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我闻忠善以损怨.杜预注：“为忠善则怨谤息.怎么理解
无敌小昕9抪
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“我闻忠善以损怨”,下句是“不闻作威以防怨”.意思是：“我听说尽力做好事以减少怨恨,没听说过依权仗势来防止怨恨.”
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我听说过拿忠善之举来减少仇怨的
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古代汉语教案刘乃叔东北师范大学人文学院文学院2005．9说　明　　1．释字、词（多以《说文解字》为据，以说明字形与字义之关系、把握其本义），也释语法现象、古文化知识，又有古注阅读及讨论等项。　　2．古文化知识对于学习古汉语十分必要，涉及历史、民俗等多方面知识。　　3．古注阅读，是为使学生学会直接读懂古书，并了解注释之渊源，比较各家学说、古今学者看法之异同。　　4．“讨论”是主讲者对教材编注者看法的商榷意见，有益于增加教学的科学性，培养学生研究、思辨能力。　　　　　　　　　　　　　　绪　论　　中华民族有五千年的悠久文化，前人为我们留下了丰富的文化遗产、汗牛充栋的古代文献。只有具备深厚的古代汉语知识基础，方可阅读古代典籍，才能具备良好的文化素养。没有古汉语基础，无论从事何种语文、文化工作，终觉“头重脚轻根底浅”，这是无数人目睹之事实、身历之经验，故中文系学生必须学好古代汉语。　　古代汉语一般指以先秦口语为基础而形成的上古书面语系统，以及后来历代作家仿古作品中的语言，即文言。当然，它也指唐宋以来以北方话为基础而形成的古白话。我们当学习前者。　　学习重点为古汉语词汇。　　学习方法为大量阅读，背诵名篇，使用辞书，掌握实词词义、虚词用法。　　胡安顺《古代汉语》为当代最优秀的语言学家胡安顺先生与其它著名学者所编着、教育部推荐教材。其文选、通论、常用词三大部分设计合理，选文丰富、有代表性，为公认之优秀教材。　　我们以此为教材，是我们争取接近并达到全国重点高校古代汉语教学水平的重要举措。另外，我们在教学中采用其它学者及我系教师对胡顺《古代汉语》的研究、商榷意见（以《余淑荣〈古代汉语〉注释汇考》为辅助教材），以使我系古代汉语教学具有较高的科学性。　　教师讲授重点篇章，常用词及某些通论、部分文选，由学生自己阅读。　　以余淑荣《〈古代汉语〉习题集》为主要作业练习。?左　传　　与其它二传——《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》相比，《左传》之史料价值、文学水平都是最高的。　　我们认为《左传》是传《春秋》的。　　《左传》讫于哀公二十七年（前468年），但后附加一段，记知伯死。知伯死于前453年，故教材认为《左传》讫于前453年。《春秋》讫于哀公十六年（前479年），如此计，《左传》当比《春秋》晚二十六年，而非二十八年。　　《左传》记鲁国十二公：隐公（11年）桓公（18年）庄公（32年）闵公（2年）僖公（33年）文、宣、成（各18年）襄（31年）昭（32年）定（15年）哀（27年）。　　晋杜预将《左传》分年附于《春秋》后，并为作注。　　今人杨伯峻作《春秋左传注》（中华书局1981年），为较好的参考书；沈玉成有《左传译文》（中华书局1981年），可供参考。郑伯克段于鄢（隐公元年）字词：1．邑，2．说文：“国也，3．从囗。先王之制有大小，4．从卩。”“邑”后变为“右耳刀”，5．表地名。6．都，7．有先君之旧宗庙曰都。从邑，8．者声。《周礼》：“距国王百里曰都。”《左传·庄二十八年》：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”9．厌，10．此是压之古字。作满足讲，11．古字为猒。《说文·甘部》：“猒，12．饱也，13．足也。从甘肰（肰，犬肉也）。”后以“厌”借为之，厌则加土为压，猒字遂废。14．鄙，15．《说文·邑部》：“五酂为鄙。”段注：“五百家也。《春秋》经传“鄙”字多训为边。”16．毙，17．《说文·犬部》有獘，18．“顿仆也。……《春秋传》曰：与19．犬，20．犬獘。或从死。”杜预注：“毙，踣也。”21．聚，22．