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中外文化比较与跨文化交际
文化第二部分
文化第一部分已经提供给网络学员的,这部分是补充内容
中外文明的特点及历史
文明与文化
。文化一词出自《易经》：
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
文化是政府对民众实施
文治和教化的总称。
《辞海》：
从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总合。从狭义上说，指社会意识形态，
以及与之相适应的制度和组织机构。
指人类社会进步状态，与蒙昧、野蛮相对。
人类社会分蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。
文化的多元性及分类
①文化的多元性
进程不同，文明程度不同
条件不同，文化方向不同
制度不同，文化性质不同
文化是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。文化具有民族性，每一种文化都随着社会物
质生产的发展而发展。社会物质生产的发展决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。
②文化的分类
并不是所有的物质都能称作物质文化。只有表现或体现某种精神观念的物质创造才能称作物质文化。如：
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦
衣冠楚楚，衣冠不整
斯是陋室，唯吾德馨
表现或体现某种精神观念的物质创造
某种制度在长期执行中所形成的时代、民族、社会的
在一切生产、生活、社会活动中表现出的价值观念、
思想方式、心态活动
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考试时间：90分钟试卷满分：100分本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，考试结束后，将答题卡交回。注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。2．选择题必须使用铅笔填涂；非选择题必须使用毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。3．请按照题号顺序在各题目的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。5．保持卡面清洁，不得折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。第I卷选择题（60分）一、单项选择题（本题共包括30小题，每小题2分，共60分。每小题只有一个选项最符合题意）1．马克思主义哲学的直接理论来源是A．古希腊罗马哲学B．黑格尔的辩证法C．费尔巴哈的唯物论D．德国古典哲学2．关于运动有几种看法：甲说：“飞矢不动”；乙说：“方生方死，方死方生”。这两种观点按照顺序分别是A．相对主义、形而上学B．形而上学、相对主义C．辩证法、相对主义D．形而上学、二元论3．从哲学上看，“万事如意”与“成事在天”的区别在于A．前者是积极的观点，后者是消极的观点B．心想不一定事成，天命却是不可违抗的C．前者属于主观唯心主义，后者属于客观唯心主义D．两者都属于唯心主义的观点4．以下选项能够正确反映唯物主义三种基本形态演进顺序的是①物是观念的集合②人是机器，思想是人脑的特征③气者，理之依也④物质是标志客观实在的哲学范畴A．③→②→④B．②→③→④C．③→④→②D．②→①→③5．为提升全社会的国家安全意识，新国家安全法将每年4月15日定为全民国家安全教育日，通过多种形式开展国家安全宣传教育活动。这说明A．实践活动具有能动性 B．意识活动具有目的性C．意识具有直接现实性 D．真理在实践中超越自身6．安全生产是生产发展的底线。缺乏安全意识是最大的安全隐患，麻痹大意往往导致生产事故频发，从哲学上看，安全意识之所以成为安全生产的关键，是因为①人的意识决定了实践发展的方向和进程②人的意识影响实践发展的趋势和结果③人的意识是促成实践中的矛盾转化的重要条件④人的意识不同，实践结果的性质就会不同A．①③B．①④C．②③D．②④7．世间万物，变动不居。“明者因时而变，知者随事而制。”这说明①离开运动谈物质是唯心主义的观点②世界是物质的③运动是绝对的、静止是相对的④一切要以时间、地点、条件为转移A．①②B．①④C．②③D．③④8．所谓“干一寸胜过说一尺”，告诉我们做任何事情重在落实、贵在行动、少说多做。这给我们的哲学启示是A．只有实践才能够真正地改造世界B．认识来自实践，实践才会形成认识C．说什么并不重要，重要的是行动D．实践是检验认识真理性的唯一标准9．“宇宙中最不可理解的事情，就是宇宙是可以被理解的。”1915年，爱因斯坦的广义相对论预言了引力波的存在。但爱因斯坦当时也指出引力波现象将极其微弱，他认为人类也许无法实际探测到它。幸运的是，100年之后，美国科学家发现了来自宇宙大爆炸的引力波证据。这说明科学实验A．不能检验认识正确与否B．随着客观规律的发展而发展C．推动了人类认识的发展D．目的是为了认识宇宙的本质10．“谎言重复千遍便成了真理”的说法A．是正确的，看到了量的积累的重要性B．是正确的，看到了认识具有反复性C．是错误的，否认了真理的条件性D．是错误的，否认了真理的客观性11．《中国农村扶贫开发纲要(年)》颁布后，全国已有29个省区市提出了制定地方扶贫标准的意见。这不能体现的哲理是A．一切从实际出发B．矛盾的普遍性和特殊性相统一C．量变与质变的关系D．具体问题具体分析12．下表是近几年指导“三农”工作的中央一号文件的关键词2011年2012年2013年2014年2015年2016年加快水利改革发展推进农业科技创新加快发展现代农业，增强农村活力全面深化农村改革，加快推进农业现代化发挥好新型城镇化对农业现代化的辐射带动作用关注农业现代化及农村电商中央一号文件确定不同的关键词，是因为A．