倒了，要么只能变成“烂尾工程”，停在那里修不上去。
对很多人来说，一点加行都不修，就拼命高攀大法，以为这是通往解脱的捷径，这是很大的一种误区。你没有基础的话，就算得到一个大法，暂时似乎有点境界，但过了几年，你会发现它对自己利益不大。所以，希望大德们在传法时，应以基础法门为主。
像我们学会，先在五六年中传基础法门，然后让大家修加行，他们通过很长的时间，对理论也学习了，实修也修了一些，这样基础才比较稳。我打算在明年、后年，再给修完加行的人讲一点密法，这样，他们修行的高楼才不会突然倒下，对此我是有把握的。
当然，生命能不能活这么久，谁也不知道，但不管怎么样，没有出现什么意外的话，我还是想给大家创造这样的机会，希望你们该修的加行一定要修。若能如此，你听了密法以后，就会像学院的很多法师一样，修行之路会特别顺利。
3、以素食为主
藏地大德去汉地弘法时，尤其在大众面前，最好是以素食为主，否则，会带来一些不好的影响。
前不久，在很多高僧大德的研讨会上，一位堪布讲：他们寺院有个木匠，这个木匠说自己不皈依藏传佛教，只皈依汉传佛教。之所以如此，唯一的原因就是，藏传佛教的很多上师吃肉。当然，这个木匠智慧有限，不知道藏传佛教中吃素的大德历来特别多，但他所说的这些语言，还是值得我们反省。
现在有些弟子对上师极有信心，一见到上师，就劝上师吃肉：“这个动物太可怜了！您应该把它吃掉，以此结上善缘，才能给它超度了。”
对于这种说法，曾经在青海的佛教研讨会上，我听到一个法师是这样驳斥的：“结缘的方式有很多种，你吃它的肉，只是舌根跟它结缘。其实六根中除了舌根，还有其他五根，为什么你不能用眼睛看一看它，用鼻子闻一闻它，用手摸一摸它，难道非要吃它不可吗？”他说的确实有道理。
如今，以学院法师为主的许多藏地大德，都已发愿吃素，但仍有一些上师，经常到汉地去吃肉；有些弟子在不同场合中，也特别赞叹吃肉的“功德”，这是不太合理的。昔日藏地大德夏嘎措智让珠，对吃肉就极力反对，我在《藏密素食观》中，曾引用过他的一些教言。所以，吃肉是否值得赞叹？这方面有无数的教证足以破斥。
当然，假如你业力深重、烦恼深重，实在忍不住的话，那也没办法，我们也不敢劝所有人都不吃肉。不过，汉传佛教中的素食传统，确实值得我们学习，汉地居士历来对吃素，也是相当重视的。
其实，说到底，吃肉就是吃生命。所以在这个问题上，希望有些大德三思。当然，我只是提一个小小的建议，并不是说必须这么做。现在是21世纪，谁都有言论自由，所以，相信他们也不会生气，他们的弟子也不会不高兴。
六、应当如何依止上师？
对于弟子来说，最关键就是如何依止上师。这方面，我也有三个希望：
1、细心观察
在依止之前，最初一定要细心观察，不要遇到一个上师，就匆匆忙忙去依止。
我经常说，世间人找一个对象或合作伙伴，尚且要先了解对方的背景如何，各方面都要详细观察，那关系到我们生生世世慧命的上师，就更不用说了。所以，对上师一定要先了解，如果他是汉地某个寺院的，可以打电话去问问有没有这个人；如果他是藏地来的，就想办法打听一下他到底是什么身份，智慧、人格、戒律怎么样……如今信息这么发达，想了解这些应该不会很难。否则，光说他是一个活佛，前世是什么什么，这样可能不太保险。
当然，我们并不是反对“活佛”。在藏传佛教中，古往今来，确实有许多了不起的活佛。包括我的根本上师法王如意宝，也是伏藏大师列绕朗巴的转世活佛。所以，我们对真正的活佛还是特别恭敬。
但即便是活佛，这辈子也需要慢慢学习，并不是所有功德一下子就具足了。像顶果钦哲法王的转世活佛，现在是个年轻人，叫扬希仁波切。他就说过：“我也是个普通青少年，没有任何前世记忆，和顶果法王的相似度是零。我对前世什么都不记得，只是梦过法王几次，即使到现在，我仍不能相信我是法王转世！”所以，他这一世要重新学习，6岁开始学英文，每天读10个小时书，包括哲学、西藏历史、诗等，没有什么休闲时间。这一点，跟《大圆满前行》中所讲的一样。因此，能否拜一个人为师，佛陀并没有叫我们看他的前世是谁，而要看他今生的戒律、智慧、悲心等，是否达到了上师的资格。
其实，学佛就像学开车，上师就像教开车的教练。如果教练自己都没开过车，也不会开车，然后去教你的话，如此以盲导盲，两个人都有翻车的危险。
