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小娥与兆鹏媳妇的心理特征
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　　【题目】
　　【引言】
　　【第一章】
　　【第二章】
　　【3.1& 3.2】
　　【3.3& 3.4】小娥与兆鹏媳妇的心理特征
　　【余论/参考文献】
　　第三节 小娥：人性本能的抗争者
　　陈忠实在蓝田查阅县志时，面对记载&贞妇烈女&的卷本引起了他始料不及的震撼。
　　当向一个个复姓姓氏的守贞节女人行注目礼时，&在彰显封建道德的无以数计的女性榜样的名册里，我首先感到的是最基本的作为女人本性所受到的摧残，便产生了一个纯粹出于人性本能的抗争者叛逆者的人物。&这个人物，是&一个没有任何机遇和可能接受新的思想启迪，纯粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自发地反叛旧礼制的女人。&她就是田小娥。
　　坐落于关中平原的白鹿原，封建传统文化、伦理道德观念根深蒂固。在男权社会中，女人是供男人泄欲和传宗接代的工具，&三从四德&、&三纲五常&是她们必须恪守的准则。田小娥就出身在白鹿原上的一个穷秀才家庭。十七岁的她有着姣好的容貌，然而贫寒的家道却迫使她嫁给了年近七十的郭举人作小妾，她无从反抗，只能遵循着封建纲常伦理的要求，成为封建婚姻制度的牺牲品。她不仅失去了选择婚姻的自由，更失去了人身的自由和做人的尊严。她和老举人的性爱生活不仅必须遵守大女人订下的严格法纪，而且还要忍受着大女人窗外的监听。更为可悲的是，她还成为了郭举人养生延年的&泡枣&工具。正值青春年少的她，本能的欲望得不到宣泄和释放，还要承受着生理上的蹂躏和情感上的侮辱，&姐在这屋里连只狗都不如&的哭诉，无疑是她凄惨境况的真实写照。长期生活在如此压抑环境中的小娥，只能以用尿泡下的枣&让他个老不死的吃去&的方式，在委曲求全的表面下，掩盖着在这种扭曲婚姻伤害下她内心的痛苦和本能的反抗。
　　黑娃的出现，让田小娥压抑扭曲的情感和欲望得以释放，生命的光彩重新焕发。她大胆却又真心地挑逗黑娃，急切地想从他身上获得生理进而是心理的满足，以性的解放来反抗长期遭受的性的压抑。&这完全是苦难人生中的生命需要，从人性的角度看，这种需要是一个人作为个体生存的动物性本能。&与黑娃的偷情，使他们体会到人的自然本性和生命激情，产生出敢于突破一切束缚的力量和勇气。他们的感情，起步于身体欲望的满足，进而迈入了两情相悦的纯真爱情。
　　然而，他们的行为注定为世俗所不容。&在严过刑法繁似鬃毛的乡约族规家法的桎梏之下，岂容那个敢于肆无忌惮地呼哥唤妹倾吐爱死爱活的情爱呢？即使有某个情种冒天下之大不韪而唱出一首赤裸裸的恋歌，不得流传变会被掐死。&女性守节在传统宗法社会中被视为严苛的法纪，一个女人一旦为了追逐性的快乐而失去贞节，她便永久失去了身份和尊严。在扭曲的婚姻中苦苦挣扎的田小娥，当她为了追求幸福生活，在屈辱的铁链下极力挣脱时，她便成了令人不齿的坏女人。失节的小娥与黑娃携手回到白鹿村试图开启幸福生活的大门，迎接他们的却是进不得祠堂、拜不得祖先，被父亲绝情地赶出家门的窘境。他们失去了在白鹿原社会中作为&人&的基本权利和资格。尽管如此，他们并没放弃对向往生活的追求，靠蛰居村边破塌的窑洞，凭借勤劳的双手，他们打土坯、做麦客、喂鸡、养猪、种树，过着虽穷苦却生机勃勃的彼此厮守的幸福日子，&他们第一次睡到已经烘干的温热的火炕上，又一次激动得哭了。黑娃说：'再瞎再烂总是咱自个的家了'.小娥呜咽着说：'我不嫌瞎不嫌烂，只要有你，我吃糠咽菜都情愿。'&这段短暂而欢愉的生活，成了小娥黑娃最自由、最幸福的时光，而那孔破败不堪却充满自由与温情的破窑洞，永远成为他们苦难人生中的一段幸福记忆。
　　&农运&的发生彻底改变了小娥的命运。黑娃的逃亡，让她顿失精神支柱和生活依靠。&在父权制中心地位的旧中国，性对于田小娥来说，不仅意味着生殖能力，而且成了她在无所依傍的环境里谋取生存的手段。&因此，性，成为了她生存的唯一手段。这是她在其有限的人生经历、有限的思想意识中得出的结论。为了免遭总乡约田福贤的整治和报复，无力保护自己的她不得不放弃抵抗，由最初的无奈发展为自甘堕落。她为拯救他人而走向自身的沦落，成为了鹿子霖发泄兽欲的工具，为着善而沉入恶；她用盲目报复以反抗不公，却从受害者转向了害人者深渊的。她为了报复族长对她的惩戒，甘愿充当性工具，在鹿子霖指使下色诱白孝文，以达到&尿到族长脸上&的目的。当她报复成功，孝文被绑在祠堂遭受严酷的族规惩罚时，她却享受不到报复的快活，她的心因害了那个&干不了坏事的好人&而呻吟。当意识到自己被鹿子霖利用而成了斗争工具时， 她以尿了鹿乡约一脸的独特方式进行着她贯穿始终的反抗。虽然她未泯的良知为孝文呻吟，但她终因毫无约束地挑战封建礼教的底线，让年轻的族长&而今不要脸了&,落得外出乞食、落魄潦倒的地步，而最终走向自我的毁灭。