矛盾的主要方面决定着事物的性质B．不同事物之间存在着不同的矛盾C．主要矛盾与次要矛盾相互依赖D．同一事物在发展的不同阶段有不同的矛盾13．12月20日，习近平在庆祝澳门回归祖国15周年大会暨澳门特别行政区第四届政府就职典礼上强调，无论遇到什么样的困难和挑战，我们对“一国两制”方针的信心和决心都绝不会动摇。之所以如此，是因为“一国两制”是①被实践证明了的正确方针 ②符合社会历史发展的规律③容纳一切优秀因素的新事物④脱离了旧事物的新事物A．①②B．①③C．②③D．②④14．对漫画《生拉硬扯》的正确认识是①夸大了矛盾双方的对立而否定了双方的统一②夸大了矛盾双方的统一而否定了双方的对立③看到了事物的表面联系而忽视了本质的联系④看到了事物的本质联系而忽视了表面的联系A．①③B．②④C．③④D．①②15．一位不知名的画家向著名画家门采尔诉苦:“为什么我画一幅画只需要一天工夫，而卖掉它却要等上整整一年呢?”门采尔很严肃地说:“倒过来试试吧，亲爱的！”这启示我们，艺术创作要A．深入调查研究，遵循成才规律B．坚持群众路线，实现创作意图C．承袭前人成果，转变角色定位D．重视量的积累，促进质的飞跃16．南宋诗人杨万里写道：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”下列与这首诗蕴含的哲学思想相同的是①野火烧不尽，春风吹又生②沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春③以行而求知，因知以进行④问渠那得清如许，为有源头活水来A．①②B．③④C．①③D．②④17．当前，国际形势风云变幻，我国经济社会发生深刻变化，改革进入攻坚期和深水区，社会矛盾多发叠加，各种可以预见和难以预见的安全风险挑战前所未有，必须始终增强忧患意识，做到居安思危。从中我们可以领悟到A．事物发展前途是光明的，道路是曲折的B．事物发展的道路是迂回的、曲折的C．事物处在量变与质变的交替过程中D．发挥主观能动性是实现人生价值的条件18．2015年政府工作报告强调，要着眼于保持中高速增长和迈向中高端水平“双目标”，坚持稳政策稳预期和促改革调结构“双结合”，打造大众创业、万众创新和增加公共产品、公共服务“双引擎”。这告诉我们A.应当树立全局观念，实现整体的最优目标B.要统筹全局，整体功能大于部分功能之和C.要重视部分的作用，用局部发展推动整体的发展D.要注重关键部分对整体的决定作用19．火车就要启动的时候，一位老人急匆匆地踏上车门，一只脚不小心被车门夹了一下，鞋子掉在了车门外。火车启动后，老人毫不犹豫地脱下另一只鞋，从窗口扔了出去。周围的乘客不解地问他为什么要把另一只鞋也丢掉，老人说：“如果一个穷人正好从铁路旁经过，他就可以得到一双鞋，而不是一只鞋。”这位老人的观点和做法反映了A．在追求理想过程中实现人生价值B．价值判断和价值选择具有主体差异性C．价值观对社会存在具有决定作用D．追求个性发展是实现人生价值的基础20．党中央多次指出：提高人民物质文化生活水平，是改革开放和社会主义现代化建设的根本目的。要多谋民生之利，多解民生之忧，解决好人民最关心最直接最现实的利益问题。中央把民生问题置于突出位置，其哲学依据是①主要矛盾决定事物发展方向，并决定次要矛盾的存在与发展②人民群众是社会实践的主体，是历史的创造者 ③民生问题等次要矛盾的解决有利于社会主要矛盾的解决 ④一切从实际出发是做好一切工作的根本原则A．①③B．②④C．①②D．③④21．唯物辩证法要求我们坚持两点论和重点论相统一的方法。下列说法体现这一方法的是A．空谈误国，实干兴邦B．反腐要“老虎”“苍蝇”一起打C．四面出击，全面突破D．为官发财，应当两道22．崇尚“和谐”是中国传统文化的核心价值观，这一观念发端于我国古老的典籍《易经》。《易经》认为，阴阳和谐是宇宙运动变化的基础，阴阳变易，整体和谐，化生万物。这体现了A．事物矛盾双方的转化是无条件的B．事物的变化发展是量变与质变的统一C．矛盾双方的对立统一推动了事物的变化发展D．矛盾同一性和斗争性是不可分割的23．郎世宁是供奉于清廷的著名西方传教士画家。他以西方的写实技法为主，运用透视、明暗、光影、色彩等要素，采用中国画的纸绢、颜料、毛笔等工具，参考中国传统的工笔画法，开创了一种独特的、具有强烈的视觉感染力、中西合璧的画风，世称“海西体”。“海西体”的创立体现了①艺术发展需要坚持肯定与否定的辩证统一②艺术实践依赖于画家创作灵感的准确再现③对先前艺术的超越是推动艺术再生的前提④艺术追求推动了艺术思维和绘画艺术发展A．①②B．②③C．③④D．①④24．我国人口老龄化形势严峻，子女赡养负担加重，为适应人口发展新形势，党中央对计划生育政策进行重大调整完善，启动实施“两孩”政策。计划生育政策进行调整完善体现的哲理是①价值判断和价值选择往往会因人而异②完善上层建筑以更好地服务于经济基础③社会意识根源于社会存在并促进其发展④价值判断和价值选择具有社会历史性A．①②B．②③C．①③D．②④25．青年处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣扣错了，剩余的扣子都会扣错。从哲学上看，这里强调青年要扣好人生的“第一粒扣子”，是因为A．一切工作都应该从正确的价值观出发B．价值判断是在价值选择的基础上作出的C．价值观对人生实践具有重要的导向作用D．人生的真正价值在于对社会的贡献26．世界各国对汉语学习需求急剧增长，欧美国家学习汉语人数的增幅更是保持在每年40%左右，这表明①中国经济发展、国力增强、国际地位不断提高②世界各国看好中国未来的发展 ③汉语作为世界上最优秀的语言正在国际化④中华文化软实力正在提升并逐渐引领世界文化 A．①③B．②④C．①②D．③④27．我们参观兵马俑，可以从中透视当时社会人们的精神世界和精神生活。这说明A．精神的东西与物质的东西没有关系B．精神的东西就是物质的东西C．精神产品离不开物质载体D．物质活动离不开精神活动28．每位市民的一言一行反映了一座城市的精神气质和文明礼仪。马丁路德所言：一个城市的前途，不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即人们所受的教育、人们的学识、开明和品格的高下。