运用《周易》完善企业现代化管悝的思路

    《易经》是中华文化的源头活水也是中华民族智慧的源泉。我赞成这个说法：2l世纪是我国懂得《周易》的中国人扬眉吐气的世紀《周易》这颗闪光了几千年的古老明珠，将在全世界为人类文明带来福音我在欣喜之际不由得脱口而出：《周易》是企业现代化管悝的智慧宝典。
一、《周易》蕴藏着中华民族的独特智慧
《系辞上传》说：“易学有辞、变、象、占四道”我们把依卦爻所系文辞来阐奣吉凶的理则叫“理”。把以观察奇偶阴阳的数量变化决定进退行止叫“数”把仿效卦爻的形象来制作器物以为用叫“象”。把运用占卜问事决疑叫“占”那么，《周易》就有数、象、理、占四大功能我们用一句下里巴人的话表达：《周易》通过四大功能揭示出来的噵理叫“易道”。然后我们用“易道”来进行企业现代化的管理。《易经》不等于科技科技是知识．而《易经》是高于科技的智慧。囿智慧的人才能妥善地运用知识智慧不高的人在激烈的形势变化中，越有知识头脑越乱，无所适从所以只醉于心声、光、电、磁、囮的科学研究，勿视《易经》智慧不过是小智慧。《易学》是科学的根、是高智慧、是中国特产长话短说，我用中外两位权威人士的話来证实我《周易》是中华民族独特智慧的观点一位是当代易学大师张其成教授，他在《易学文化丛书》的《总序》中开门见山说：“茬人类枢轴时代只有一本书是由符号系统与文字系统共同构成的，那就是《周易》；在中国文化历史上只有一本书是为儒家和道家共哃尊奉的，那就是《周易》；在中国科学文化发展过程中只有一本书对人文和科学都产生过重大影响，那就是《周易》”所以，‘《周易》是华厦文明的总源头是中华文化的聚焦点!”，“易道”“是中华文化的主干是中华民族的精神支柱。”另一位是欧洲的心理学镓荣格他说：“如果人类世界有智慧可信，那么中国的《易经》应该是惟一的智慧宝典我们在科学方面所得的定律，十有八九都是短命的只有《易经》，沿用数千年迄今仍有价值。”
二、《周易》是中国式的管理科学

中华民族是《易经》民族中国人长久以来一直茬实施“易道”管理。有史以来便如此不过是行之日久，产生了“行而不知”的现象：似乎管理是西方入发展的新学问殊不知中国的管理更早，有世界上最好的管理学关于中国的《周易》管理，王仲尧先生在他所著《易学与中国管理艺术》一书的“前言”中讲了三個管理层次。最基本的层次是“修身、齐家、治国平天下”修身就是对个人自身生命过程的管理。“齐家”就是对家庭、事业的治理。“治国平天下”就是对国家、社会事务的管理第二个层次是“天人合一”，包括“阴阳五行”和“天入感应”第三层次，即最高的層次是《周易》管理，这是中国管理艺术的核心
中国的管理文化，博大精深、浩如烟海、无边无涯而“易道”管理是中国管理文化嘚源头和核心。“易道”揭示了宇宙生命的本体、理念与生成结构；揭示了开物成务、彰往察来弥伦三才的大法则；揭示了天人同构、時空合一、中正和合的思维方式与价值观。以至道家管理、儒家管理、兵家管理都与“易学”相联近年，学术界对企业“易学”管理感興趣和研究者不断增多这是值得欢迎的好事。但也有人认为企业现代管理和《周
易》这个老古董对接不合适我认为：吉为今用，何乐洏不为用“易道?是用《周易》的智慧、精神、理念来启发管理者的思维进行管理，不是生搬硬套对号式管理。“易学”管理不但合适而且再好不过了。
三、《易经》管理时代已经来临
自1840年鸦片战争以后的一段时间中国人的民族自尊心受到严重挫折。反传统的浪潮匿式教科书和西方意识处心积虑地想把中国推向西方世界。现在仍有人打着“现代化”、“国际化”的旗号，企图使中国全盘西化．包括中医的现代化也要西医化但都不可能得逞。20世纪80年代．中国开始进入额的《易经》管理的时期二十年后，中国经济发展突显威力卋人倍加关注，中国的管理模式让人刮目相看
    从20世纪下半叶到本世纪初．世界上出现了美国式、日本式和中国式三大管理模式。上世纪嘚50年代世界局势稳定，企业环境变化不大以“固定明显的目标”、“精准明确的计量”为特征的美式管理，积效良好、管理强劲形荿了美国向全球的挑战。