　　小娥死了，死在了公公鹿三的梭镖下。因为她是败坏家风的荡妇，是断送他儿子前程的祸根，是拉白孝文下水的坏女人，是&烂货&、&婊子&、&祸害&,她给他和白嘉轩两家带来了不堪回味的灾难。鹿三的梭镖无情地刺向了小娥，他要去除一个祸害，成全&仁义&的礼教。与其说小娥死于鹿三无情的刀下，不如说死于传统伦理与封建秩序吃人的本质，死于泯灭人性的封建传统文化的桎梏。
　　小娥本是一个善良、本分的女子，只为了争得一点生存的权利，却要付出血与泪的代价。剥夺女性自由婚嫁权利的封建婚姻制度，使她从穷秀才的女儿成为郭举人家的小妾；同样，无视人性合理诉求的封建贞操观，让她成为入不得祠堂的黑娃妻子；而强调男尊女卑的儒家男权主义思想，终使她沦为了家族争斗的牺牲品。她只想通过反抗和叛逆，让自己成为这个充满着封建宗法思想的男权主义社会里，一个堂堂正正、有独立地位的人，但每一步都走得如此的艰辛和无奈。作为封建社会的女子，由于她所受道德观念的影响和思想局限，没有先进的思想作指导，她仅能凭借身体这唯一工具进行着无力也是屈辱的反抗，表达自己对现实人生的不满，并在放纵与堕落中走向了沉沦的深渊。
　　尽管如此，她在被刺的瞬间，那惊异而又凄婉的一声&大呀&,映照出的是她内心对传统封建文化的敬畏，她多么希望被鹿三认可，被白鹿村所接纳，能与她的黑娃过人的日子。她借死后附体于鹿三的冤魂，向族权统治下的整个白鹿原表达她的愤怒和嘲弄，对象征着宗族权威的白嘉轩给予了辛辣的嘲讽，毫不留情地撕下了儒家思想的虚伪和欺骗的面纱，控诉着封建社会凶残与吃人的本性。&我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一把麦秸柴火，我没骂过一个长辈人，也没搡戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下？我不好，我不干净，说到底我是个婊子。可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日月。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里去住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，怎么着还不容让俺呢？大呀，俺进你屋你不认，俺出你屋没拿一把米也没分一根蒿子棒棒儿，你怎么着还要拿梭镖刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心&&&小娥的冤魂为白鹿原引发了一场罕见的大瘟疫。在白嘉轩的谋划下，小娥的尸骨被架起的硬柴烧成了灰末儿、装进了瓷缸、埋在了镇妖塔下。田小娥的一生就这样结束了，尽管她反抗过，呐喊过，然而她的抗争和呐喊在强大的儒家文化压力下，注定要失败。
　　田小娥，&生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦。&第四节 兆鹏媳妇：扭曲的忠贞在《白鹿原》的众多女性形象中，既有如白嘉轩母亲白赵氏般的男权社会的&帮凶&,也有田小娥般的封建礼教的叛逆者；有遵循&三从四德&的好儿媳吴仙草，也有接受新思想反抗旧传统的白灵。作品中的他们，依着自己思想和现实感受，或是进行轰轰烈烈地叛逆，或是毅然坚定不移地捍卫。在这之外，作者还为我们塑造了一个人物，一个逆来顺受、心甘情愿地接受一切不公平命运的男权文化的牺牲者，兆鹏媳妇。
　　兆鹏媳妇是冷先生的大女儿，是一个被娘家按照儒家文化规范训练出来的大家闺秀。谨从&父母之命&嫁到鹿家，成为鹿子霖长子鹿兆鹏三媒六证的媳妇。她的悲剧命运亦随着包办婚姻的开始而开启。
　　她不知道，自己的婚姻，是平衡白鹿原上白、鹿、冷三大家族间利益的砝码。家长们出于维持世交情谊，平衡既有利益的目的，相互间结为儿女亲家。而冷先生把两个女儿分别嫁给白、鹿两家的儿子，不仅是因为看重对方的家庭，更主要的原因是巩固他在白鹿原社会的地位。他&喜欢他们的儿子，也崇敬他们的家道德行&&更重要的是出于他在白鹿镇行医久远之计，无论鹿家，无论白家，要是得罪任何一家，他都难得在这个镇子上立足。&而作为竞争对手的白家和鹿家，也都希望与冷家结亲后，可从中获得更大利益为己所用，因此，尽管鹿兆鹏对包办婚姻拒绝接受，而白家家长对娶冷家二女儿这门亲事也不太满意，但亲事最终还是定下了。而她--冷大姐，也成了这桩利益交换下的婚姻的牺牲品。
