《丹道拳法——内家形意拳》_仙学大道吧_百度贴吧
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《丹道拳法——内家形意拳》
近日在网上读到口述，整理的一书，看的不是很全，但确属真传功夫，殊为难得。同时也感慨万纷，若无人整理，如此宝贵的真传武学将荡然无存，李老终身未收弟子，但却将自己亲身见证的三位武林宗师（、、）的真传，无私的公之于众。不象某些名师后代传人，江湖（骗子）习气甚重，只为名利钱财，故弄玄虚，不肯明示，误导后学。今国术日衰，良可叹息。
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想我民间道门长生道一脉，或有三五人得传，今已不知散于何方，嘘臾间有断绝之患，倍不敢自藏于秘，无奈尘缘厚重，不知几时方得自由，竟未能真修实证，仅日余时揣摩耳，常恐道脉自我而绝，罪莫大焉。现借吧贴，将平日所得，一一道来，慢慢整理，也使后来人有文字可凭，不至一无所传，愧对大道。本门中曾有言：“由丹道入拳法容易，但由拳法入丹道甚难”。凡属皆可入于丹道，唯最为完整，脉络清晰可寻，今又见口述其真，更属难得，且于本门拳论暗合，故引为砖玉。
在网上我也看到了质疑老人的文章，说他为什么34岁就退隐江湖，文革时为什么倍受迫害，为什么劳改了19年？其实很简单，李仲轩生于1915年，他34岁时正好是1949年，新中国刚成立的时候。他出生于大官宦世家，在日伪时期先是给局长李鹏图当过保镖，后来还在当了海运牙行税的卡长。李鹏图不仅是李仲轩的亲戚（按照李家各房大排名算是三叔），还是后来日伪时期天津市的伪市长。另外他又拜了为师，薛颠是个争议人物，因为是反动道门一贯道的道首，而被新中国共产党政府在1953年镇压处决。你想他有这些历史原因，他能不退隐江湖吗？他说发誓不收徒弟，问题是他敢收徒弟，谁敢拜他呀？政府没枪毙他算不错了。他说家人和他断绝关系，你想他当过汉奸，谁愿意和他有关系呀，连他自己的儿子都看不起他（见《宣（轩）老之死》作者：莫名）。
说起反动道门一贯道，也是民间道门的一种，与白莲教、天理教都是一脉下来的，可以说是历朝历代造反的专业户。据清嘉庆二年记载“丁巳年有山东济宁人王祥教冯克善拳法，克善尽得其术”。嘉庆十五年“庚午春，牛亮臣见克善拳法中有八方步，亮臣曰:尔步法似合八卦。克善曰:子何知之？亮臣曰:我习坎卦。克善曰:我为离卦。亮臣曰:尔为离，我为坎，我二人坎离交宫，可习其所习可也”。冯克善，清嘉庆年间天理教首领之一，牛亮臣亦是天理教首领之一，可见内家八卦掌实源于民间道门。天理教、白莲教大起义在清朝绵延数代，董海川也因是反清教众而获罪，被宫刑入肃王府当了太监，后来八卦掌声名雀起，这段历史就不在有人论述，董海川反成了八卦掌的创始人，或言得世外高人毕澄侠所传，却不言其道门背景了。
其实内家拳法大多都有民间道门背景，有言形意拳是明末清初姬隆丰所创，但后世形意拳名家多是丹道言论，可见实源于民间道门，薛颠所传象形拳实为形意拳在道门中的古法原型，这也不难理解薛颠为何与民间道门一贯道有关系的原因。但自姬隆丰起形意拳家都不愿与民间道门扯上关系，因为这往往是造反的事，为当权、当政者忌。这也就是为什么杨露禅的太极拳一名震天下，反言为陈家沟陈氏先祖陈王庭所创，而不敢言其道门背景，实为大忌。
形意拳的名字，应该是来自“象形取意”四字中。薛颠当年一走十年，入山西练拳，回来后说，他遇世外高人而得象形拳，其实象形拳不过是形意拳的古法原型，源自民间道门。形意拳的根本只在五行拳上，十二形只是五拳的诠释和变化，其余分枝蔓叶不必论矣。薛颠加入民间道门一贯道，并非偶然，实因形意拳源于民间道门。一贯道又源于天理教，而天理教又源于白莲教。而八卦掌又源于天理教，董海川也因是反清教众而获罪，被宫刑入肃王府当了太监。太极拳号称十三势，以其八门五步（即五行八卦之理）而名为十三势，故三派宗师一相遇，始知皆源于一脉，一家耳，互换拳法以全其貌，可知天下内家拳法实出自道门而无疑也。
民间道门大都托民间名人为祖师，或达摩，或岳飞，或关公，或东华帝君，或弥勒佛，，，，不可胜数，本门亦托盘古以显渊源，实皆附名而汇。其实这种有野心的民间道门，穿凿附汇的能力是很强的。有人曾说，道门的盘古与西方圣经中的上帝是极相似的，都是以己身化为世界的远古大能。又说，圣经的核心不外十诫，新约不过是总结十诫的精神为爱。说若要转变为道门宗教组织，可直接绑架上帝，说盘古就是上帝，依附十戒便可。不知西方老外闻知，是否会气瘫在地。不过，这仅为笑谈。
再者号称五教合一的一贯道，有人说在日伪时期为日本卖力，当了汉奸，为国共两党所不容，遭到禁止和镇压，直到1987年才在台湾解禁，为台湾第四大宗教组织。莫说一贯道卖国是汉奸道门，就连现在号称三教合一的全真道又何尝不是金、元时期的汉奸道门，自此从一个默默无闻的民间道门一跃成为历代合法的道门组织。这些都是有野心的民间道门组织，但更多的是象我们这样三五个人为友的真修道人，不求名利，只注实修，更显道门原始本色。
这些有野心的民间道门组织，如果抛去宗教迷信的东西，基本上都有一套响当当纯粹的道门功法。 本门揭秘：本门来自民间道门，号曰万古长生道，又名盘古真身道，简称长生道，也称长春道。乃托上古仙神道传承，今已无考。万年称古，万古称亿，非亿不足以称长生也。盘古者，神也。开天创世，以身化为大道而生万物也。真身者，不死之身也，非不死之身不足以化为有形之世界也。