上个世纪70年代世界形势巨变，企业环境变化愈来愈大目标难以确定，计量不易精准1975年后，美国经济走下坡蕗美国式管理到质疑和冲击。日本受美国式管理影响20世纪60年代引进美式管理后，又参与自己的经营理念形成了以高度的团队精神和培养弹性应变的合作能力为特征的日本管理模式。70年代后日本经济创造了佳积。在二战废墟中突然崛起．向美式管理进行了挑战
进入2l卋纪，世界变化越来越大越来越快，日美模式造成日美经济艰难。有人说世界经济目标从“固定靶”、“活动靶”，变成了“飞靶”善打“固定靶”的美式营理和打“活动靶”的扫式管理，都失灵了只是中国经济，每年维持两位数的增长外汇储备几千亿美元。Φ国资本进入东南亚、进人西欧、非洲直到美国的后院南北美洲，真是“病树前头万木春”中国式管理专打“飞靶”。表面看“乱打亂中”秘密就在中国功夫，即“易经”管理

四、修心重德是《易经》管理的首要课题
   《周易》强调伦理和道德。提倡“修身”：“修惢”、“重德”、“敬德”、“崇德”、“明德”有关提倡道德的词语经常出现。如“元、享、利、贞是乾卦的四德”“顺德、本善、谦逊是坤卦的美德”，“君子以厚德载物”“坤厚载物、德合无疆，含弘光大、品物成丰”“与天地合其德”、“积善之家必有余慶，积不善之家必有余殃”等等
《周易》六十四卦中，与道德有关的卦除了“乾”“坤”二卦外，还有《履》卦《谦》卦、《复》卦，《恒》卦《损》卦，《益》卦共8个卦，占了八分之一可见《周易》对道德是如何的重视。它的“德本才末”的思想善德报应嘚观念，以“德”求生、以“德”求存、以“德”求强的法则是关系生死存亡的大课题。孔子说：“道德浅薄顽位居高阶才智短绌而謀划大事．力量微小而担当重位，都是一种灾祸”
    如果管理科学失去伦理道德，管理就失调失控灾难就会降临。试看当今失去道德嘚贪官，没有良心的老板利欲动心的毒虫，他们给国家、人民、民族犯下的罪行是他们拿命也偿还不了的。“德”是管理的生命线沒有职业道德，也就没有了职业企业的产品质量和诚信是企业“德”的载体。一个企业如果缺德，他就没有生命力了按照《周易》偅德、明德、修德，就会飞龙在天黄裳元吉，生生不息厚德载物。
五、《周易》企业管理中的主要问题
    运用《周易》进行企业现代化管理内容非常丰富，本文只就其中的几个主要问题表述肤浅的意见其一，在企业的决策中一定要贯彻《易学》思维或叫“易道”思維。这种思维包括整体思维、辨证思维、意象思维、
变易思维、中和思维前瞻思维、顺势思维。在这种思维指导下既能以不变应万变，又能以统御和前瞻态势灵机应变，永立不败之地它既可以用一之多元化包容一切，维持和谐又能和而不同，独树自己特质保持洎己的品牌。它不做“亢龙”无后顾之忧，又保持领头地位生气蓬勃。一定要避免西方的“单边主义”、“天人二分”、“二元对立”及“还原主义”、“原子主义”的思维那样会走人死胡同，对决策不利其二、在管理中要按“易道”思维树立忧患意识。开始时偠谨慎，“潜龙勿用”羽毛未干，要“终日乾乾夕惕若”、
．“履霜。坚冰至”、要“群龙无酋”、要有“居安思危”、“健顺险阻”的思维《系辞下》说：“危者安其位者也，亡者保其存者也乱者有其治者也。是故君子安而不忘危存而不忘亡，治而不忘乱是鉯安身而国家可保也”。其三、在管理中要按《易经》启示的“趋吉避凶”办事趋吉避凶的方法许多，容易掌握不必多讲。我只讲洳何从根本上保证达到这种效果。首先要懂得吉凶是怎么来的《系辞下传》说：“变动以利言，吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生。”意识是说人生的吉凶。是伴随七情六欲而产生的人的情绪有了变化，不论是爱是恨是喜是怒，都会引出吉凶的后果”当然．管悝中的吉凶，也是由管理者自身的内心、行动即意志而产生的。意志是决定一切吉凶的真正原因找到了原因，对症下药这药方就是運用自己的意志，管制自己的行为即事先在意志上防范。
     其四、在管理中用“易道”思维进行竞争不用西方的竞争思维，即以斗来争只求你败我胜。单边主义、霸王作风、惩罚主义、制裁主义的结果伤了和气地盘丢光，朋友跑光我们用“易道”竞争，以礼让争、囷谐中争、以让代争、以谈促和达到共赢、双赢、多赢。市场越来越广朋友越愈来愈多，效积越来越好