　　她更不知道，自己的新婚丈夫，是公公鹿子霖用巴掌进洞房的。作为一个具有新思想的青年，兆鹏追求婚姻自由，反对封建的包办婚姻。当他断然拒绝与冷家女儿的婚事时，父亲一记抽得他口鼻流血的耳光，使他屈从了家长的安排；新婚之夜，又是父亲一记沾血的耳光，将他打进了新房；入祠堂拜祖宗的婚娶礼仪，还是父亲的耳光把他进了祠堂。这三记耳光，不仅走了兆鹏，也走了她的幸福。
　　新婚之后的兆鹏以离家出走的方式反抗着这桩无爱的婚姻。然而，他的妻子却并不知情。她被严严实实地&包裹&着。&包裹&,既点明了鹿家上下将这桩家庭隐患自觉隐瞒不向外人泄露的行为，也一语双关地昭示出兆鹏媳妇生活的空间，是在&三从四德&封建礼教的束缚下，在族权、父权、夫权的重重压迫下的封建包办婚姻中。在中国传统文化心理结构中，由宗法伦理型情感模式，熔铸出忠孝相通、君父同伦、家国同构的道德伦理化的价值观念。在这种价值观的指导下，个人价值和个人情感永远被陷定在社会的整体中和伦理的规范内。
　　因此，在以男权思想为主导的封建婚姻制度下，鹿家没有因儿子的抗拒而休妻的原因，仅仅只是担心会影响两家的亲密关系，却从未考虑过儿媳做为人的感情需要。&鹿子霖曾不止一回退一步想，如果兆鹏娶的不是冷先生的头生女而是别个任何人的女子，兆鹏实在不愿意了就休了算了，但对冷先生的女儿无论如何不能这么做。冷先生是穷人和富人的共同的救星，高尚的医德赢得了极高的威望。结亲为好反成仇，其结果，遭受众人耻笑唾骂的必定是鹿子霖自己。&在白鹿村这个宗法制的家族社会中，婚姻关系里的人的情感是被忽视的，而女性的尊严更是被漠视，她们只是男方家庭延续香火的工具，是男人的附属品。因此出于维护冷、鹿两家的面子的需要，这个自幼接受传统道德文化熏陶的女子，在这个名存实亡的婚姻里所能做的，只能是秉承父命，忍受着生理与精神折磨的痛苦，维持着这个有名无实的婚姻生活。婚前受父亲支配，婚后还要受到夫家的欺骗、制约，她无法逃脱男权的控制。
　　&由于传统文化心理结构中的情感是被压抑、抹杀的伦理道德型情感模式，因此，由它而产生的伦理道德型价值观，只能引导人们将行为老老实实地纳入伦理道德所规范的模式中，&&这种伦理道德型价值观，还引导行为走向对现实的顺应、就范和逆来顺受。&兆鹏媳妇遵从着&三从四德&封建礼教的规范，在这个无爱的婚姻中，勤俭持家、任劳任怨，不敢越雷池一步。
　　马斯洛需求理论表明，人只有在生理和安全需求都得到了满足以后，才会过渡到下一个层次：爱与被爱。兆鹏媳妇，作为一名年轻女性，在衣食无虞的情况下，自然而然地渴望爱与被爱。然而兆鹏的抗婚行为，使这一切变为了空想。她唯一能做的只有压抑着自己的欲望。然而，愈是人为地压抑，这种要求愈是强烈。她甚至忌妒起那个原先让她恶心、那个被整个白鹿村唾骂，却能与自己男人终日厮守的&黑娃的野女人&.但当回到自家洁净的院庭时，她又懊悔不跌于之前的邪念，&自己是什么人的媳妇而小娥又是什么样的烂女人，怎能眼红她。&渴望爱、渴望得到性的满足的需要，与她家世清白的出身，深入骨髓的传统文化贞操观让她不能、也不敢越雷池半步间的矛盾，使她苦苦挣扎在理性与欲望间不能自拔，她炽热的生命欲望与封建传统理念发生了不可调和的矛盾。梁漱溟先生在《中国文化要义》总结说：&中国文化之最大偏失，就在个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话的机会，多少感情要求被压抑，被抹杀。&在这个社会里，她表达自己需求的权利被无情地剥夺了。长期的压抑，使得与醉酒的公公的一次偶然身体接触，成为了压跨她理性的最后一根稻草，她从羞愧、忧闷中走向了疯狂。终于，这个柔顺的女人疯了。
　　然而，她的悲剧命运尚未结束。当疯癫的她终于有机会诉说平时不能言说的话&我有男人跟没有男人一样守活寡。我没男人我守寡还能挣个贞节牌坊，我有男人守活寡倒图个啥？&时，他的亲生父亲和公公，为了维护家族的体面和男性的自尊，一剂猛药结束了她那年轻而无辜的生命。在那个可怕的社会里，女人的生命可以如草芥般任人践踏，它使这个逆来顺受的可怜人就这样悲惨地离开这个没有爱的世界。
　　兆鹏媳妇，这位渴望爱与被爱、至死都尊崇着封建道德的传统女性，终于用自己年轻的生命诠释了&从一而终&的男权文化的训导。她是被压抑人性的包办婚姻、封建礼教和贞节观念一步步地推向深渊，被那些禁锢、压抑女性的礼教杀死的。她凄惨的人生结局，深刻地揭示出女性在男性文化主宰下被漠视、被遗忘的悲剧。
　　封建包办婚姻对旧社会女性的摧残和折磨，在兆鹏媳妇身上得到了充分的体现，她是旧社会众多遭受屈辱和折磨的女性的代表。
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墨家义士的八大操守