材料说明了A．文化具有丰富的形式B．文化的实质是一种社会精神力量C．个人的文明素养通过对社会生活的体验得来的D．人们的精神活动离不开物质活动29．人的全面发展是一个逐步提高、永无止境的历史发展过程，也是人类永恒的历史追求。在以经济建设为中心、加快物质文明建设的同时，要更加关注人的自身完善，更加重视精神文明、政治文明建设，始终坚持推进经济、政治、文化的相互促进和协调发展。那种片面追求经济增长而忽视人的全面发展的做法，是有悖于社会主义本质的。上述材料表明A．思想道德素质是人的全面发展不可缺少的要素B．世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心C．人的发展决定社会的发展D．社会的发展和人的发展的过程是相互结合、相互促进的30．与世界一些国家相比，中国动漫影视产业落后，缺乏既具有票房号召力又有较高艺术素养和人文精神的产品。对此我们应该A．大力发展文化产业，提高文化软实力B．把文化产业推向世界作为文化工作的中心C．发展教育科学文化事业，提高我国的国民素质D．把经济效益作为衡量文化产业的标准第II卷非选择题（40分）31．（15分）建设生态文明，关系人民福祉，关乎民族未来。阅读材料，回答问题。材料一十八届五中全会于日至29日在北京召开。“加强生态文明建设”首度进入我国五年规划进程。改革开放以来，多年粗放型的经济发展方式，使得GDP增长与生态环境保护失衡，酿成资源约束趋紧、生态系统退化和环境污染严重的严峻形势。据此，国家把“加强生态文明建设”首度写入我国五年规划进程。（1）结合材料一，分析国家把“加强生态文明建设”写入我国五年规划的唯物论依据。（9分）材料二 为进一步解决经济社会发展所面临的环境制约问题，改善人民群众的生产生活环境，十二届全国人大常委会第八次会议表决通过了新的环境保护法。本次修改明确了新世纪环境保护工作的指导思想，加强政府责任和责任监督，衔接和规范相关法律制度,以推进环境保护法及其相关法律的实施。（2）结合材料二，运用生活与哲学中“认识社会与价值选择”的知识，阐明修改环境保护法的哲学依据。（6分）32．（8分）日，十二届全国人大常委会第十五次会议昨日表决通过了新的国家安全法。习近平指出，当前我国国家安全内涵和外延比历史上任何时候都要丰富，时空领域比历史上任何时候都要宽广，内外因素比历史上任何时候都要复杂，必须坚持总体国家安全观，以人民安全为宗旨，以政治安全为根本，以经济安全为基础，以军事、文化、社会安全为保障，以促进国际安全为依托，走出一条中国特色国家安全道路。结合材料，运用唯物辩证法的总特征的知识分析坚持总体国家安全观的重要性。（8分）33．（9分）近年来，中国的投资环境更加开放，更加符合国际规则，特别是上海自由贸易试验区建设为外国投资者描绘了一幅投资蓝图。表1我国部分行业利用外资的情况年份农业制造业金融业房地产业文教科研租赁服务其他2008年1%54%1%19%2%5%18%2014年2%46%2%19%2%7%22%注：2014年我国实际使用外资金额1175.86亿美元，同比增长5.25%，呈现以下特点：一是服务业实际使用外资快速增长，比重首次过半；二是中西部地区吸收外资增速超过东部地区。运用系统优化的知识，结合材料分析我们该如何提高利用外资的综合优势和总体效益。（9分）34．（8分）人们把那些大学毕业后选择留在大城市工作的低收入群体称做“蚁族”。他们和蚂蚁有许多相似的特点：高智、弱小、群居。仅北京一地就有至少10万“蚁族”。“只要留在大城市，做什么工作都可以”，“家乡太小，放不下我的理想，也无法实现我的人生价值”。持这种观点的学生很多。“只有留在大城市，才能实现人生价值”。请运用《生活哲学》的有关知识对这一观点进行评析。（8分）高二年级期末考试参考答案一、单项选择题1-5DBCAB6-10CDACD11-15CDAAD16-20ABABB21-25BCDDC26-30CCBDA二、非选择题31.（1）（9分）①物质决定意识，一切从实际出发。面临生态系统退化和环境污染严重的严峻形势，人们必须要树立加强生态文明建设的意识。（3分）②意识对物质具有能动的反作用，正确意识推动事物发展。人们树立生态文明观保护环境推动经济可持续发展。（3分）③规律具有客观性，我们必须按规律办事。重视环保加强生态文明建设是遵循自然经济发展规律的表现（3分）（2）（6分）社会存在决定社会意识，进一步解决经济社会发展所面临的环境制约问题要求对环境保护法进行相应的修改；（2分）上层建筑一定要适合经济基础状况的规律，要求对环境保护法进行相应的修改以适应经济社会发展的需要；（2分）人民群众是历史的创造者，要求坚持群众观点和群众路线，对环境保护法进行相应的修改是为了改善人民群众的生产生活环境。（2分）32.（8分）①联系具有普遍性、客观性，要坚持用联系的观点看问题。因此，要以人民安全为宗旨，以政治安全为根本，以经济安全为基础，以军事、文化、社会安全为保障，以促进国际安全为依托。（4分）②事物是变化发展的，这要求我们用发展的观点看问题。当前我国国家安全内涵和外延比历史上任何时候都要丰富，时空领域比历史上任何时候都要宽广，必须坚持总体国家安全观。（4分）33.(9分)①要着眼于事物的整体性。着眼于我国经济发展大局，统筹考虑各行业各产业、各地区利用外资的情况；（3分）②要注意遵循系统内部结构的有序性。遵循科学持续健康发展要求，引导外资在各行业、各产业和各地区间合理有序流动，促进优化配置；（3分）③要注意系统内部结构的优化趋向。合理调整不同行业的外资投放比重，改善区域布局，优化利用外资结构，提高利用外资综合优势和总体效益。（3分）34.（8分）（1）社会提供的客观条件是人们实现人生价值的基础。大城市具有更多的就业机会，有利于实现人生价值。是否留在大城市，还应当从自身实际出发，盲目跟风不利于自身价值的实现。（2分）（2）积极投身于为人民服务的实践，是实现人生价值的必由之路。无论是在城市还是农村，只有通过劳动为社会做出贡献，才能实现自身价值。（2分）（3）实现人生价值，要正确处理个人与社会的关系。只有把个人的理想和社会需要相结合，在个人和社会的统一中才能实现人生价值。（2分）（4）实现人生价值需要充分发挥主观能动性，全面提高个人素质。要在正确价值观的指导下，在砥砺自我中走向成功。（2分）版权所有：高考资源网()