中国的《说文》是这样解读神字的，“神者，申也，引出万物者也”，是伸展（生长）变化的意思，是引出万物的根源。《圣经》上也说，“太初有道（法则），道（法则）与神（变化）同在，道（法则）就是神（变化）”。可见道之法则只在一个“生”字上，即神（创造、变化）之意，言其变化无穷而更新无尽也。终其极便是创造世界，而世界本身就是道，也是道的自我循环更新、无限进化之完整体系，故创世方能永生。
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本门以道（生命）为尊，以德（自由）为贵。不言（信）虚妄鬼神（圣经以谎言为魔鬼），以真实客观之整体世界为大道，这便是真道。另以人心为大道之种子，亦可称为大道之影像，创造之来源。种子若不能生根萌芽，便会成为大道之资粮，反为天地所盗（收割）。种子若想生根萌芽，就必要以天地（道）为师，效法天地（道）生成（创造）之理，重入大道本源（归根），再铸身心自我（复命），小之则演洞天福地（自身之小世界），大之则演宇宙乾坤（创造真实之大世界）， 即《阴符经》所说的：“宇宙在乎手（掌握），万化生乎身（我造）”。
道本无教，天地为师。天地的不言之教，才是真正的道教。故为道者应去除宗教化，以及鬼神、偶像、祭拜等愚昧事。要亲民自然，要世俗化（和光同尘）。道本就是真实，何谈出世离尘？要以道为师，而不要以人为师，愿天下道友都成为一家人，相互学习印证即可，余愿足矣。
本门宫观，小者称长生观，大者称万寿宫。宫观仅是文化图书、收藏传承之地，修真养性之所，不必神秘化。有联曰：“长生不老神仙府，寿同天地道人家”。
本门入门功法：一曰炼气（呼吸法，动之徐生）二曰澄心（随意法，静之徐清）三曰站桩（拳法之慢练，神意之运动）四曰柔骨（运动法，踢腿，任意之腿击）五曰神行（运动法，跑步，呼吸之配合，周身之运动）六曰绵手（拳法之整劲）七曰罡气（成就法，胎息，体呼吸，自成天地一循环）八曰阴劲（成就法，拳法之暗劲、化劲）九曰长生秘术（静坐法）
除了长生秘术似无形迹可寻，以静坐为入门法。其余八个都是属于武学范围，名字起的很好，说穿了真的很简单，也不神秘。象神行也就是跑步。绵手不过是内家拳法。站桩就是站马步，只是属于高站马，难度小多了。柔骨就是踢腿，练习身体的柔韧度。澄心就是随时的收心静意。炼气倒是有些小技巧。罡气倒是显出真功夫了，是真正胎息的体现，就象地球的大气层似的（即古人所说的“天地的呼吸”），元气充溢，罡气外布，刀枪虽未必不入，但寒暑是真的不侵了，显出异相来。阴劲完全是对劲的运用达到了抟气至柔的地步，把整劲（周身整体之劲）束之成针，集中一点发出或任意的运用自如。
【杂谈长生道修炼理论】我长生道有长生秘术之名，而无长生秘术之法，以其法非言语所能传者是也。如果说文明的传承要靠文字来记述，那么天道的传承却是刻在万物之中的，当然刻在人体中的传承是最适合人类自己的，刻在万物中是适合万物的，人只有先读懂了自己的身体，才能读懂万物，才能创造一切。故佛说“无法可说，所说法皆非佛法”，以言法者，皆镜花水月，看真实假，比喻耳。今人欲寻长生大道，必于人身中寻之，不假人手（非后天有意可为），纯以先天本能得来，是为血脉传承，为天授而非人传。故我宗以道为师，以身为书，细细解读，长生在此，大道在此。故太上纯以返观内视，而为“长生久视之道”，不敢再言耳，言之既非，思之则惑，此道只能自己读来，自己观来，以身为心而不敢以己念为心。《太乙金华》初言返观内照者是，再言皆非，只可借鉴，不可认真，正所谓“假借修真赖此身，此身自具一乾坤，有人悟得身中理，管许寿延万万春”。上古大法皆略言之，而不深论之，以其真实不虚，以身论而不以言传也。在长生道中，天道传承是刻在万有之中的，也包括人的身体，只不过刻在人体中的最适合人自己，刻在万物中的适合万物。故《长生秘术》亦言，“盘古真身者，以身为道也”。《圣经》中亦说“道成了肉身”，可见道在肉身之中。又《黄庭经》云“泥丸百节皆有神”，以言神非仅脑中泥丸有神也，浑身上下皆有神灵居之，即浑身上下处处皆可重生我之身心，血肉衍化，重铸身心，复命何难？此非虚幻，实乃上清黄庭道之所宗也。 上古仙道皆言身而不言心也，以其身中有神，身外无心，身心不可分也。今人修道处处言心，反不言身也，只以泥丸脑海为神，而不以身为神，何其窄也，大失上古之真道也。其实我长生道，又名盘古真身道，为上古仙神道传承。盘古者，为我华夏开天辟地第一人也。真身者，以身为道也。三千五百年前，古希伯来人，即以色列人，在摩西的带领下逃离了古埃及，开始了《圣经》中的头五篇创作，即《创世记》《出埃及记》《申命记》《民数记》《利未记》，史称摩西五经。随后古埃及文明就神秘的消亡了，无论以色列人如何的宣扬他们的圣经源自于其上古祖先亚伯拉罕，不可否认的是《圣经》首次出现在离开古埃及的时候，我们不得不说它极可能就是古埃及文明的传承。同样在这一时期其他古国文明也都相依而亡，历史真相不得而知，现在的埃及人已经与古埃及人无任何血脉及文化关联，古巴比伦与古印度都是相同的原因，但都有少许文明逸出，这就是《古兰经》的真主和《吠陀经》的梵天（大我）。古中国同样发生了异变，大约在三千年前武王代纣时，也就是封神（封死人为神，祭祀礼乐的来源）时期，仙道文明至此殒落，仅有少量经典续其传承，这就是《道德经》，所幸的是古中国人与现代中国人仍是一脉而来的，成为了世界唯一仅存的古国。梵天名婆罗那，故又称婆罗门教，又称梵教，佛教为其变种。就如同《圣经旧约》为犹太教，天主教，而《圣经新约》为基督教，新教一样。