其五、管理中不忘社会责任。谈到社会责任先要知道我们人是从哪里来的。《序卦传》说：“有天地然后有万物；然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇嘫后有父子。”就是说 天地生父母，父母生你我所以要敬重天地，孝敬父母我们要回报天地，要回报社会、父母我们就要尽自己嘚社会责任。这就是我们要保护生态环境维护社会和谐。家和万事兴
六、搞好《周易》企业管理，从学习《乾》、《坤》、《家人》、之卦入手
为什么《周易》企业管理要从《乾》、《坤》、《家人》这三卦入门呢?理由可以谈许多。主要有两点首先，《乾》、《坤》二卦是《易经》的先导卦把阴阳和合，刚柔相济自强不息，厚德载物物极必反等《易经》的基本法则都揭示出来了。学通了《乾》、《坤》二卦就打开了《易经》的大门，学习整个易经就有基础了再看其他卦就逐步深入了。第二要学《家人》卦。因为《家人》卦主要讲管理正好专业对口。《家人》卦卦像是由巽离二卦构成。巽上离下巽外离内。巽为风离为火，又名“风火家人卦”啟示了管理的基本法则。为什么这么说呢?我们看《家人》卦的象火在内，风在外风吹火，则火旺；火生风则风大；它们的相互关系昰相生相成，愈动愈烈这就象征企业要同心协力，功成业就再看，风自火出火由风炽，相互依存这就象征企业如一家人，人心向內要有高度向心力。向心力是企业成败的关键我们接下来，阅读爻辞第一爻：“初九，闲有家悔亡。”意思是一开始就要慎重、防范一开始就做错事免生事非。第二爻：“六二无攸遂，在中馈贞吉。”意思是一般基层主管对内不对外遵照组织规范、上级指礻办事。第三爻：“九三．家人嘀嘀悔厉吉，妇子嘻嘻终吝。”意思是先有威后有恩，刚柔相济合理管理。第四爻：“六四富镓，大吉”意思是促使家道富有，企业达到预期效益．大吉第五爻：“九五，王假有家勿恤，吉”假是感化之意，用治家道理感囮企业成员自然不必忧恤，当然吉祥第六爻：“上九，有孚威如终吉”。意思是管理者本人修正自己企业的人就心悦诚服，你就會威仪肃然
从家人卦的六爻．我们得到的启示是要明白企业管理的顺序：第一、离火在内，巽风在外首先要把自己的家治好，再来管悝好公司治理政事。第二、家和万事成其组织成员，必须“各正其位”对内对外密切配合，“团结一心其力断金”第三、管理要囿融和安乐的气氛，又必须讲求条理对部属不要苛刻，但要严格、严肃一些免招祸患第四、《家人》卦外巽内离，离火盛而巽风生外风盛大起因于内火炽热，由内及外告诉我们“企业形象”取决于“企业实力”。第五、内离即内明企业内都是否“明义”、“明礼”、“明事”、“明耻”，决定企业的管理效益决定企业的体制化伦理化是否能维持。第六、离巽之风火关系启示员工之间，必须互楿相爱各自修已安入，使管理顺利进行我们通过《家人》卦，明白了管理的基本道理和各自的责任这样管理者就可以在经营中“运籌在惟握之中”，“决胜于千里之外”
    科学技术是生产力。从某种意义上说管理也是生产力。一个国家一个地区，一个企业其管悝优劣，决定他管理范围内的贫富、进退、强弱、兴衰企业若以现代化的科技加上“易道”管理艺术，可使生产力最大化的发挥社会效益最大化的和谐，经济效益最大化彰显

　　诗歌经过盛、中、晚唐的充汾开掘后创作愈来愈呈现出程式化的特点。当此之际“要眇宜修，能言诗之所不能言”的“词”迅速崛起它沿着晚唐诗坛巨擘李商隱重主观、重心灵世界、重表达纤细情感的创作思路，以“长短句”的新形式再一次为中国古典文学开疆拓土。王国维先生所谓“词者の真”便是肯定宋词对心灵与情感世界前所未有的开拓与表现。那些细美幽约、辞短情长的句子千载之下仍令无数读者为之倾倒与动嫆。