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王明阳与知行合一
读《知行合一王阳明》有感&最近迷上了用亚马逊看书，既可以在Kindle上，也可以在手机上，电子书很便宜，进度还可以共享，手机上装一个Kindle软件就成。在推荐书单里看到了《知行合一王阳明》这本书，书评不错，就买了一本来看，一下子被迷住了，周末一口气读完。意犹未尽，又买了《传习录》来看。&王阳明的名声在国内一直不显。近几年大概是沾了“当年明月”那本《明朝那些事儿》的光，王阳明被关注得多起来了。既然蒋介石、毛泽东等人都这么推崇王阳明，为什么过去大家都不太了解呢？我猜，还是意识形态的问题——咱们的政治都是“辩证唯物主义"，王阳明的心学当然被打入唯心主义的阵营而不被推广。小时候我觉得唯物主义绝对正确，只是学起来机械、枯燥和没有人性；随着年龄增长，尤其是经历过各种不平事、经历过多次的心灵拷问后，就不太赞成所谓”唯心“和”唯物“那种非此即彼的对立了，而是更希望能够听到那些活泼的观点和声音。&这本书用非常浅显、有趣的语言，不但讲述了王阳明精彩的一生，也在这过程中把王阳明的心学作了清楚的介绍。我在读的过程中，结合我对宗教肤浅的认识，一直有个感觉：王阳明的心学，与新教，即基督教何其相似——当年马丁.路德也宣布每个人心中都有上帝，而不必通过他人，比如教皇，才能直达天听，只要内心虔诚的祈祷，上帝就会听到；努力工作，追求良知，兼爱，为社会和他人作贡献，就能得到上帝的认可，从而在死后升入天堂。王阳明的心学，也是要唤起人们心中的良知，用良知进行善恶的判断，以良知作为自己行动的指导，并时时反省自己，去除蒙蔽良知的不良欲念。这也不需要假手他人，也不必如朱熹所说的”格外物以致知“，每个人心中都有良知。而且，心学是鼓励人奋进和入世的，提倡建功立业，而不是如同佛、道两教，让人避世。作为一套积极向上的道德行为准则，新教激发了英美等国的活力，促成了它们的崛起；心学在中国，虽然最终被程朱理学打压，但也曾经激励如张居正这样的人物，奋起开创了明朝的中兴时代。由此而言，心学致良知、知行合一和鼓励人积极向上的特点，在中国儒学发展历史中，尤为难能可贵。&当代社会比明朝当然有了巨大的进步，但环境对于人的诱惑或者挑战却也更多更严重。竞争的压力，转型期社会中各种扭曲现象，都可能让人心中不平、不静、不忿、不服。能否坚持良知，坚持自己的理想，并保持住它，消灭一些坏的念头和习惯，保持积极的心态努力做事，所谓”事上练“，变得也更加重要。我们真的很难知行合一，很难在忙碌的生活中停下来扪心自问自己的良知，更不用说用良知来引导自己的心和行为了。心学简单明快，但王阳明的一些观点让人看了振聋发聩，即便当代人如我，看得时候也不禁冒出冷汗。自己的良知是否被蒙蔽？自己的责任感和使命感是否在逐渐被消磨？自己是否在知和行上保持一致？夜深人静，当这些问题冒出来时，我知道自己必须要静下心来好好想一想了。&推荐大家也看看这本有趣的书，有时间再看一下《传习录》，相信会有不同一般的感受。【文摘第一篇】王明阳与知行合一&王守仁的学说世称“心学”，并与陆九洲的学说合称为“陆王心学”，这是同程朱理学分营对垒的一种新儒家学说。程朱理学（又称“道学”）把抽象的“理”（儒家的伦理道德准则）看作宇宙万物的本原，主张“即物穷理”，“存天理，灭人欲”，属于客观唯心主义哲学范畴；陆王心学则将主观的“心”（人的意志和道德观念）视作宇宙万物的本原，主张“发明本心”、“致良知”，属于主观唯心主义哲学范畴。王守仁集来明心学之大成，他在全面继承和批判儒家人性论的基础上，着重对孟子“尽心”说和陆九渊“心即理”说进行了吸收和改造，创建了以注重内心即人的主观能动性为特色的新儒学--阳明心学，从而达到理学发展的高峰。在阳明心学体系中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三个最为重要的论题，由此也形成了王守仁独到的教育思想，下面予以分述。&&&&&心即理“心即理”是王守仁心学的逻辑起点，是其哲学思想的理论基础，也可以说是他的宇宙观。在“心”与“理”的关系问题上，程朱理学和陆王心学产生了很大分歧。程颐认为“须是遍求”事物，方可“达理”（《河南程氏遗书》卷19）；朱熹继承程氏学说，提出了“即物穷理”的主张。而陆九渊则认为“理”不寓于外物，而存在于人的心里，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》卷11《与李宰书》）。不过，陆九渊的“心”即“理”说在主观唯心主义方面还不够彻底，对“心”与“理”的关系问题还存在并列倾向和把“心”客观化的痕迹。而王守仁则克服这个缺陷，发展了陆氏“心即理”这一命题，主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求“理”不在于“格物”，而在于“致知”，即“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”（《答顾东桥书》）。王守仁公开宣称：“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受”（《象山文集序》）。他以“心即理”作为“立言宗旨”，否定了朱熹分裂“心”与“理”为二的理论；以“求理于吾心”作为“致知”途径，否定了朱熹“以吾心而求理于事事物物之中”的观点；又以“心之本体”说扩充了“心”的内涵，修正了陆九渊的“本心”说。这样，便形成较为彻底的主观唯心主义哲学思想。&&&&&王守仁认定：吾心便是天理，便是世界的本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿。因此，天地间诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止，成败荣辱等等，无一不是根于吾心而森然毕具。