现附证内家拳与丹道的关系，原文如下：孙禄堂《拳意述真》中有郭云深论形意拳，曰：形意拳之道无他，神、气二者而已。丹道始终全仗呼吸，起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动，动极而复静也。拳术是动中求静，静恒（极）而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，武艺也。养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之学也。丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚。拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲（整劲）、暗劲、化劲也。练至拳无拳，意无意，无意之中是真意，亦与丹道练虚合道相合（同）也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照，凝神入气穴，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也。至神气已交，又当忘息，以致采取、归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降、归根。俟动而复炼，炼至不动为限（限，停止之意），数足满（即）止火，谓之坎离交妒。此为小周天，以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过、不及，中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖。故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来，练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神、气二者而已。故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。
现解读如下：在孙禄堂《拳意述真》中，有郭云深论形意拳术。【郭云深】形意拳之道无他，神、气二者而已。【寿同天地】神、气二者，心意、呼吸是也。二者合为一，方能成功，仙道亦然。伍冲虚《天仙正理》中也说“昔曹老师语我云:“仙道简易,只神气二者而已”。【郭云深】丹道始终全仗呼吸，起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。【寿同天地】呼吸，心意随之，方能变化。今只言始终全仗呼吸，便是以心意为虚无，呼吸方能变化为神奇，而得神气合一之效果。内经云“恬淡虚无，真气从之”，即此之谓也。【郭云深】拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。【寿同天地】拳术虽然也是这样，只是更突出了锻炼形体与筋骨的效果罢了。【郭云深】丹道是静中求动，动极而复静也。拳术是动中求静，静恒（极）而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，武艺也。养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之学也。【寿同天地】丹道以心（自心为息，呼吸与心意本是一体，岂可分之？）炼形，拳术以形炼心，初看似异，实则相同，皆是身心同炼，还虚合道，混成而为一体。【郭云深】丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚。拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。【寿同天地】丹道与拳术的功效，都是相对应的，最终都显现在形体和筋骨上，这二者并无实质上的不同。【郭云深】三易即拳中明劲（整劲）、暗劲、化劲也。练至拳无拳，意无意，无意之中是真意，亦与丹道练虚合道相合（同）也。【寿同天地】明劲炼精（形），暗劲炼气，化劲炼神，练到最后都是神气为一，返虚合道的。【郭云深】丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照，凝神入气穴，息息归根。【寿同天地】丹道最初便是还虚，求大静而真阳之气自动。动即觉也，神气遂分，当凝神入于此气之中，如在穴中，是名气穴，又名玄关，乃是个虚拟的神气相合之处。如此神气相恋，则真种已生，玄关之体已立（根基已立，谷神、玄牝方显其根源玄妙之处）。息息归根，自然归于此窍之中。【郭云深】神气未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也。【寿同天地】气动神觉，故曰神气未交之时也。存神用息，有意融合，是名武火烹炼。