文/南方在野行义不是随随便便地做莽夫，行义是需要预备的。行义必须依法顺道，所以墨子说：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫而不能，无排其绳。”（《贵义》）木匠砍个木头还得顺绳墨而为，义士行义岂能不顺道而行？依法顺道又需要修身。所以墨子又说：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉！”哪里有造房子而拒绝帮手，行义而拒绝修身的道理呢？所以墨家义士是讲究修身的。墨家义士所重视的操守有哪些呢？总结八个字:友恭节廉、忠强任勇。【友】友好交往。为什么将“友”列为墨家义士的基本操守？因为墨家经常讲“兼相爱，交相利”，其中的“兼相爱”，其实首先就是友爱（简称为“友”）。墨家讲兼爱，可不是随便与每一个人谈恋爱，更不是君父同伦乱认爸爸。墨者处理人际关系，第一原理就是这个“友”字。友意味着内心友好，相互尊重，平等互报。友是谁也不欠谁的，你对我好，我也对你好；你对我好，我不对你好，是我不对；我对你好，你不领情，我就没有义务继续对你好。现在大家都喜欢讲爱，但爱有多种，有亲爱，有情爱，还有友爱，必须分分清楚。大街上随便拉出一个素不相识的人，我们都知道对他要有友爱，但不能随便对他亲爱，也不能随便与他搞情爱。因为亲爱是血缘之爱，只能限定地适用于家庭成员之间；情爱是婚姻之爱，只能限定地适用于男女之间。包括素不相识的陌生人在内的社会大众之间应该有相互尊重之友爱，则是一种基本的伦理道德。亲爱、情爱、友爱都有其存在的价值，但亲爱和情爱实际上是不能随便推广的，可以推广的只能是友爱。儒墨分歧也体现在这里：儒家从亲爱出发，墨家从友爱出发，起点不一样，思路不一样，结果也不一样。儒家的思路是企图将血亲原则推行于天下。将“亲亲”视之为道德本根，并将整个道德体系建立在“亲亲”原则之上，是儒家推爱法最鲜明的特点。墨家的思路是将“友”的原则推行天下。将“友”视之为道德本根，并将整个道德体系建立在“友”的原则之上，是墨家推爱法最鲜明的特点。儒家的出发点“亲亲”，可谓厚厚的道德高标，厚得不能再厚，所以要做减法，从亲至疏远，层层递减，推爱到最后，必定有所不及，在不及之处，必然打破基本底线。墨家的出发点则是先找回底线，是从薄处开始，找到相忘于江湖的那个“友”字，薄得不能再薄了，于是再做加法，由远至近，“义可厚则厚之”，修到深处成义士。【恭】恭谦有礼。“友”的必然结果是“恭”。墨家是很重视这个“恭”字的。《墨子·修身》篇：“藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。”就是强调一个人心中要有友爱，行为和语言也要恭谦有礼。恭不是可有可无的东西，而是墨者之义的必然要求，仅仅有“兼相爱”是不够的，还要有“交相恭”，这样才能达到“交相利”的目的。所以《墨子·鲁问》篇又说：“义之钩强……钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。”这里所说的“揣之以恭”就是既保持适当的距离，又保有基本的尊重，“恭”在墨家可以说也是一种交往艺术。这个艺术的背后则是“合其志功”，正是内心友好，所以行为恭谦，这可不是佛面蛇心两面三刀，《墨子·鲁问》批评道：“钓者之恭，非为鱼赐也。”钓鱼人对鱼的那种“恭”，不符合墨者之义。上面我们讲“恭谦有礼”，有人说墨家也讲礼吗？回答是：墨家当然讲“礼”，但墨家的“礼”与儒家的“礼”，背后的内涵不一样，墨家的礼不是等级礼乐制度的那个“礼”，乃是发自内心的一种对他人人格的尊重和礼貌。墨家的礼是平等之礼。是墨家真诚尊重他人人格的外显。“礼，敬也。”（《墨子·经上》）礼是有内涵的，是内心的尊敬。人与人之间不讲礼貌怎么行呢？男女交往要有礼，所以墨子说“宫墙之高足以别男女之礼”；家庭成员之间也要有礼，所以墨子又讲“父子兄弟之礼”。一个国家的执政者要行为有礼，所以墨家学派的弟子周游列国上说下教，其中一个要点就是：“国家滛僻无礼，则语之尊天事鬼。”国际外交更要讲礼，所以墨子说，要“遍礼四邻诸侯”。（《墨子·鲁问》）【节】节用而为前面我们讲过，墨家的义和利是高度统一的，人际关系的本质无非是利益关系，贵义落实到最后无非是节用，不节用怎么兴利呢？兴利之后不节用又怎么贵义呢？所以，墨家义士必须高度重视节用。首先，贫穷更要节用，只有节用才能够兴利。有人说贵义必先兴利，其实不节用就没有办法兴利。我们经常讲“经济”，什么是经济？经济无非是“节用”二字。在中文里面，我们说这件事很经济，意思就是它很符合节用的原则。同样，英文里面“经济”一词，原意也是节用。什么是节用？很多人以为节用是简单地节流，不讲究开源，这个理解只是他们的误解。《墨子·七患》：“其生财密，其用之节也。”节用可不是片面的节流而不开源，节用是鼓励“生财密”的。