所以，他反复强调：“心外无物，心外无义，心外无善”（《与王纯甫（二）》），“万事万物之理不外于吾心”（《答顾东桥书》），提倡求“理需从自己心上体认，不假外求始得”（《传习录上》）。&&&&&王守仁“心即理”之说，是其“知行合一”论的基础，它充分肯定了认识主体的能动作用，相信自我的道德力量和自我成圣潜在能力，反对迷信外在权威，否定用现成规范和书本教条来禁锢人的身心，而主张依靠自我的“心之本体”（良知）来主宰和支配一切行为，在道德实践中努力实现自我的人生价值。&&&&&然而，王守仁的“心即理”之说，把人类的主观意识和客观存在等同起来，断然否定了有离开心而独立存在的物质世界。王守仁所谓“天下无心外之理，无心外之物”，从反映论的角度来看，就是把人类认识的能动作用片面夸大和过分神化，以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物理。这是需要我们认真加以批判的。&&&&&知行合一“知行”是中国哲学史上的重要范畴，曾为历代哲学家所关注和探讨。从先秦《左传"昭公十年》的“非知之实难，将在行之”、道家的“不行而知”，到宋代程、朱的“知先行后”，再到王守仁的“知行合一”，乃是“知行”范畴发展的重要阶段。&&&&&“知行合一”论是阳明学说的核心，是其理论体系的主体结构，所以王守仁自始至终以此作为“立教宗旨”。这种“知行观”只是把认识问题局限在伦理道德的范畴上，主要是揭橥道德修养层面的认识与实践问题，其价值取向则是道德实践的实际作用。因此，它充分体现了儒家的实学精神，具有经世致用的功利主义倾向和人本主义意义。&&&&&王守仁的“知行合一”论，是以“心即理”之说作为理论基础的。他在《答顾东桥书》中说：“晦庵谓：‘人之所以为学者，心与理而已。’心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”王守仁认为，“知行”问题与“心理”关系紧相联结，朱熹学说之失就在于分“心”与“理”为二，因而导致分“知”、“行”为二。他一反朱熹“外心以求理”之说，主张“求理于吾心”，大力倡导“知行合一”。&&王守仁之所以提出“知行合一”论，主要是因时而发。明代中叶宦官专权，政治腐败，贪官污吏肆意横行，农民起义风起云涌，这严重威胁着封建政权的稳固，有力冲击了封建王朝的伦理纲常，大大加深了明代潜伏已久的社会危机。由此，王守仁痛感：“今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。然而人是己见，莫肯相下求正。”（《答储柴墟（二）》）于是，他以治天下之病的“医国手”自诩，几经冥思苦想，终于找到一个自以为救治此病的“良方”，这就是“知行合一”。在王守仁看来，人们想的与其做的基本上是相合的，如果彻底去掉人们对于封建伦理经常的违戾意识，就不会发生违反和破坏封建伦理纲常的行为。如果分“知”、“行”为二，其危害甚大。所以他曾明确指出：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《传习录下》）&&王守仁提倡“知行合一”，着重从“知行”的同一性方面较为深入地进行了探讨，认识到“知行并进”，“知是行之始，行是知之成”，“知”、“行”互相联系，互相依存，“知即所以为行，不行不足谓之知”。他自信这种“知行合一”论，既可纠正程、朱“知先行后”之偏，又可补救世人“知而不行”之弊。平心而论，王守仁关于“知行合一”的主张，确实比前人有所进步。首先，他将“吾心之良知”作为“知”，将“致吾心良知干事事物物”作为“行”，而以“心即理”为前提，以“知行合一”为指归，从而达到体认良知的目的。这种认识论，就其解剖自身（吾心固有的“良知”）以推求万事万物之理的认识方法来看，内中蕴含有“一般（事事物物）存在于个别（吾心良知）之中”的辩证因素。由此，王守仁的“知行合一”论便以其发展了主观能动的一面而达到了前所未有的唯心主义认识论高度，为宋明理学增进了一个新的范畴，为认识论的发展开拓了一个新的境界，而这对于后世唯物论知行观的建立，显然起到了触媒的作用。其次，王守仁反对朱熹以“知先行后”说割裂了“知”、“行”的辩证统一关系，公开提出了“知行合一”的重要命题，极力强调认识过程中“知”、“行”两个阶段之间的统一与联系，这是王氏高于朱氏之处，是他对于认识论的新贡献。&&但是，我们应该看到，王守仁的“知行合一”论是建立在唯心主义的理论基础上的，它片面夸大了“知”和“行”之间的统一性，而抹煞了二者之间的差异性，并将其歪曲成绝对的同一，从而把主观见之于客观的“行”等同于纯粹主观先验的“知”，由此否定了“行”的客观性及其在认识过程中的决定作用。&&致良知“致良知”论，是王守仁关于认识方法的核心思想，是他对于“心即理”、“知行合一”等心学命题的理论概括与升华。王守仁称此为“孔门正法眼藏”，是“千古圣圣相传的一点真骨血”。他曾自我标榜说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”（《寄正宪男手墨》）他从37岁龙场“大悟”到50岁始揭“致良知”之教，其间经过了十几年学术研究和事功磨炼的艰难历程。“致良知”命题的提出，代表了阳明心学的终结，标志着阳明心学的发展达到了它的顶峰。&&王守仁的“致良知”学说是将《大学》的“致知”与孟子的“良知”说结合起来加以改造和发明而产生的。《大学》谓“致知在格物，物格而后知圣”，强调“格物”是身心修养的首要环节。王守仁对此进行了改造，认定“格物”就是“格其心之物”，“格其意之物”，“格其知之物”（《答罗整庵少宰书》），因而“致知”也就在于“格心”。《孟子》所谓“良知”，主要是指先天固有而不经后天习得的善性，即天赋的道德意识。王守仁就此作了很大的发挥，认定“良知”为心之本体，能生天地、万物和人类；它“动静一源”，是封建伦理的升华和至善的道德；它是“辨别是非之心”，“人皆有之”。这样，被改造过的《大学》“致知”和被发挥了的《孟子》“良知”两个观点便溶合为王守仁的“致良知”说。在王守仁看来，“良知”也就是“道”、“天理”、“本心”；“致”就是使良知“明觉”和“发用流行”。