【郭云深】至神气已交，又当忘息，以致采取、归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降、归根（此皆异名繁复耳）。俟动而复炼，炼至不动为限（限，停止之意），数足满（即）止火，谓之坎离交妒。此为小周天，【寿同天地】至神气已交，动而归静，又当忘息，是名文火沐浴。刚开始入静，只有神而无气，待到神静极生动，方有真气发生，再以神炼之，神气混融，复归于不动，如此才能称得上是坎离（神气）交媾，也就是小周天。【郭云深】以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。【寿同天地】呼吸，气也。火候，神也。丹道工夫不过是动静循环，气生神合之变化耳。 【郭云深】文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过、不及，中和之道也。【寿同天地】静而生动，动而生静，此皆自然之理，不假后天做作，故能无过，又不会不及，巡此中和自然之道便可。【郭云深】此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖。故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来，练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神、气二者而已。故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。【寿同天地】不用先天之神气，只用后天之血气，终无变化神奇可言，止于好勇斗狠，莽夫之列。与身心之健康延年，终无丝毫之益处。
《形意拳术抉微》深县刘殿琛（字文华）著于民国九年上卷总论【刘殿琛】总论者，形意各项技术之总根柢也。夫战争之道，往往白刃相加，只（赤）手抗敌为最后之胜利，则武技一门实行军之命脉也。【寿同天地】为什么要总论，就是让人明白形意拳各种技法的总根本在哪里。战争往往是残酷的，就算赤手空拳也要搏取最后的胜利，所以武术技法实在是军人身体的根本所在。那个年代，列强凌辱，许多爱国拳师都将拳法真传，公之于世，寻求强国强军的道路。【刘殿琛】然武技种类甚多，门分派别，各是其是，总言之大概分内外两家。外家之长不过是练习腰腿灵活，捉拿勾打，封闭闪展，腾挪跳跃诸法，以遇敌制胜。而其弊则在于虚招太多，徒炫人耳目，不切于实用。惟内家拳法纯以先天本能，按阴阳五行六合七疾八要诸法，以成其技。【寿同天地】武术门派很多，在技法上大体分为内外两家。外家拳法虽然腰腿灵活，但虚招太多，不切实用。只有内家拳法纯粹是按照人体技击的本能，合乎拳理才能练成的技艺。【刘殿琛】则此总根柢不能不先为培植也。夫人非气血不生，气血充足则精神健旺，若先天气亏，后天即须补救，补救之法，在充其气养其血也。【寿同天地】那么形意拳的总根本就不能不先讲一下了，人没有气血就不能生长，气血充足，身体精神才会强壮健旺，如果先天上气血有亏损，那么就要在后天上想办法补救了，补救的办法，就是要补充它（身体）的元气，滋养它的精血。【刘殿琛】但培养气血，必先聚气于丹田，使丹田气足，然后内达于五脏，外发于四肢，再加以练习之功，血脉贯通，筋骨坚壮，内外如一，手脚相合，动静有常，进退有法，手不虚发，发则必胜，心不妄动，动则必应，正所谓卒然见于面，盎于背，施于四肢，随意所适，得心应手，成百战百胜之技者也。【寿同天地】培养气血就是要先聚气于丹田，再发运于四肢，如此聚运循环，方可发为绝技，可见丹田非一死守不动之功。至于形意拳其他练习的方法，都离不开聚运循环，培养气血这一总根本。【刘殿琛】以下将各项总要之事，分别言之。【寿同天地】下面各项具体练法，都是围绕聚运循环，培养气血这一总根本来论述的，需要一个个的来讲述它。
《形意拳术抉微》深县刘殿琛（字文华）著于民国九年第一章丹田论【刘殿琛】丹田者，阳元之本，气力之府也。【寿同天地】丹田是真阳元气生发的根本，也是储藏气力的仓库。【刘殿琛】欲精技艺，必健丹田。欲健丹田，尤必先练技艺。二者固互为因果者也，吾道皆知丹田为要矣。【寿同天地】想精通内家拳法技艺，就一定要善于运用丹田，使之充沛。想把丹田运用好并且充沛，就尤其是要先练习好运用丹田的内家拳法技巧。这二者虽然是互为根本，但习练内家拳法的都知道，丹田的运用是最为重要的。【刘殿琛】顾先师有口授而少书传，后之学者，究难明其所以然。谨将受之吾师，与二十年所体验者，略述之。【寿同天地】回顾以前的老师都是亲口传授，很少有书写下来进行传授的，这使后来学习的人，很难明白其中的道理。现在我郑重地把老师教我的，还有我这二十年来所体验到的，简单的叙述一下。【刘殿琛】所谓欲精技艺，必先健丹田者，盖以丹田亏，则气不充，气不充，则力不足，彼五拳十二形空有架势。以之为顾法，则如守者之城池空虚；以之为打法，则如战者之兵马嬴弱。【寿同天地】所以说想精通拳法技艺的，就一定要先把丹田的运用练好，使之充沛。因为丹田的亏损，会造成元气的不足，元气的不足，又会导致力气的不足，那么五拳十二形这些拳法就都成了空架子了。用这样拳法来防守，就象空虚的城池；用这样的拳法去战斗，就象老弱的残兵。