《墨子·节用中》：“……节用之法，……诸加费不加于民利者，圣王弗为。”《墨子·节用上》：“……因其国家去其无用之费，足以倍之。……加用而为……用财不费……其兴利多矣！”——墨家的节用之法讲究的是投入产出的比，可以增加民利有益民用的就去投资开发，低投入高产出就符合节用，高投入低产出就不符合节用。节用可不是做小气鬼，节用就是因地制宜发展，去掉没有用的消耗，使财产的利用不浪费。——资源只有本着节用的原则才能奔向最大化利用嘛。经济学的精髓就是这个节用法则啊。不节用怎么兴利？越是贫穷，越是要节用，不节用就不能脱贫。所以墨子说：“国家贫，则语之节用、节葬。”（《鲁问》）不但活人要节用，死人也要节葬。“食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也”（《七患》）节用必须克勤克俭。“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧”（《非命上》）好吃懒做不懂节用之道，乃是穷人的悲哀。“节用”实际既强调开源又强调节流，讲究的是投入产出比，提倡的是克勤克俭的精神。实乃人给家足，民富国治之道，这种“强本节用”的的墨家经济学，可谓“百家而不能废也”（司马谈语）。其次，富之贵之也要节用，只有节用才能贵义。即使富之贵之，依旧要节用，不节用就不能贵义。大量的财富烂在棺材里，怎么能说是贵义呢？况且，物质资源的匮乏，在人类历史上是长期存在的，正视而不应该回避。从普通个人来说，钱虽然是自己的，但资源却是社会的，用自己的钱无可厚非，但过度浪费社会资源其实也是不义。所以墨子说“富而见义”，富人比穷人更应该贵义，作为富人而言怎样才算是义？富裕了之后要知道感恩社会，仗义疏财是一种可选项，但不是唯一的选择，节用本身其实也是富人值得嘉奖的贵义。从执政者来说，节用就不仅仅是可选项了，而是一种必备的职业道德，用的国库的钱岂可铺张浪费？应该看到民有三患“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。所以，建设节约型社会，必须从建设节约型政府开始，这样才算是执政者的贵义。实际上墨子说节用，其中一个主要的目的也是出于反腐败的需要。当时的礼乐等级制度，可谓公然将王公大人的腐败合法化，王公大人一天到晚弦歌鼓舞大兴庆典为自己歌功颂德，生时穷奢极欲，死后劳民埋财，他们用的可都是民脂民膏啊，所以墨子强调“非乐”“节葬”。其实都是要求执政者节用贵义。《辞过》篇告诫执政者，说：“节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。”执政者自己节用，才有脸面来说节约型社会，大家才能心服，财富才能足用。所以说节用这件事，应该执政者带头做，做到了是功德无量的事，“其用财节，其自养俭，民富国治。”最后，节用具有修身养性方面的恒常价值。节用不仅仅是物质方面的节俭，其实更具有修身养性方面的恒常价值。墨子说“俭节则昌，淫佚则亡”（《辞过》）克勤克俭才能走向昌盛啊，骄奢淫逸只能走向败亡。节用的背后是走向昌盛的那种克勤克俭积极向上的精神，而浪费的背后则是那种走向败亡骄奢淫逸的颓废和堕落。物质上的节俭只是外在行为表征，保有这种行为表征之所以非常重要，就在于保有这种行为，也就能提醒我们保有克勤克俭积极向上的精神。放弃这种行为表征，在物质上穷奢极欲，也必定会在精神上骄奢淫逸，那么我们会不自觉地走向颓废和堕落。这就是玩物丧志的道理。所以，墨家义士的节用就不仅仅是物质上的节俭，而是一种比较广泛的“节用适欲”的修身养性的功夫。“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”（《辞过》）所谓的“节”，提醒我们在各方面都要适度，这叫“适人欲”。这种功夫修养到最后具有绅士气度，可谓“坐处有度，出入有节，男女有辨。”（《非命上》）节用不仅仅墨者之义，而且也是墨者之智。所以墨子就说，真正有智慧的人，就不能不知道节用的道理。“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。“（《公孟》）懂敬畏、有爱心、知节用，此三者合一，才能说是智者。【廉】知廉知耻墨家义士是重廉的。墨家之义，义者知兼，兼者知廉，廉者知耻。廉是什么呢？廉就是不妄取。当自己一个人要做那歹事的时候，知道这是耻，所以就不做。（《墨子·经上》：“廉，作非也。”《墨子·经说上》“廉，己惟为之，知其恥&思耳&也。”）墨家在写“恥”字的时候，左边是“思”右边是“耳”，合起来是很会意的一个字，什么是耻辱的耻？在想做之前心中思之能不能，耳中听之可不可，不能不可，这就是“恥”。墨家义士是重廉耻的。