“致良知”也就是把“良知”扩充、推及到万事万物之中，予以发扬光大，从而将人的潜在道德意识转化成现实的人生价值。&&&&&王守仁之所以要倡导“致良知”，自然是为了达到“为善会恶”、维护封建道德规范这个现实目的。所以，他后来把自己的心学宗旨归结为“王门四句教”，即“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这是王守仁的晚年定论，与其“致良知”说相吻合。由于“致良知”说甚为“明白简易”，“虽至愚下品，一提便省党”（《寄邹谦之（三）》），加之王守仁宣扬人人皆有“良知”，个个做得“圣人”（《传习录下》），使“致良知”得以普及和推广，因而其影响十分深远。&&教育论王守仁不仅是一位思想家，也是一位教育家。他以弘扬“圣学”为己任，一生讲学不辍。凡他所到之处，或立“乡约”，或兴“社学”，或建“书院”，总是大力推行社会教化，并借以宣扬他的思想学说。王守仁于明弘治十八年（1505）在京师任职时正式开始授徒讲学，直到嘉靖七年（1529）去世，一共渡过了20余年的讲学生涯。他注意继承古代教育传统，提出了一些颇有价值的教育理论。&&&&&其一，要求学生必须立志、勤学、改过、责善。这是王守仁在贵州龙场讲学时为诸生所立下的四项准则，充分体现了其教育思想的最基本点。立志，是四项准则中最重要的一项。王守仁认为，立志是为学的基础和前提，并贯穿了为学的全过程。他曾说：“志不立，天下无可成之事”（《书朱守谐卷》）。这就高度强调了“立志”的重要性和必要性。紧接着，王守仁提出了“勤学”一项，他说：“已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”（《教条示龙场诸生》）他要求学生“不以聪慧警捷为事，而以勤确谦抑为上”（同上）。王守仁提倡诸生勤学，不仅指读书，也包括个人的思想品德修养。为此，他又提出了“改过”、“责善”两项要求。“改过”是对己而言，王守仁认为凡人“不贵于无过，而贵于能改过”；“责善”是对人而言，即规劝别人改过，王守仁指出：“责善，朋友之道，然须忠告而善道之。”（同上）以上四项准则，其实质虽然属于封建道德修养的范畴，但作为对学生的四点基本要求，无疑值得我们借鉴。&&&&&其二，培养学生独立与自主的治学精神。王守仁提倡学贵自得，经常教导诸生要“自得于心”，要具有独立思考与敢于自主的精神。他曾说：“夫君子之论学，要立得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。”（《答徐成之（二）盯王守仁还强调即使对于圣人的话，也不可轻信盲从。他说：“夫学贵得之心，求之心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”（《答罗整庵少宰书》）王守仁倡导的这种不迷信权贵，敢于坚持自己创见的治学精神，应当予以充分肯定。&&&&&其三，提倡学习要循序渐进，教学要因材施教。王守仁认为，知识的积累和道德的修养都需要有一个过程，因而他强调学习“不可躐等”，“须从本原上用力，渐渐盈科而进。”他常以婴儿长大成人、树木由小变大等事例为喻，教导弟子在学习中循序渐进。他曾向诸生明确指出：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有所悟，便从明日所知扩充到底。到此方是精一功夫。”（《答聂文蔚（二）》）与此同时，王守仁又极力倡导因材施教。这是与循序渐进相辅相成的一个重要教学原则，要求根据教育对象的不同情况相应地采取不同的教育措施。王守仁曾说：“与人论学，亦须随人分限所及”；“人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性说命，他也不省得，也须慢慢琢磨起来”。（《传习录下》）这是主张根据受教育者的不同特点因势利导，不可超越其接受能力而施教。王守仁还指出：教学要注意学者的症结所在，不可不问青红皂白，乱授一气。就象良医治病，初无一定方剂，只是各随病人症候的虚实、强弱、寒热、内外而斟酌加减、调理、补泄之法，既要“随病用药，”又要“因药发病”（《与刘元道》）。这也是强调对学生因材施教，循循善诱，反对用一个模型去束缚学生。&&&&其四，坚持实事磨炼与身体力行，不死守书本教条。王守仁在年轻时候就曾亲自去做格竹子的实验，而在以后的教育生涯中，他大部分时间都是从事政务和军事活动。这种实践经历使他不把为学仅仅看作书本上的事，而强调实事磨炼与身体力行，这正是他根据“知行合一”原则教人在实践中锻炼思想与意志，培养优良品质与行为习惯的治学方法。王守仁曾告诫学者们说：“吾与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番自觉长进一番，否则只作一场空话说，虽听之一何用？”又说：“致良知便是必有事的工夫，此理非谁不可离实，亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。”（《传习录下》）可见，他主张即事即学，即政即学，身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈为学。王守仁经常教导学生通过事上磨炼与身体力行，使自己的学业精进，道德品质得以发展和完善。他也常常现身说法，告诉弟子们说：“知行合一”、“良知”等学说，都是他从“百死千难”中实践得来的，人不经过艰难困苦的磨炼，无以提升自己的道德境界和建立自我的主体性，无以养得“此心中和”。王守仁的这些教育论观点，虽然是以经验主义出发的，但也应当视为他在教育过程中对认知活动的正确总结，即使在今天也仍然具有一定的借鉴意义。&&阳明心学是明代儒学革新的产物，它在形式上打破了程朱理学的理论框架，重新建立了以“心即理”、“知行合一”、“致良知”等为基本范畴的心学思想体系，在本体论和方法论上改造和革新了宋明理学，并在内容上高扬人的价值与地位，强调了道德实践主体的主观能动性，由此还形成了别具特色的教育思想。其影响甚为广泛而深远：就时间而言，从明代中后期一直延续到近现代；就学科而言，涉及到政治、教育、学术、思想、文艺等领域；就地域而言，除了中国之外，还波及到世界，即如日本、朝鲜和东南亚诸国，而本世纪以来其影响又逐渐深入到美国和欧洲，王守仁著作的翻译本不断增多，其学说思想的研究日渐形成风气。