【刘殿琛】故必于临敌挫阵之际，常若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背而项直贯于顶，当时眼作先锋以观之，心作元帅以谋之，钻翻横竖起落随时而应用，龙虎猴马鹰熊变化而咸宜，毫忽之间，胜负立判，此丹田充盈而技艺所以精也。【寿同天地】所以临敌之时，必先充之于内（丹田脏腑），而后发之于外（四肢百骸），拳法技艺随之应用而倍增其效。【刘殿琛】何谓欲健丹田，必先练技艺。释之如下：或曰丹田受之先天，人所固有，自足于内，无待于外，但能善自保养，足矣，何待于练？窃谓不然。凡人不溺于色欲，不丧肾精，保养有方，则元气自充，如是者尤可延年益寿，然究不能将丹田之气力发之为绝技也。【寿同天地】想练好丹田，就一定要懂得运用丹田的技巧。解释如下：有人说，丹田是天生固有的，自己就会充足，不需要依靠外面的技巧，也不用练习。我却不是这样认为的，人过了十五、六岁后，其精或梦或遗，没有不自行亏损的，终要以运练之法使其精化为元气，使丹田充足并能发为绝技而超乎常人也。【刘殿琛】欲发之为绝技必自练始，练之之法，一在于聚，一在于运。聚者即八要中所谓舌顶、齿扣、谷道提、三心并诸法也，又必先去其隔膜，如心肝脾肺肾之五关层层透过，一无阻拦，八要之中所谓“五行要顺”也。行之既久而后气可全会（汇）于丹田。【寿同天地】想发为绝技，一定要从练习开始，练习的方法，一在于聚，一在于运。聚的方法就是“八要”中所说的舌顶、齿扣、谷道提、三心并这些方法要领，又要去除“气沉丹田”过程中的隔阂，如心肝脾肺肾这五关，层层透过，一无阻拦，即“八要”之中所说的“五行要顺”也。练习既久，然后气方可全部汇聚于丹田。【刘殿琛】然聚之而不善运，亦未能发为绝技，必将会（汇）于丹田之气力由背骨往上廻住于胸间，充于腹，盈于脏，凝于两肋，冲于脑顶，更兼素日所练之身体异常廉干，手足异常活动，应敌之来而架势即变，应架势之变而气力随之即到，倏忽之间千变万化，有非语所形容者，此所谓善运用也。【寿同天地】如果只聚其气而不运转，必生弊病，如死守丹田的人，积滞僵硬，久必成气痞。（吸气，此为聚法，聚中有运）先聚气于丹田，小腹内收上提，似有无穷之气自丹田（小腹）底部升起，源源不断沿（贴）背骨往上回转于胸间（充满胸肺），（呼气，此为运法，运中有聚）再向下充于腹，盈于脏，凝于两肋，冲于脑顶，此由上向下，如注水一般，将身体全部注满，以至于内达于五脏，外发于四肢，如此聚运循环，应拳法架势之变化往来，气力随之即到，倏忽之间千变万化，自然非言语所能形容者，此所谓善于运用者也。【刘殿琛】总其所以聚之运之者要在平日之勤练技艺，非如求仙者之静坐练丹也。古之精于艺者以一人而敌无数之人，其丹田之气力不知如何充足。究其所以然之故，无一不自勤习技艺以练丹田始。后之学者即“丹田说”而善领会之，则可以入武道矣。【寿同天地】聚运（可随手足架势而动，此是动中求真静之功）总在于平日之勤学苦练，非求仙者之静坐不动（彼不知仙学是静中求真动之功）。古时，有精此技艺的，以一人而敌无数的人，其丹田之气力不知有多么的充足。究其原因，没有一个不是勤习技艺并从丹田开始练起的。后来的学者对于“丹田说”一定要善加领会，那么从此就可以步入武道了。
【寿同天地】拳书上说，虽然武术的门派有很多，练法也各异，总的说来都是以气功为贯穿始终，而为其根本的，以此来成就神功绝技。并说气功有二种，一为养气，一为练气。养气不在于气动（任其自然），在于神清意静。练气则以运使（气的运转）来产生效果，以呼吸（也是心意的配合）做为方法。养气是道学的关键，以参悟天地的运转造化为目的，不是武术所能范围的，暂且不论，今专以练气言之。【陈撄宁】气功（指练气而言）着重在一个“气”字，这些功夫都是动的，不是静的。【寿同天地】形意拳书上说，丹田始练之法，一在于聚（吸气），一在于运（呼气）。（吸气，此为聚法，聚中有运）先聚气于丹田，小腹内收上提，似有无穷之气自丹田（小腹）底部升起，源源不断沿（贴）背骨往上回转于胸间（充满胸肺），（呼气，此为运法，运中有聚）再向下充于腹，盈于脏，凝于两肋，冲于脑顶，此由上向下，如注水一般，将身体全部注满，以至于内达于五脏，外发于四肢，如此聚运循环，方可发为绝技。可见丹田非一死守不动之功，现在的人，一为胡思乱想，一为心死意僵，怎能不弊端重重。另拳书中说，呼吸有四忌，一忌用功（力）太猛，拉伤肺部。初始以四十九次为度，缓缓增加，不可一下呼吸至百次之外。二忌尘雾污杂之地，宜清新幽静之所在。三忌呼吸时以口为出入，用鼻不用口也。四忌呼吸时胡思乱想，大凡人身之气血，行于虚而滞于实，如思想凝执僵硬，则气必滞结障害，久之则成气痞之病，学者不可不慎。【如来说耶】抻筋拔骨。这个是必须的。这个东西就含在拳架里，动也有，静也有。时时刻刻含在里面的一项至关重要的、不可或缺的要求。没有这个就狗屁不是。只要严格按着老师的要求做就可以。和这个同时进行的还有一项重中之重。那就是如何气沉丹田。这个一般在老师刚开始讲得时候大都明白不了。老师会让你把手放在他的丹田处，这时候自己会有直观上的感受，这个很重要。当初我老师就是这么教的我。丹田是会动得呦！【寿同天地】抻筋拔骨，在李仲轩《逝去的武林》中说“摆拳架子看似不动，其实筋骨肌肉都牵挂着，扑出去一厘米。犹如山谷有回声，身体也有回力，扑出去一厘米。再回来一厘米，要用回力来锻炼，如此易出刚劲。站桩之苦首先是筋骨软弱的疲劳之苦，学会了这个方法，站二十分钟桩，等于打二十分钟拳，也就喜欢站桩了”。“摆拳架子看似不动”这段，实际上就是形意拳的“浑身筋肉运动说”，也是拳经中所谓的“百骸筋骨一齐收，一齐放”之说，其理相同。 上面的呼吸吐纳功夫，过于繁杂，说的不清，我再简单讲一下，吸气时应小腹略内收上提，似有气自丹田底部升起，源源不断沿（贴）背骨往上回转于胸间（充满胸肺），再呼气向下充于小腹，自然就气沉丹田了，此时小腹略鼓，浑身放松。打拳时，则发于四肢百骸，不必放松了，而是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”了。