《说文·乑部》：“聚，23．会也（按，24．乑，25．众立也。从三人）。一曰邑落为聚。”此处聚为动词。杜预注：“完城郭，聚人民。”26．袭，27．《说文·衣部》：“左衽衣也。从衣，28．龖省声。”“袭击”为假借义。29．寘，30．《说文新附》：“寘，31．置也。”32．既，33．《说文·皀部》：“小食也。”表示进食之后，34．与35．“即，36．即食也”正相反。引申为“完了”之义。10．献，《说文·犬部》：“宗庙犬名献，犬肥者以献。”11．羹，《说文》释为“五味和羹”。小篆从羔从美。12．舍，《说文·亼部》：“市居曰舍。”假借为舍，后为假借义加手旁。二、语法1．双宾语：谓之京城大叔。不如早为之所，永锡尔类2．复杂谓语：尔有母遗（连动）、使居之（兼语）3．前置宾语：姜氏何厌之有、敢问何谓也、其是之谓乎4．判断句：制，岩邑也5．使动用法：惊姜氏，无生民心6．兼词：虢叔死焉，公伐诸鄢7．分数表示法：大都不过三国之一，中五之，小九之一三、通假字、古今字1．庄公寤生。（寤通啎）2．食舍肉。（舍后作舍）3．阙地及泉。（阙通掘）4．永锡尔类。（锡通赐）四、文化知识
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《群书治要３６０》(十二）
1. 位也者，立德之机①也；势也者，行义之杼(zhù)②也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。（卷四十六　中论）
【注释】①机：织布的器具。　②杼：织机的梭子。
【白话】职位，好比是建立仁德的纺织机；权势，好比是施行道义的梭子。圣人脚踏纺织机、手握梭子，编织成天地的美好教化，使万物和顺，人伦关系端正。
2. 故圣人深居以避害，静默以待时。小人不知祸福之门，动作（无作字）而陷于刑，虽曲①为之备，不足以全身。（卷三十五　文子）
【注释】①曲：周遍；多方面；详尽。
【白话】圣人隐居以避开祸害，安静沉默以等待时机。小人不知道灾祸和幸福从哪里来，一有举动就会受到刑罚，即使费尽心机想防备，也不足以保全自己的性命。
3. 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”（卷一　周易）
【白话】孔子说：“君子必先使自己身心安稳，然后才可以行动；必先换个角度为人着想，使自己心平气和，然后再开口说话；必先以诚信待人，建立信誉，然后才可以提出要求。君子能修养这三点，所以与人和睦相处，无所偏失。”
4. 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子有九个方面值得深思熟虑。观看，要慎思看得明白；听受，要慎思听得清楚；脸色，要慎思表现温和；容貌态度，要慎思谦恭有礼；发言，要慎思诚实不欺；做事，要慎思认真严谨；疑惑，要慎思请教提问；发怒，要慎思会有后患；每有所得，要慎思合于道义。”
5. 君子博学而浅（大戴礼浅作孱）守之，微言而笃行①之。行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战②也。（卷三十五　曾子）
【注释】①笃行：切实履行；专心实行。　②战战：戒慎貌；畏惧貌。
【白话】君子德学广博，而以浅薄自守；言语简约，重在切实地履行。行动在别人之前，说话在别人之后；若有利可得，要想想是否会招来耻辱；面对困难，如果退缩逃避，要想想是否会招来辱骂；贪求嗜欲要考虑会招致羞耻；忿恨怨怒就想到会有祸患。所以君子应终生保持这种谨慎戒惧的心。
6. 子曰：“君子欲讷(nè)于言，而敏于行。”讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾。（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子致力于说话慎重，而做事敏捷。”由此可知，君子讲究实行，不多言、不空谈。
7. 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲(jiá)①，跲，踬。事前定则不困，行前定则不疚(jiù)②，疚，病。道前定则不穷。（卷十　孔子家语）
【注释】①跲：窒碍，指言语受阻而不通畅。　②疚：困惑；愧悔。