可见，阳明心学已经成为世界文化遗产的一部分，它为世界文化的发展作出了不可磨灭的贡献。&&（何尊沛撰）&&主要参考书&&1．王守仁《王阳明全集》&&2．余重用《阳明先生传纂》&&3．黄宗勇《明儒学实》&&4．张廷玉《明史》&&5．侯外庐、邱汉生、张岂之主编《宋明理学史》下卷（一）&&6．张立文《宋明理学研究》&&7．张岂之主编《中国儒学思想史》明代部分&&8．毕诚《儒学的转折--阳明学派教育思想研究》&&9．方尔加《王阳明心学研究》&&&&&&&阳明先生是蒋介石先生最推崇的人，蒋虽不堪，却亦有其过人之处，由此可见阳明先生之过人。作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。&&&&&说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。&&&&&陆九渊乃公认之天才。四岁时仰天俯地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨：“天地何所穷际？”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不动用父亲的权威喝止他。——另一天才屈原提出类似的问题，大概已而立了罢。然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决定实的，代表传统的父辈可以喝止后代，却不能阻止改变后代的思维。九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”时，乃大悟，激动道：“原来无穷。人与万物，皆在无穷之中”。——后王阳明也有类似与此之龙场悟道，可谓与陆“一脉相承”。这虽只是事实性判断，但亦隐然包含了在无穷中即无穷的大胆推理，他拿起笔来，又加一句：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”如果说在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来只是新奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了：&“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。&陆晚年之时这样解释我心即宇宙：&“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”&“人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。”&此之“大作一人”，非是自大狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态，恢复了儒学的“大丈夫”风采：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人！”&确实无他这般人。陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的崛起，超越其是流行的一切，师古——直承孟子的心性论；师心——发明自己的本心，于是开“心即理”之说，震动天下，并被王阳明发扬光大。&心学之一大特点即是“扩充法”：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处爆发革命。所有在陆九渊为心学打下一个基础后，开始了艰辛的探索“善根”的过程。他自以为没有陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，希望得其心道，然而结果每每令他失望：所遇“名贤”，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇“知而后行”得“迂腐理论”，王于是叹道：“都是些举子学，不是身心学。”直到十八岁那年他碰到了名儒娄一斋。&娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之倾向。娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的儒学通则，正搔着王的痒处，“遂深契之”，产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。后娄之女嫁于宁王为妃，受起株连而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。后世认为，即使娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了重要作用，因娄的同门——吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一，学之要也。”而后来王在娄之引荐下到临川“朝圣”见吴时，亦必定听得此论。&以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱，后又被当时因正德皇帝一句不耐烦的：“些许消失，你自己斟酌即可，何必扰朕”而得熏天权势的刘瑾发配到贵州龙场——一个一般地图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏僻所在，据说在此设驿，非是为了军事目的，仅仅源于刘瑾之一个梦境。对于阳明来说，这里实在不比监狱好多少，之于北京城，气候自然没得比，况且少了许多可以“论道的狱友”。5然而被抛到这种绝地，整个世界却变得单纯了——变成了“人与自然”的关系，于是阳明被抛回“初民社会”，可以每天思考诸如“从哪里来，到哪里去？”这样最基本的哲学问题。在每一天都要经历生死之境且早已经过九死一生的情况下，——先受杖刑，后遇杀手，阳明终于知道什么叫做“置之死地而后生”。&置之死地而后生。