【李仲轩谈站桩】李仲轩拜尚云祥时，尚已是个老人了，慈眉善目非常平和，他先教站桩，名“浑元桩”，就是两脚平行站立，双手胸前一抱。李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功，往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。没料到在尚云祥面前站了一会后，尚云祥说了一句非常奇怪的话：“你抱过女人没有？”但是这句令人大窘的话，却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：“对了”。当时有许多形意拳师将五行、十二形的拳招拿来站桩，而尚云祥只让门人站“浑元桩”，甚至连形意拳最基本的开门架子“三体式”（就是劈拳的架子）都不让站，说过：“动静有别”的话。【寿同天地】“浑元桩”，其实就是高站马（马步），两膝微曲，微对脚尖，双手在胸前一抱或向外一推。正确称呼应为“混元桩”，取道经中“有物混成，先天地生”之意，言其清静自然，万物以生。浑元桩对意念是无所求的，只一观身（心在身中）自然足矣，即《长生诀》所说“汝神将守汝形”是也。道经又说“圣人恒无心，以百姓之心为心”。百姓，就是身中的器官百骸，也就是指身体而言的，其实就是以身为心，但要站出灵感生机才行。【寿同天地】其实抱女人，就是炼精化气。有了抱女人的感觉，体内自然生机勃发，温暖润泽，元精（身体）自然转化出元气，滋补肉身。但又不可落于后天淫欲，反使先天元气化为后天阴精了。 【寿同天地】三体式为劈拳架子，不是收心静意的法子，所以尚云祥说“动静有别”，不提倡用拳架子来站桩。因为那些拳招架子都是在练拳中才能领悟其中的奥妙，非静止不动所能领会的。当然另有摆拳架子的练法，是练拳练气的法子，叫做浑身筋肉运动说。
【神葫3】没抱过女人，怎么办？【寿同天地】找个女人抱一下，再亲一下嘴。下面尚云祥还要讲“练拳如亲嘴”呢。【子夜L枯灯X】什么先天后天？你没法入定，没见性光，没胎息何来先天元气，大部分练武的基本上都是后天精气。【寿同天地】你现在和我初学丹经道典时差不多，硬生生的在分先、后天，什么炼精化气，练气化神，炼神还虚的，以为这些都是修行人干的事，后来才明白那些没修炼的凡夫俗子每天都在炼精化气（物质转化为能量），炼气化神（能量转化为精神），炼神还虚（精神消耗于太空），只不过这些都是人体中自然而然的事，他们不知道罢了，所以圣人说“百姓日用而不知”。等我讲到了这方面的事情时，再详细论述，现在讲了太早。
【寿同天地】我现在写起来，才发现挺头痛的，李仲轩《逝去的武林》光是站桩的描述就东一块，西一块的，你得一点点的去整理。我怀疑我这样找是找错了，还是把《逝去的武林》复制下来，他写到哪，我就解到哪，比较省力些。【|ysyslh】你不要管他怎么写的，你就自己整理即可，站桩我是研究过的，基本一看便知，而且有独到的理解，你说的那背后抱女人的要领我也知道，不知你领悟的深浅如何，总体而言，我不喜欢看忽悠文，比如孙禄堂的那些玩意儿，我只要在这里说就顾不得尊敬了，呵呵。【ysyslh】罢了吧，还是沉了吧！【寿同天地】我能理解，我们每次怀着朝圣者的心态虔诚的去求教，明明很简单的道理，偏偏被他们绕了一个大圈，忽悠了一辈子，还告诉你秘不外授。其实真正的功夫，就在道德经中，至简至易，所以有道书说“百姓日用而不知”。实不相瞒我也绕了一些小圈子，但我是为引导人更能看清这些术语的秘密，如果我直接讲出来，干巴巴的，人反而看不懂了，道德经多好啊，多俭朴啊，多直接啊，偏有人跟看天书似的，怪不得老君也叹“我言甚易知，甚易行，而人莫能知，莫能行”了。
【李仲轩谈站桩】薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中的来去。这个方法，可以壮阳，肾虚，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。还有一个方法，站桩先正尾椎（寿：太极拳中好象叫尾闾中正），尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰，两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。【寿同天地】我的感觉好象是一吸气收腹，就慢慢的将脊椎，从尾椎一节一节提起来，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰，两手自然会抬高，然后下巴向前一钩一收，头收正，呼气放松，手略按下，脊椎骨再一节一节退下来，气沉丹田。说白了就是抬头后仰，再收回放松，内中变化要自己体会，怎么达到效果怎么来。