【白话】任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话前先有准备，就不会词穷理屈而站不住脚；做事前先有准备，就不会发生困难；行事前的计划先有定夺，就不会发生错误、后悔的事；做人的道理，心中有准绳，则不至于行不通。
8. 子夏为莒(jǔ)父宰，问政。莒父，鲁下邑也。子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成矣。（卷九　论语）
【白话】子夏当莒父县的县令，向孔子请问政事。孔子告诉他：“政治不能要求速成，不要着眼于小利益。因为操之过急，反而不能达到成效；着眼于小利，就不能成就大事。”
9. 婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君①之心非一心也，而婴之心非三心也。（卷三十三　晏子）
【注释】①三君：晏子事奉过齐国灵公、庄公、景公三位君主。
【白话】我（晏婴）听说一心一意可以事奉百位君主，三心二意不能事奉好一位君主。所以三位君主的心意并不一样，但我的心意也不是三心二意。
10. 国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通①，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也。（卷七　礼记）
【注释】①通：合计；总计。
【白话】国家没有九年的储备，属于财用不足；没有六年的储备，属于财用危机；连三年的储备都没有，那就是国不成国了。耕种三年，一定要有一年的储备食量；耕种九年，一定要有三年的储备食量。按三十年计算下来，即使遇到洪水或旱灾的荒年，人民也不致于挨饿，这样，天子每天都能安心地奏着音乐吃饭。
六、慎始终
11. 慎终如始，则无败事。终当如始，不当懈怠。（卷三十四　老子）
【白话】审慎面对事情的结尾，就像刚开始一样，至始至终谨慎对待，那就不会失败。
12. 诗曰：“靡①不有初，鲜(xiǎn)②克③有终。”不能终善者，不遂其国（国作君）。（卷三十三　晏子）
【注释】①靡：无，没有。　②鲜：少。　③克：能够。
【白话】《诗经》上说：“人起初无不奋发有为，但很少能坚持到底的。”所以说，不能自始至终贯彻善政的人，就不能成为一个好君王。
13. 蒙①以养正②，圣功也。（卷一　周易）
【注释】①蒙：蒙童。　②养正：涵养正道。
【白话】在童蒙时期培养孩子纯正无邪的品行，这是一项神圣的功业。
14. 治身，太上①养神，其次养形。神清意平，百节②皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开（开作供）嗜欲，养生之末也。（卷三十五　文子）
【注释】①太上：最上；最高。　②百节：指人体各个关节。
【白话】养生的方法，最上的在于修养精神，其次才是保养身体。神气清朗，心念平和，自然全身安宁，这是养生的根本道理；若只是肥美外形，填满肚肠，满足嗜好和欲望，这只注重在养生的枝末小事而已。
15. 和神气，惩(chéng)①思虑，避风湿，节饮食，适②嗜欲，此寿考之方也。（卷四十五　昌言）
【注释】①惩：克制；制止。　②适：节制；调节。
【白话】调和精神气息，克制忧虑，避免风湿邪气的侵入，节制饮食，适当控制嗜好欲望，这些是长寿的良方。
16. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和也。（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子与人相处，和平忍让，而其见解卓越，与众不同；小人所见平庸，与众相同，而其争利之心特别强，不能与人和谐办事，只能扰乱他人而已。”
17. 子曰：“君子成人之美①，不成人之恶。小人反是。”（卷九　论语）
【注释】①美：善；好。
【白话】孔子说：“君子成全别人的善举，不促成别人的恶事。小人相反，见人做善事就嫉妒、做恶事便赞成，这是天理所不容的。”
18. 君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。（卷四十八　体论）
【白话】君子遮掩别人的过错来长养自己的厚道美德，小人则诋毁他人的善心善行来标榜自己。
19. 子贡曰：“君子亦有恶(wù)乎？”子曰：“有恶。恶称人恶(è)者，好称说人恶，所以为恶也。恶居下流而讪上者，讪，谤毁也。恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”窒，塞。（卷九　论语）