原来我们有一次出去，一个人不太会开车，把车开到旷野上去了。当时他紧张得不得了，忘了踩刹车，一个劲地让大家：“快祈祷三宝、祈祷三宝！”这时另一个人大喊：“祈祷三宝不管用，你踩刹车——”其实也不是祈祷三宝不管用，只是他连刹车都不踩，一直踩着油门不放，这怎么行？（众笑）
2、恒心依止
观察完上师之后，就需要好好依止。依止的时候要有恒心，不是一两天感觉好就依止，感觉不好了就舍弃，而一定要像前辈大德那样，长期地依止上师。像学院的有些法师，曾依止法王如意宝二十多年。当然，有些利根者的话，时间短一点也可以，像法王如意宝本人，虽然只依止上师六年，却得到了上师的一切功德。
当然，所谓的依止，并不是给上师当侍者，给上师开车、做饭，这个不一定是依止。真正的依止，是用佛法来依止，要学习上师所传的法。你学了六年的法，可以算依止了上师六年。所以，这个问题，大家一定要弄清楚。
3、开心得法
依止上师到了最后，并不是让上师笑一笑，表扬自己几句就够了，而必须令自己的内心得到利益。如果你境界高一点，则可获得生死无畏的把握。如同法王如意宝在一首道歌中所唱：“我活着也很欢喜，可以成就弘法利生的大业；死了也很快乐，决定能往生清净刹土。在这个轮回中，无论遭遇痛苦或快乐，不管是什么样的业感现前，我都远离了希望与担忧。”
真正的大成就者，可以从佛法中得到无法言喻的欢喜，不像我们，在生活中时而快乐、时而痛苦，患得患失的情绪此起彼伏。究竟的大乐超越了这一切苦乐，自己也有种生死自在的洒脱。就像米拉日巴、智悲光尊者、六祖，他们在依止上师后，最终得到了无比的大乐，这种境界用语言无法描述。
现在也有很多居士，通过长时间学习佛法，知道轮回就是这么一回事，自己多年来，该忏悔的也忏悔了，该修行的也修行了，尽管不一定有往生极乐世界的把握，但至少可以保证不会堕恶趣。这就是真正依止上师的结果。
当然，能否得到这些境界，关键要靠自己。佛陀也说过：“吾为汝讲解脱法，解脱依赖于自己。”假如自己不去修，纵然上师再好，也很难得到什么成就，就像提婆达多、善星比丘一样。所以，若想获得真实的境界，一定要遵循上师的教诲，以自己的智慧和精进来修持。
七、应当怎样弘扬佛法？
在座的有些人，特别希望今生中能弘扬佛法、利益众生。所以关于弘法，我也有三个建议：
1、无偏悲心
弘扬佛法的时候，不能偏于特定的国家、民族、地域、家庭，而要对所有的生命，人类也好、动物也好，全部一视同仁。任何一个生命若遭受痛苦，就要想尽一切办法解除他的苦楚，这种发心叫做无偏大悲。
相比之下，我们平时的悲心，仅限于跟自己有关的亲友。至于素昧平生的陌生人，甚至是不共戴天的怨敌，从来没想过要去饶益他们。这样的悲心，就不能称之为“大”悲，充其量只是一种“小”悲。
所以，如果你真想弘扬大乘佛法，一切生命就是你要利益的对境。
2、无私奉献
在利益众生的时候，不能附加任何条件，否则，就成了一种自私自利。前不久，我对智悲学校的一群爱心义工，也提出了这个要求：“无私奉献”。这四个字很重要！
大乘佛教徒必须要这样，哪怕你在路上扶一个老人，也不是为了来世得到好报，或者今生他给你回报什么，不能图这些，而要完全做到忘我。若能如此，在利益众生的过程中，就算别人对你抱怨、误解，甚至有各种危害，你也会一笑置之，根本不会放在心上。
所以，大乘佛教是一种无私的奉献，有了这样的心，才能真正修成菩提心。否则，在自私自利的前提下做任何一件事，都是有染污的。
3、无畏精神
利益众生还要有无畏的精神，不能碰几次鼻子就退缩了，看到得罪人就放弃了，若是如此，那什么事情也做不成。
我们学会就有一些道友，刚开始发心时，非常积极踊跃，但在做事的过程中，别人稍微有点不高兴、有点误解，自己就如临大敌，“不行不行，太得罪人了”，然后马上就退下来，自己去修行了。
现在的佛教徒，为自己修解脱的人太多了，真正能勇敢站出来，万难无畏地弘法利生，将佛法如意宝传遍于整个世界的，可以说寥寥无几。而佛教的未来，确实很需要这样的人。尤其是一些在家居士，应该为了利益众生，尽量牺牲自我、奉献一切。
在这个过程中，我们肯定会受到别人攻击、非议、误解，甚至出现无法预料的障碍，但只要想想释迦牟尼佛在因地时，是怎样舍己利他的，就会有一种勇气，然后以无畏的精神投入弘法利生中去。
以上几点建议，希望大家下来过后，能好好地考虑一下。
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