【李仲轩谈站桩】注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是“慢练”。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属于形意的基本功，练功夫的“功夫”，指的还不是这个。至于如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。尚云祥把这些方法都跳开，站桩死站着不动，是错误的，但他就传了一个不动的。一次我站桩，他问我“你抱过女人没有？”我就明白了。这个“抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩“拿劲”的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人。“你瞧程廷华编得多好---别人都说，打人如亲嘴，那是穷追不舍的意思，他却说，练拳如亲嘴。”尚师解释，男女嘴一碰，立刻感觉不同，练拳光练劲不行，身心得起变化，这个“练拳如亲嘴”，把“练精化气，练气化神，练神还虚”的大道理一下子就说通了。形意是用身体去“想”，开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的“言下顿悟”相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了 ---- 尚式形意发扬的是这种教法。【寿同天地】道经有云：“炼精者，炼元精，非淫泆所感之精。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者炼元神，非心意念虑之神。”淫泆所感之精，是泄漏之精，非元精。口鼻呼吸之气，是泄漏之气，非元气。心意念虑之神，是泄漏之神，非元神。故此精气神三者，实一物之变化，即人体之自然生机是也。所谓的精化气，气化神，神化虚，虚化道，说开了不过是世俗平常理，每个人都在不知不觉中走这个过程，只是不知道罢了。实际上就是身体产生出能量，供给大脑，大脑再指挥人运动，就是物质转化精神的消耗过程，精神也是一种能量。凭这些就算你运用的再精妙，也不过是比常人多了份技巧，与长生不老逆返生死没啥关系。 就这个过程，不知迷了多少人，练了多少代，得到了一个精巧的、快速运转的技巧，有了些神奇的表现，如拳术宗师的技击术，但最终与常人一样老死无异。
【李仲轩谈站桩】有一句“练功不练拳”的话，认为功是站桩，拳是打拳。“练功不练拳”就是只站桩不打拳，这是初学者容易产生的误解。站桩的要点是“学虫子”，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩就要站出这份生机来，如虫子复苏般萌动，身上就有了精力。站桩也有了无穷的益处，这是练功。其实打拳也是练功，形意拳要“练精化气”、“练气化神”、“练神还虚”，气不是呼吸的气，比如男人的英姿潇洒，女人的妩媚靓丽，就是气的作用，也就是所谓的勃勃生机。至于呼吸的气，叫做“息”，劈拳就是练息（不说打法，只谈练拳的练法）。腿功是站桩站出来的，也是走出来的，唐维禄的徒弟尤其要走。早晨起来一走就是十里，两手背后，活动着脊椎，或带着点拳意。我们有时将“形意拳”的“意”字省去，顺口地说，跟唐师学“行拳”。但真正神奇的是，尚云祥练武入迷，以神作拳，行住坐卧都是这个，但这是“道”上的东西，不是入门的技巧。李存义和尚云祥都会站桩，但他俩平时练功就是五行拳，很少站桩，只是可怜徒弟不长进，方教站桩。桩法是活动的，不是静功而是慢练。薛颠原话为“此桩法之慢练，增力之妙法也，慢慢以神意运动，舒展四肢”——桩法是动的，只不过动得极慢，外人看不出来。站桩时，也要动“起步趟进、侧身而闪”的心思，外表看似不动，其实心里面换着身形呢。要静之又静，长呼长吸尽，站空了自己。浑圆桩要以眼神站桩，两眼要往上高瞟。练武先练眼，跟着能生神，所以是练武先练神。人爬上山顶，累得疲惫不堪，但目光一远眺，身上就一轻松，浑圆桩就是这个原理。所谓“心有灵犀一点通”，眼神就是这个灵犀。久站磨炼筋骨，但只坚实了筋骨，好象没站桩似的。眼神和肉体的关系，是浑圆桩要体味的东西。有了灵犀，才能有生机，冬天过去大地回春，生机一起，土里都是香的，抓把土，粒粒都是活的，站桩也要把自己站活了。站浑圆桩时，身子让眼睛领走了，身子不能做作。
【李仲轩谈站桩】摆拳架子站桩看似不动，其实筋骨肌肉都牵挂着，扑出去一厘米，再回来一厘米，犹如山谷之有回声，身体也有回力。要用回力来锻炼，如此易出刚劲。站桩之苦首先是筋骨软弱的疲劳之苦，学会了这个方法，站二十分钟桩，等于打二十分钟拳，也就喜欢站桩了。【寿同天地】浑身筋肉运动说形意拳的运动与普通运动不同，普通运动用力只于筋肉的一部分，故简单明了，易于领悟。内家拳则不然，全身的关节都沿数运动轴以回转（打拳时用的是种螺旋劲或者说拧劲，就是为了带动浑身的力量，一拳一脚打出的是浑身的劲，这就是整劲，也就是明劲。），而其筋肉的收缩程度不张不驰，务使各方面筋肉同时收缩无松缓者，方为圆满。故进可以攻退可以守，无隙可乘无瑕可摘也，此即所谓的浑身筋肉一齐收一齐放是也。附：李仲轩的摆拳架子，如三体式，也可是其他架势，随人爱好。看似不动，其实筋骨肌肉都牵挂着，扑出去一厘米，再回来一厘米，犹如山谷之有回声，身体也有了回力。要用回力来锻炼，如此易出整劲来，此为浑身筋肉鼓荡运动之法。“站桩之苦首先是筋骨软弱的疲劳之苦，学会了这个方法，站二十分钟桩，等于打二十分钟拳，也就喜欢站桩了”。