【白话】子贡说：“君子也有憎恶吗？”孔子说：“有憎恶。君子憎恶宣扬别人过失的人，因为做人应该包容掩藏他人的过失，宣扬他人的善行；憎恶居于下位而毁谤上位的人，因为上级有过时应该规劝而非背后毁谤，若不听从则可离开，若背后毁谤，则有失忠厚；憎恶有勇却不遵守礼法的人，因为容易以下犯上；憎恶果断而不通事理的人，因为那样往往容易败事，而又损人。”
20. 君子心有所定，计有所守；智不务①多，务行其所知；行不务多，务审其所由；安之若性，行之如不及。小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诰(gào)②之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执。（卷四十八　体论）
【注释】①务：追求；谋取。　②训诰：泛指训导告诫之类的文辞。
【白话】君子心中有坚定的使命和信念，每次考虑、谋划都能坚守原则。道理、智慧不贪求多，只要知道了就一定付诸实行；行动不求其多，但行动前一定审思行动的理由。心安住在美好的信念中，像天性一样自然不勉强；实行时，则唯恐来不及而精进努力。小人则不是这样，心思不在道义的原则上，嘴里说不出告诫劝勉的话，不选择贤者亲近求教来寄托身心，不努力落实道德来使自己心灵安定，而是随波逐流，不知道自己该做些什么。
21. 人有六情①，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因②其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去③情不远，故民之从命也速。（卷八　韩诗外传）
【注释】①六情：人的六種欲求。《韩诗外传》卷五：“人有六情：目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。”　②因：顺；顺应。　③去：距离。
【白话】人有六种欲求，违背了，国家就会紊乱，合理地顺从就能带来和睦。所以圣王教化人民，一定会依据人情事理，而用礼法加以节制；也一定会随顺人民愿望，而用道义加以规范。义理简明而又完备，礼法易行而有规则，与人情相距不远，所以人民就很容易遵从国家的法令。
22. 今彼有恶而己不见，无善而己爱之者，何也？智不周①其恶，而义不能割其情也。（卷四十七　刘廙政论）
【注释】①周：遍；遍及。
【白话】事奉君主左右的近臣有不良行为，而君主却看不见，没有做出利益国家的善行而君主却溺爱他，这是什么原因呢？因为君主的智慧难以尽见这些近臣为恶的一面，而行道义的决心还不能达到割舍私情。
23. 行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨。是以明者，可以致①远，否者以失近。（卷四十　新语）
【注释】①致：招致；招引。
【白话】君王能行善政，百姓就会喜悦；君王作恶，连子孙都会埋怨。所以明白这个道理的君王，可以使远方的人归附且影响久远；假如违背，连最亲近的人也会失去。
24. 我闻忠善以损怨，为忠善，则怨谤息也。不闻作威以防怨。欲毁乡校，即作威也。（卷五　春秋左氏传中）
【白话】我听说忠诚善良可以减少人民的怨言和批评，没听说倚仗威势能防止抱怨的。
25. 周公谓鲁公①曰：鲁公，周公之子，伯禽也。“君子不施其亲，施，易也，不以他人之亲，易己之亲。不使大臣怨乎不以②。以，用也，怨不见听用也。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”大故，谓恶逆之事也。（卷九　论语）
【注释】①鲁公：周公的儿子伯禽。最初周武王分封鲁国给弟弟周公旦，后因周公留辅天子而改封周公长子伯禽为鲁侯。　②以：任用。
【白话】周公对儿子伯禽说：“君子不疏远他的亲族，不让大臣抱怨不被任用。对老臣旧友，如果没有恶逆等重大罪过，就不要遗弃他。不要对人事事要求做到完善无缺。”
26. 君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难。纯德无慝(tè)①，其上也；伏而不动，其次也；动而不行，行而不远，远而能复，又其次也；其下远而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六　申鉴）
【注释】①慝：邪恶。