值得注意的是，墨家又特别在两种情况下讲“廉”。其一是认为贫穷的时候，要知廉；其二是认为当官吏的时候，要知廉。《墨子·修身》告诫“君子之道也，贫则见廉”作为一个君子，人穷志不穷，不能妄取，生财要有道。《墨子·明鬼下》批评“吏治官府之不絜廉”。官吏应该廉洁奉公，是墨家所强调的。【忠】说忠行义。墨家的“忠”首先是“爱民谨忠”，这是执政者的职业道德（角色责任）。墨子说“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利。”（《节用中》）请注意：墨子这里所说的忠不是民众忠于君王，而是君王“爱民谨忠”。“忠，以为利而强低也。”忠是认为对天下有利而奋力抗争，这依旧是各级执政者的职业道德。墨子有时说“忠臣”不能做影子和回声，而要敢于进谏，这依旧是职业道德范畴。墨家的“忠”讲究“忠信相连”，实际上忠有时就是一种比较特殊的信。我们前面说过，墨家的“信用”是内信于己，外信于人。如果这个“内信”是正好是诚心诚意地为他人着想，那么“内信于己”就变成了“外忠于人”。没有信就没有忠，一个连自己都不信的人如何能忠呢？不是笑话吗？所以信是首要的，信是一种契约责任精神。有了契约责任精神，才能谈忠于职守，忠于角色，忠于责任，忠于人忠于事。忠必须有契约精神作为基础，才是牢固的。当然，有一些角色是先天规定的角色，不是能自由选择的，比如身为男人的性别角色，身为儿女的子女角色，身为汉族人的民族角色，这都是天定的，是没有办法自由选择的角色。为什么人们依旧要忠于这种角色？是什么理由让人一定要尽忠于这种角色责任？因为这是上帝的安排，只能接受，抛弃这种角色实际上自己也很痛苦。上帝将我们造成这样，我们只能自我接受，自我承认，自我悦纳，其实这依旧是自信的范畴。我们所扮演的各种角色只有内化为自信，才能有归属感，有归属感才能有发自内心的忠。墨家讲究“互忠”，互忠其实就是“义”。墨子有的时候也说“君惠臣忠”，这并非片面的忠，而是互忠。互忠其实也是一种义，将“忠”这个角色责任绝对化是不对的。其实“忠”也必须讲究交互性，要讲“互忠”。墨子讲角色责任的时候总是双方的责任同时强调，《兼爱下》：“为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。”这显然已经被”兼相爱、交相利“的墨家大义所包含。“互忠”其实就是义。“说忠行义”是墨家义士所追求的操守。在墨家文化里，“信”“忠”“义”是一脉相承的。信是必须的安身立命的基本，忠是必须的角色责任或职业道德，义则是对自我生命价值的超拔。之所以讲“说忠行义”，首先是说的时候要宣誓自己尽忠职守，这叫做“说忠”，其次是实际做的时候，则力求在角色基本规范的基础上多做一些，这叫做“行义”。忠与义的唯一不同，忠是职责所在，义并不一定是职责所在。在信的基础上多想一点就变成了忠，在忠的基础上多做一点，也就变成了义。所以说，信是忠的基础，忠是信的延续，忠信相连又是义的基础，义是对忠的超拔。忠者近义，义者必忠。这就是将忠作为墨家义士8大操守之一的原因。【强】奋发图强光有忠还不能成义，必须有强。墨子止楚攻宋，批评公输般，说：“知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。”（《公输》）墨子不是光凭赤诚之心，凭的也是艺高人胆大，强人三分。首先，贵义的必然要求是奋发图强。前面我们已讲到，义虽然是一种人际道德，但人际关系说到底本质就是利益关系。不论是交相利，还是知恩图报、慷慨付出，都要求兴利而为之。手中无利，难免捉襟见肘，义举难行。手中有利，就更能豪情万丈，弘扬大义。所以，墨家贵义，不能不兴利。墨家义士，不但不必羞于言利，而且要大张旗鼓“索天下之隐利”，“兴天下之利”。当然，前面也讲了，兴利不能妄取，要知廉耻，要踏踏实实、勤勉做人、强力从事。只有强力从事才能变强。只有变强才能“谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。”（《尚贤中》）否则就叫“库无备兵，虽有义不能征无义。”（《七患》）。其次，奋发图强是我们在这个俗世安身立命的必须。知弱知强，知进知退，乃是关乎身家性命的事，子墨子授禽滑厘守城之道，开始一句话就先行告诫，说：“以弱轻强，身死国亡，为天下笑。子亓慎之，恐为身姜。”（《备梯》）墨家虽然不赞成“强之劫弱”，但墨家讲究自卫，这就不可以不知强知弱。小到个人，大到国家，在知强知弱这个问题上都不可以自欺欺人。以国家为例，墨子将执政者自我标榜先进、闭门自大，列为亡国之第五患，说“君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。” &（《墨子·非命下》）同样的道理，一个人身居俗世，要知道强荣弱辱的道理，知危而奋，知辱而进，知荣而强。