在军事上，这也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切的“是”来。用存在主意的话说，即：不进入临界状态，不可能发现生存的真是境遇，也就无法看清楚“在”的本质。阳明却无暇穷究这些“学”，他要捕捉的是切实而行的“理”。于是当他将37年的家底都拼将出来，把拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来之后，在一个春夏之交的午夜，顿悟了，这即是著名的“龙场顿悟”。&顿悟之后，阳明道：“圣人之道，我性已足。过去从外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整个是一场误会。”乃知“格物致知之旨”，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三说，自成体系，又道：“王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？”驳斥理学，正式竖起心学之大旗。&“心即理”直承陆九渊。这一思想很明显地体现于王的一个论断：“心外吾物”。也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。“心外无物”一说，颇近似于佛家的一段机锋：&“风动邪？幡动邪？”&“非风动，非幡动，心动也。”&这其实缘于王阳明的求思经历。与陆九渊近似，王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破，不同的是，陆是由于不屑于求名师，王则是求明师而不得。曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道：&“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”&王黯然，知其乃自己前世，留下诗句：&“金山一点大如拳，打破维阳水底天；&闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”&此事极玄，显然属于不可信之说，但是王阳明与佛家渊源之深可见一斑，也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。&第二是“致良知”，关于此点，后世学者毁誉参半，甚至有人极端的认为。这是王拿来愚弄老百姓以利于统治者统御的工具，乃是大大的“毒草”，此言大谬。当时之世，紫禁城中，皇帝昏聩，数年不朝；朝堂之上，*佞当道，良善遭恶；市井之中，百姓好淫，不死进取，可谓“风雨如晦，鸡鸣不已”，在这个时候，王阳明提出“致良知”之说，把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得，提倡人们“发明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，实为劝世之良药。而改观今日之社会，道德底线已近于崩溃，恶人几无所畏惧，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有发生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”邪？&王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”，正是由于此说，他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一顶峰，让后人“传唱”至今。&儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来形成的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说，至于其所主张的“知而后行”，自然也被“沉默的大多数”所接受，成为哲学之“主流”，而王阳明以其无匹才华，一针见血地指出其谬误：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪”；“路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪”——由此可见，王之知行合一时极重视实践精神的，是讲求一种“理论与实践”的统一的，所以后世之人，因其乃唯心主义大家而断言他之论断与“理论联系实际”“理论实践想结合”是毫不沾边的，实乃武断。黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒，但他们的唯物主义何辩证法不仍是科学的马克思主义思想之重要组成部分吗？&“知行合一”作为一种理论，也成功的指导了王的一些特殊行动，最著名的是平宁王之。王阳明不是军事家，也不是阴谋家，宁王反叛后朝野震动，许多军事家阴谋家都束手，独有被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。王是没有正式的官军来统御的，所辖的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招安的土匪流寇，三千人以上就称“大军”，然而阳明却用这支队伍无往不利，四十天而竟全功，一时被誉为“大明军神”。——一介大儒，指挥千军万马若提笔研墨，不是“知行合一”又是什么？&有意思的是，王作为明史上最璀璨的思想之星之一，却在得胜之后，毁去所有宁王与朝臣通密之信，几乎是“故意”为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了把柄，于是这帮小人发难的时候，王终于再度被贬，飘然入山，从容地做他的心学大师去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罢（原创）从王阳明知行合一的真实内涵谈起/post-no05-.shtml
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