【白话】君子所厌恶的异常行为有三种：喜欢生事、喜欢制造奇言怪论、喜欢改变常规。喜欢生事，就会制造事端而兴师动众；喜欢制造奇言怪论，就会离经叛道而惑乱风俗；喜欢改变常规，就会轻视法令而扰乱制度。所以，对于名声不以茍且的流传为贵，对于行为不以茍且的难事为贵，只有遵循礼义才是可贵的。纯正的德行毫无偏邪，这是最上等的；能伏住邪念而心不妄动，是次等的；心有妄念而不行动，虽有行动但不远离正道，远离正道了还能及时回头，又再其次；最下等的是与正道愈来愈远而不自知。
27. 百言百当，不若舍趣而审仁义也。（卷三十五　文子）
【白话】与其每次建言都适当而被采用，不如看存心是否合乎仁义。
28. 故作者①不尚其辞丽，而贵其存道也；不好其巧慧，而恶其伤义也。（卷四十七　政要论）
【注释】①作者：指从事文章撰述或艺术创作的人。
【白话】对于作者的著述不应崇尚文辞的华丽，而应贵在保存并承传圣贤的道统；不应称道其文字精巧聪慧，而担心其中的言论会有伤义理。
29. 故《洪范》曰：“无偏无党，王道荡(dàng)荡。”荡荡，平易。（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】《尚书?洪范》上说：“不偏私，不结党，先王的正道平坦宽广。”
30. 君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周①而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。（卷三十一　六韬）
【注释】①比周：结党营私。
【白话】君主把世俗所称道的人当作有才能智慧之人，把世俗所诋毁的人当作不肖之人，那就会使党羽众多的人被任用，不结党的人被挤退，这样奸邪势力就会相互勾结而埋没贤才，忠臣无罪却被处死，奸臣用虚名骗取爵位，所以社会更加混乱，国家也就难免危亡了。
31. 贤者狎①而敬之，狎，习也，近也，习其所行。畏而爱之。心服曰畏。爱而知其恶，憎而知其善。不可以己心之爱憎，诬人以善（“以善”之以，本书作之）恶。（卷七　礼记）
【注释】①狎：熟悉；亲近。
【白话】对于贤德的人，应亲近学习而又礼敬尊重，内心畏服而又孺慕爱戴。对于喜爱亲信的人，要了解他的短处；对于嫌弃憎恶的人，要了解他的长处，并且明白对方也有本性本善的良心。
32. 子曰：“君子泰①而不骄，小人骄而不泰。”君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜也。（卷九　论语）
【注释】①泰：安舒；安宁。
【白话】孔子说：“君子内心谦恭，所以自在舒泰而不骄傲；小人内心骄傲，唯恐失去尊严而处处牵挂，所以无法安详自在。”
33. 子曰：“君子不以言举人，有言者，不必有德，故不可以言举人也。不以人废言。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子不因为一个人话说得有理而举荐他，也不因为一个人的品德欠佳而舍弃他可取的言语。”
34. 得十良马，不如得一伯乐①；得十利剑，不如得一欧冶②。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益广，非特③止于十也。（卷四十四　桓子新论）
【注释】①伯乐：春秋秦穆公时人，姓孙，名阳，以善相马著称。　②欧冶：即欧冶子，春秋时著名铸剑工。　③非特：不仅；不只。特，仅、只是。
【白话】得到十匹好马，不如得到一位善于相马的伯乐；得到十把利剑，不如得到一位善于铸剑的欧冶子。得到很多美好的物品，还不如得到少数善于鉴赏的人。善于鉴赏的人能搜集到珍贵的宝物，且会让珍贵的宝物愈来愈多，那就不仅仅止于十倍了。由此可知，善于识别和培养人才的能力，比什么都重要。
35. 传曰：“不知其子，视其友；不知其君，视其左右。”靡①而已矣！（卷三十八　孙卿子）
【注释】①靡：引申为潜移默化；沾染。
【白话】古书上说：“不了解某人，看看他的朋友就清楚了；不了解君主，看看他左右的近臣就清楚了。”这都是潜移默化的影响使然啊！
36. 孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也，不息则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也。”（卷三十七　孟子）