墨子说“强必荣，不强必辱”。就是告诫我们要知荣知辱。所谓“士可杀不可辱”，这是知辱，知辱是起点。光知辱还不行，还要知道为什么辱？还要知道什么才是荣。《墨子·经上》“实，荣也。”有实力才能有荣。《墨子·经说上》：“实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。”因实力而生的志气，别人看见了就心服口服，实力不是徒有其表金声玉服。知辱知荣，然后奋发图强。最后，奋发图强要不敢懈怠，自强不息，力事日强。知辱知荣，就知辱知荣要欣欣向荣，墨子告诫我们非命自强的道理，说上到各级官吏，下到农夫农妇，没有一个人可以不自强，“……强必治，不强必乱，强必宁，不强必危，故不敢怠倦。……强必贵，不强必贱。强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。……强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。……强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。”墨子在这里反复强调“不敢怠倦”，就是说我们一刻也不能放松，时时要自强，天天要自强，要“君子力事日强”（《修身》）。【任】侠义能任在甲骨文中，“壬”是“任”的初文。壬即担荷的担子的竖立形。“任”的本意是挑担，肩负，负荷。现在我们经常讲“任务”“任用”，其中的“任”都意味着肩上的担子和责任，当我们讲“能力越大，责任越大”得时候，就近似于墨家所说的“任”。在墨家里面，“任”是高度的责任意识，是主动承担责任。职责所在而去做，那是“忠”（前面已经讲过，忠实一种职业道德），不是职责所在也去做，而且做的很好，那就是“任”（任是比忠境界更高的义）。这是墨家义士独特的气度。在诸子百家中，只有墨家重视这个“任”字。“任”是“举贤任能”“任重致远”的任，也是“任侠”的任。侠义能任是非常光荣的事。“任”的境界非常高，要有损己利人，忘我成义的豪迈。《墨子·经上》:&任,士损己而益所为也。& 任是墨家“士”文化中的大义，提倡牺牲精神和服务意识。《墨子·经说上》:&任,为身之所恶以成人之所急。& 墨家义士有一种闻声救难的作风，萍水相逢急难相救，急公好义，全然不顾自己的私利。“任”是“侠”文化的源头，也是侠文化中最优秀最值得提倡的部分。韩非子说“墨子之徒为侠”，墨侠精神的核心就是这个“任”。墨家历经劫难，到西汉归于沉寂，但侠义能任的精神深刻影响着当时的游侠，《史记·游侠列传序》：“今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”从这里我们可以看出任侠的五大特点：①不畏强权，不受专制意识形态的约束，所以说“不轨於正义”；②重诺守信，言必信行必果，一诺必成；③不计生死，不爱其躯，慷慨赴死；④扶危济困，见义勇为，在士人有厄难的时候，出手相救；⑤不夸其能，不显其名，羞耀其德。侠义精神深刻影响着中国古人的精神品质。中国最强盛的朝代是唐朝，唐朝就是一个“击剑为任侠”蔚然成风的时代。李白作《侠客行》歌颂侠客：“事了拂衣去，深藏身与名。”王维《少年行》则赞道“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”。贾岛的《剑客》则说:“十年磨一剑,霜刃未曾试.今日把君赠,谁有不平事。”唐诗中的中国，是任侠的中国，是曾经的少年中国。应该指出，墨家的&任侠&所奉行的在野精神，是有别于武侠小说里的江湖豪情的。侠有“尚义任侠”和“为气任侠”两种，所谓“为气任侠”乃是拚将一剑报恩仇，而“尚义任侠”则是侠之大者为国为民。墨家的任侠属于“尚义任侠”。正如论者所言：“墨者是社会中积极的秩序维护者,一边守候民众,一边参与生死智慧较量。”“墨子侠义伦理思想是建立在对社会正义思考的基础上,以墨子为首的墨者对维护社会秩序的积极思考。”甚为可惜的是，现在的人只看到了拚将一剑报恩仇的武侠，没有看到为国为民的任侠。以至于对侠文化多有诋毁。这是因为“侠的思想在后世的传承中被人们过分发扬其惩恶扬善的方面,而忽视了墨者惯守的规则,使得墨者真正的侠义伦理思想未能得到充分发扬,以致被湮灭。”（张颖《墨子侠义伦理观研究》）“任”的人格是强互惠人格，“侠”的精神是扶危济困，“武”的原意是自卫和非攻。这些中国最原生态的武士道精神，皆可以从墨家文化里面得到深刻的诠释。不知任，不知侠义，丧失尚武精神，这是我们民族最可悲的事情。墨学中绝于世，少年中国一去不返。历经元明清，懦夫之国何敢言义？遂成中华之劫难。