自我设定abo设定是什么意思思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-06-07 04:51 标签： 什么是图片的参数设定
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给自己设定的牢房
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你可能喜欢自我设定一切——费希特《全部知识学的基础》
自我设定一切
——费希特《全部知识学的基础》&
【西方哲学名著品读系列】
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一切实在都是想象力制造出来的。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——费希特
康德把世界划分为两个部分：一个可知的世界——现象界，一个不可知的世界——自在之物的王国。德国哲学家费希特（）不满于康德的这种划分，他不能容忍一个分裂着的世界，试图把在康德那里对立着的两个部分统一起来。他进行统一的结果，是把世界统一进了自我之中：这个世界是由自我建立起来的。
哲学是最高的原理，它应当能够找到一个最终的本原，在此基础上把一切都统一到一个体系之中。这个最高原理因此是终极的原理，终极的东西是作为最后根据的东西，因而终极原理是不可证明的。这个最终的根据是一切存在的前提，是一切经验、意识等的来源。这个东西就是自我。
为什么是自我呢？我们可以设想任何东西都不存在，但不能设想自我不存在，自我是排除了一切东西之后所剩下的唯一确实的存在。自我具有抽象能力，可以把世界上的一切都抽象掉，因而可以把整个世界都看作幻象；可是这个抽象者不能把自己抽象掉，当我进行这一抽象活动的时候，恰好是以自我的存在为前提的。由于这个自我的存在是真实的，就保证了世界的真实性。
这个自我与世界的统一过程不是一蹴而就的，而是经历了三个发展阶段：
首先，自我设定自身。自我与自身是绝对同一的，这一点是毫无疑问的，任何一个正常的人都不会怀疑自己的存在。自我与自身的同一可以这样来表述：我是我。对于任何人来说，这都是一个已然存在的铁的事实，所以这个命题是不用证明，也无需证明的。这个自我是使一切意识和经验成为可能的东西。他与经验是不同的，经验千变万化，而自我不变。
这个自我就是世界的终极存在，我们不能再追问自我的起源，因为他的存在是以自身为根据的，我们从任何其它事物中都推论不出自我，自我可以从我的存在中直接推出，自我是自身证明自身的。套用笛卡儿的命题形式，可以说：我在，故我在。
其次，自我设定非我。自我并不是一个孤立的存在，有自我存在，就有非我存在，而那个非我如同自我一样，也有独立的起源，或者说，在一定意义上，非我是不依赖于自我而存在的。这同样是一个铁的事实，无可怀疑：非我不是我，具有与我根本不同的性质，这一点任何人都是承认的，无需证明。
在这个阶段上，非我是作为自我的对立面、作为对象出现的，看上去是个异己的东西。
再次，自我设定自我与非我的统一。在这个阶段上，自我发现那个与自己对立的非我并不是一个外来的东西，而是由自我设定起来的：如果没有自我，那个非我也就不能够作为对象而存在，由于自我的设定，非我才成为自我的对象。从这个意义上说，非我是由自我创造出来的。于是，在这个阶段上达到了自我与非我的统一。
这样，自我也就把所有领域统一在自我的阳光之下。
每个环节或阶段的意义是不同的：自我设定自身，是自我原始的同一，这种同一是没有差别的同一，类似于逻辑上的同语反复：我是我；自我设定非我，是为了限制自我，意味着差异性的出现；自我设定自我与非我的统一，是为了限制非我，在这个阶段上达到的统一是有差别的统一，由此表明，自我与非我是相互规定、相互限制的，所以双方并不是绝对的否定，而是互为存在的条件，是有条件的否定。
通过这一过程，自我把一切领域都统一在自身之内，同时又表明自我是可分的，可以区分为自我与非我，但非我也是在自我领域之内的。可以说，第三个命题是前两个命题的统一。
自我统一的结果是取消了自在之物，世界只剩下现象，而现象又是由自我设定起来的，因而可以说是自我的构成部分。
费希特的这种观点被称之为主观唯心主义。不管把费希特的观点称为什么主义，我们只看它有没有道理。费希特决不是说，整个外部世界都存在于自我之内——这是无法想象的，无限的时空怎么能够存在于这个有限的空间里呢？也不是说在时间上先有我，然后才有外部的世界。他的意思是说：自我的存在只能由自我的存在来证明：我们诚然知道外部世界存在于我之前，但是外部世界存在，不等于说我一定存在，因为外部世界的存在不是以我的存在为前提的，在世界与我之间没有这样的逻辑关系。所谓外部世界存在于我之前，是一个由果溯因的判断——是在我存在了以后才得出的这个结论。我的存在已经证明了我的存在，也只能由我的存在来证明，无需其它证明和附加条件，其它任何事物都不能够证明我的存在。
对象世界是由自我设定起来的，并不是说外部的物质客体是我创造出来的，就如同上帝创造世界一样；而是说一个事物能够成为认识的对象并不取决于这个事物自身，而取决于认识者——自我。世界上有无数的事物，但并不能都进入我的认识，成为我的对象，它们能够成为认识对象决定于两个因素：其一，决定于我的选择。当我走在大街上时，会碰见许多人和物，它们都作用于我的感官，却不一定成为我的认识对象；能否成为认识对象，一般是由我决定的，我想认识时它们才是我的对象。其二，决定于我的认识能力。有些事物虽然存在着，却由于我的认识能力的限制而不能成为我的对象，比如原子、中子和遥远的星系等，我由于没有工具和相应的知识，就无法认识它们，它们也就不能进入我的视野，不能成为我的认识对象。基因在地球上有生物的时候就已经存在了，但在古代没有成为人的认识对象，只是到了现代，人们具备了认识它的能力以后它才进入了人类的视野。这些都说明，认识的对象是由认识者设定起来的。这种设定，不是时间意义上的，也不是实在物体上的，而是逻辑上的：自我是这些事物成为认识对象的逻辑前提，没有自我，任何事物都不可能成为所谓的“事物”，我们所谓的事物，一定是由人的理解和认识能力规定的，我们有什么样的认识能力，就能够认识什么样的事物，从而事物也就具有什么样的性质；存在于我们的理解能力之外的事物，我们是不能够知道的。
【原载严春友《西方哲学名著导读》，清华大学出版社、北京交通大学出版社，】
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