【白话】孟子说：“仁德能胜不仁，就像水可以灭火一样。如今推行仁政的人，好比用一杯水去救一车正在燃烧的木柴，火不能熄灭，便说水不能灭火，这种说法与不行仁政相比更为严重。因为只会让大众连信心都丧失掉。”
37. 将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝①；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人，其辞游②；失其守者，其辞屈。（卷一　周易）
【注释】①枝：像闲枝一样分散的样子。　②游：虚浮不实。
【白话】将要叛变的人，说话时流露出惭愧；内心多疑的人，说话毫无条理，像树枝一样分散杂乱；吉祥善良的人，话少而且话好；性情浮躁的人，话多而且杂乱；诬害善良的人，言辞飘忽不定；失去操守的人，言辞表现出理亏。
38. 国家将（旧无将字补之）有失道之败，而天乃先出灾害，以谴告之；不知自省，又出怪异，以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。（卷十七　汉书五）
【白话】国家将要发生违背道德的败相，上天会预先出现灾害，用以谴责和提醒人君；如果不知道要自我反省，又会出现怪异现象，加以警告且让人畏惧；再不知道悔改，那么伤害和败亡就会降临。由此可见，上天对人君是仁爱的，希望阻止一切败乱的行为。
39. 惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也，天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也。尔惟德罔小，万邦惟庆；修德无小，则天下赖庆也。尔惟弗德罔大，坠①厥宗②。苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也。（卷二　尚书）
【注释】①坠：丧失。　②宗：宗庙，这里代指国家。
【白话】上帝没有亲疏贵贱的分别，所以赐福、降灾没有一定，对行善的人就赐给各种吉祥，对作恶的人就降给各种灾祸。你们行善修德不怕小，即使是小善小德，天下人也会感到庆幸；你们只要所行不善，即使不大，也可能导致亡国。
40. 存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖①，弗能加也。（卷十　孔子家语）
【注释】①地妖：大地上所发生的反常怪异之事。语本《左传?宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”杜预注：“群物失性。”孔颖达疏：“言其怪异谓之妖。”
【白话】国家的存亡祸福，都决定于国君自己。自然的灾害怪异，是不能强加给人的。由此可知，祸福皆由自身造成，天灾地变是在警示我们，应当改恶向善才能转祸为福。
41. 故见祥而为不可，祥必为祸！（卷四十　贾子）
【白话】见到吉祥的瑞兆却去做恶事，吉祥反而会变成灾祸！
42. 天作孽犹可违，自作孽弗可逭(huàn)①。孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也。（卷二　尚书）
【注释】①逭(huàn)：逃避。
【白话】自然的灾害是可以避免的，只要人弃恶扬善；自身造作罪孽，不知悔改，灾祸就不可能逃脱。
43. 圣人执左契(qì)，古者圣人无文书法律，刻契合符，以为信也。而不责于人①。但执刻契信，不责人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。无德司彻。无德之君，背其契信，司人所失也。天道无亲，常与善人。天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。（卷三十四　老子）
【注释】①圣人执左契，而不责于人：古代借贷财物时所用的契券，竹木制成，劈为两片。左片叫左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。此句是说圣明的君主只是施惠于民，而不求回报。契，契约。责，索取、求取。责，责令、要求。
【白话】圣人待人守柔处下，就好像掌握左契，只给与人而不向人索取。有德者待人如同圣人执左契一样；无德者待人就如同执掌赋税，只向人索取而不给与人。天道毫无偏私，永远降福给与而不取，完全合于天道的善人。
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