清末谭嗣同追随墨侠之风慷慨就义：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，梁启超感怀墨侠精神，欲以自勉，字号“任公”，并作《少年中国说》，毕竟已是千古绝响。【勇】志勇前行侠义能任，必然的结果是勇敢前行。所谓“墨子之门多勇士”，先秦墨家身处乱世，墨门弟子拿起武器抵制侵略，勇字当头，《墨子·修身》篇说：“君子战虽有陈，而勇为本焉”。那么什么是墨家义士所奉行的勇呢？首先，墨者之勇，是志勇。志之所在，果敢前行。所以《墨子·经上》有言：“勇，志之所以敢也。”正所谓志之所在，虽千人去吾独往。墨家的勇是建立在有志于道的基础上的，是道义的笃守，是一种至大至刚的精神。所以墨家判断一个人是否勇，首先要观察他的志向之所在。志向所在，就去做，是勇；不是志向所在，不去做，也是“勇”。所以《墨子·经说上》又说：“勇，以其敢于是也，命之；不以其不敢于彼也，害之。”（勇是因为他敢做这事，而说他勇；并不因为他不敢做那事，而妨碍说他勇。）所以，不志于道，纯粹比狠比凶，不是墨者之勇。所谓“闻勇武而相杀”，那是二百五。《墨子·耕柱》记载墨子对骆滑嫠说：“我听说你喜欢勇武。”骆滑嫠说：“对了。我听说哪个乡里有勇士，我一定要去杀他。”墨子说：“天下没有人不想亲附他所喜爱的人，疏远他所憎恶的人。现在你听到那个乡里有勇士，一定去杀他，这不是喜欢勇武，而是憎恶勇武。”其次，墨者之勇，是义勇。无义而有勇，是莽夫；有义而有勇，如果是出于私义，则是维权，如果是出于公义则是义勇。墨子说“万事莫贵于义”。墨子止楚攻宋，既是志勇也是义勇。墨家的义勇，还可以髙石子为例。墨家荐高石子到卫国为官。卫国国君给高石子的俸禄很优厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君，都竭尽其言，卫君却毫不采纳实行。于是高石子离开卫国到了齐国，见了墨子说：“卫国国君因为老师的缘故，给我的俸禄很优厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝见卫君，必定把意见说完，但卫君却毫不采纳实行，因此离开了卫国。卫君恐怕会骂高石子为狂士吧？”墨子说：“扬长而去，追寻大道，纵万人责吾为狂士，对我又有什么伤害呢！古时候周公旦批评关叔，辞去三公的职位，到东方的商奄生活，人都说他发狂；但是后世的人却称誉他的德行，颂扬他的美名，到今天还不停止。况且我听说过：‘行义不是为了回避诋毁而追求称誉。’扬长而去，追寻大道，纵万人责吾为狂士，对我又有什么伤害呢！”高石子说：“我离开卫国，难道敢不遵循道的原则！以前老师说过：‘天下无道，仁义之士不居高官厚禄。’现在卫君无道，如果贪图他的俸禄和爵位，那我就是苟啖人食了。”墨子听了很高兴，就把禽子召来，说：“姑且听听高石子的这话吧！违背义而向往俸禄，我常常听到；拒绝俸禄而向往义，从高石子这里我见到了。”（《墨子·耕柱》）——义之所在，万人空巷我独行，义之不在，仰天大笑出门去，这就是墨者的义勇。最后，勇有五等，墨家义士奉行的是君子之勇。什么是君子之勇呢？溅君子之血，阻暴君之恶，劫持万乘之师，护千乘之国，这就是君子之勇。据记载：胡非子研修墨家学说，教育青年子弟。有一个叫做屈将子的人，是一个崇尚勇猛之人，听说墨者反对暴力争斗，于是带上长剑全副武装去见胡非子，在半路上拦住胡非子问道：“我屈将子听说先生反对暴力争斗，但是我屈将子崇尚的就是勇猛，你说得出道理还则罢了，说不出道理，今天就是你的死期。”胡非子说：“我听说勇有五等。背负长剑，奔赴深山丛林，寻找凶豹，与黑熊老虎搏斗，这是猎夫之勇；背负长剑，奔赴河湖深渊，斩杀蛟龙，与乌龟水怪搏斗，这是渔夫之勇；登上危险的高地，象大鸟一样站立，环顾四周，颜色不变，这是泥水工之勇；瞟他一眼就将人刺伤，正眼看他一眼就将人杀害，这是监牢里的刑徒之勇。从前，齐桓公企图向南侵占鲁国，鲁国主公担心害怕，三天没有饮食。曹刿听说了，接近齐军，遇见桓公，说：‘我听说国君受辱则臣民可死，你退师还则罢了，不退，那我就一头撞死在你的身上，让鲜血也溅在你的身上。’齐桓公恐惧，不知所措。管仲于是劝说齐桓公与曹刿定下合约，退师回朝。曹刿，一介平民，徒步而行，身穿布衣，赤手空拳，不发怒则已，一发怒就劫持了万乘之师，保护了千乘之国，这就是君子之勇，是勇之中最为珍贵的一种了。晏婴疋夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，阁下以何为勇？屈将子笑着说“好”。于是解下长剑，脱下武装，恳请胡非子收自己为弟子。（胡非子佚文，见于《太平御览》《意林》《文选》）【相关阅读链接】修墨第一境：重启敬畏之门 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