【李仲轩谈站桩】老派的形意拳不说站桩，只说是“校二十四法”，二十四法是三顶三扣三抱三圆三敏三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人体之妙，如“虎口圆则力达肘前，两肱圆则气到丹田”，有过多少实践方能得出这结论。形意拳任何一个招都可以站桩，但要求一站就要二十四法齐备，否则比武必败，没二十四法甚至不敢练拳，因为五行拳功架联系着五脏，一法不到身体就受了伤害。练武最容易伤的一是脑子二是眼睛，觉得脑子糊涂眼睛有压力，要赶快以二十四法来校正自己。《象形术》也是以二十四法为篇首，它是形意拳的根本，犹如和尚的戒律，自学者找不到老师，就要以二十四法为师，时刻保持警醒之心。刚开始学拳不敢动，就是在校二十四法。而站着不动地校正，是唬不了自己唬得了别人，站了一段时间后，别人瞧着是模是样，可自己知道差得远。练拳是唬不了别人唬得了自己，一旦活动起来，就什么都顾不上了，一动就没，自己还觉得挺带劲，而别人眼里看去，毛病全显出来了。所以练拳要有老师看着，否则对自己越来越满意，麻烦就大了。练拳的第一个进境，就是有了自觉，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一动起来就没，这是无法比武的，所以桩法必须融入拳法。练拳无进步，就要重新站着不动地校正功架，去揣摩这二十四法，动也是它，静也是它。否则静不下去也动不起来。形意拳的成就者在习武之初都是要经过严格的校正二十四法的阶段，没有这个，不成功架。我一见薛颠打拳，就感慨上了：“这才是科班出身练形意拳的。” 他的功架太标准了，可想他在练武的初始阶段下了多大功夫。我随尚云样习武时，尚师也是给我校二十四法，让尚门的师兄单广钦看着我，单师兄甚至比尚师对我还严格，他对我说：“我眼你起呕（较真），是看得上你。”他在尚门中威信高，他能善待我，我也就在尚门中呆住了。【寿同天地】李仲轩说练武最容易伤的一是脑子二是眼睛，觉得脑子糊涂眼睛有压力。我认为练武受伤主要是蛮力猛练造成的，要循序渐进，积柔成刚，是柔练细体会，是要入微入细的。
【李仲轩谈站桩】静立地校二十四法，谁都得经过这一阶段，但不见得功夫出在这上头，有人是不动就不出功夫。浑圆桩是薛颠推广的，和校二十四法稍有区别，校二十四法是有所求，浑圆桩的意念是无所求，就这一点区别，这区别也是强说的。无为的要站出灵感才行，有为的得站空了自己才行，校二十四法与浑圆桩说到底是一个东西。津东大侠丁志涛是我的妻兄，他的浑圆桩不是我从薛颠处学了再串给他的，而是他自己有奇遇。他与妻子不合，赌气离家，不再杀猪，跑到铁路上当警察。那时他父亲对我说：“大喜子（丁志涛小名）不回家了，咱俩把他找回来吧。”我俩到了居庸关火车站找到了丁志涛，他那时就学了站桩，他说他在北京南城铁道旁的新开路胡同住过一段时间，当时总去陶然亭练武，一个练形意拳的老头教了他浑圆桩。丁志涛学的桩法与薛颠的一致，这老头的名字我记不得了，他住在天桥，不是卖艺的，他带着丁志涛在南城墙根底下练了十几天。旧时代讲究找门道，练武人背后无官府财团的势力，难以维持，所以就有了许多落魄的高人，一生名不见经传，这个天桥老头就如此。我是1915年生人，薛颠提倡桩功，在记忆中大约是在民国四年的时候，他当上国术馆馆长后，桩功就成了国术馆的早课。从站桩容易领悟拳学，薛颠说桩功是方便，这是实在话。但真正神奇的是，尚云祥练武入迷，以神作拳，行住坐卧都是这个，但这是“道”上的东西，不是入门的技巧。李存义和尚云祥都会站桩，但他俩平时练功就是五行拳，很少站桩，只是可怜徒弟不长进，方教站桩。站桩与打拳最关键的要点都是一个，对这个要点没体会，练拳不出功夫，站桩也照样不出功夫，这就是“桩法能融入拳法中，拳法也能融入桩法中”的道理。练武其实就是练心智。尚师对我启发最大的话是：“不要力胜，要以智取。”这句被许多评书话本说烂了的话，在尚师口中说出，却一刹那令我体会到武术的另一层面，比武时顾不上算计谋略，但练武其实是在练心智。对于交手的大原则，唐维禄总结为：“身子挂在手上，眼睛盯着根节，冷静。”手上要挂着身体一二百斤份量，拳谱有“追风赶月不放松”的话，追上敌人容易，身子能追上自己的手，就难了。肩膀为根节，敌人要有作为，肩膀必有征兆，练武人练出眼力容易，养成明察秋毫的习惯，就难了。而最难的是冷静，必得练功夫练得开了智，方能冷静。【寿同天地】拳法之道很简单，就在于“手足相应，身步合一”上，只要打出个整体的劲就可以了。整体的劲就是拳书上所说的明劲，整劲出来了再慢慢去体会暗劲和化劲，整劲是拳法技术向神变的基础。手去脚不去不行，脚去手不去也不行，身去步不去不行，步去身不去也不行。西方技击只是些基本动作，但在实战中，只要将这些基本技法融入实战中既可。形意五拳，十二形也俱备同样原理，因为它是分开的练习，而在实战中却是自由组合，随心所欲的，所以形意拳最擅实战，故有“只杀敌，不表演”之说。
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