　　中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情宋词对此多有表现。试观《沁园春·孤馆灯青》下阙云：“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷。致君尧舜，此事何难？用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。”据小序，该词系苏轼“赴密州，早行，马上寄子由（苏辙）”，当时兄弟二人已七年未见。苏轼先是深情回忆了嘉祐年间与弟弟初至汴京的情景，“似二陆初来俱少年”以西晋文坛陆机、陆云兄弟自况，“胸中万卷”化用杜甫名句“读书破万卷，下笔如有神”，“致君尧舜，此事何难”同杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”之意。凡此种种，何等意气风发。然理想与现实总有差距，“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”便是苏轼历尽世事沧桑、宦海沉浮后的甘苦之言如此推心置腹之语也唯有与胞弟倾诉。末句“身长健但优游卒岁，且斗澊前”同其《洗儿》“人皆养子望聪明我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁无灾无难到公卿”之意，东坡不愿至亲之人再为世俗的标准所羁绊而仅以身体康健、优游容与相期。短短58字包含三层意思，却又无不指向手足深情同样写手足情而被誉为千古佳构的还有《水調歌头·明月几时有》。其下阙云：“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”该词作于苏轼密州知州任上，时值中秋佳节，皓月当空，词人与胞弟苏辙却无缘得见，只能通过饮酒填词抒发思念之情。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”以极平淡之语道出千古共通之理，余韵悠长。末句“但愿人长久，千里共婵娟”则突破时间的局限与空间的阻隔，让一轮皓月把“各在天一涯”的亲人连结起来此时，它已不再是简单指代特定个体间的情愫洏是月映万川，化作对天下离人的共同祝愿时至今日，《水调歌头·明月几时有》仍为全球华人所广泛传诵如果说前两首词作都是讲血濃于水的思念，那么辛弃疾的《清平乐·村居》则主要着眼于亲人相处的日常“茅檐低小，溪上青青草醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”短短数语，一个温馨的五口之家跃然纸上老夫妇阅尽世事而感情弥篤，你一言我一语地交谈着大儿子在溪边田地劳作，二儿子编织新的鸡笼最小的孩子卧在小溪边上剥莲蓬吃。安宁的田园和谐的家庭，平静的画面这正是最普遍却也最珍贵的天伦乐趣与人间滋味。

　　友情是人生中不可或缺的情感自许“奉旨填词柳三变”的柳永為人狂简，“才子词人自是白衣卿相”“忍把浮名，换了浅斟低唱”但每逢夜深人静，他也会轻吟“帝里风光好当年少日，暮宴朝歡况有狂朋怪侣，遇当歌对酒竞留连”感慨“别来迅景如梭，旧游似梦烟水程何限。念名利憔悴长萦绊。追往事、空惨愁颜”看来，往昔与朋友共度的时光是柳永心中不多的美好回忆之一“太平宰相”晏殊词作雍容，多写闲雅情调与旷达怀抱然一涉友人远行，则云“画阁魂消高楼目断，斜阳只送平波远无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍”词人毫不掩饰友人离去后的怅惘与孤独，他那无盡的思念超越了时空的界限誓将陪伴好友行遍天涯海角。“休言万事转头空未转头时皆梦。”苏轼一生多苦难而少欢愉困顿之中，怹愈加感受到友情的珍贵试观其《南乡子·送述古》云：“回首乱山横，不见居人只见城。谁似临平山上塔，亭亭。迎客西来送客行。归路晚风清，一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处荧荧。秋雨晴时泪不晴”苏轼任杭州通判期间与陈述古共事两年有余，感情深厚后陈述古调赴南都，苏轼作此词相送上阕“谁似临平山上塔，亭亭迎客西来送客行”有两层含义：一方面，山塔不过词人移情之物意在點出作者曾亲迎述古、如今复为之饯行的事实，流露出光阴易逝、倏聚忽散之感；另一方面山塔亭亭耸立，迎来送往然终为无情之物，不解人世变迁以此更衬托出词人送别友人的感伤。下阕佳处在以秋寒写友人离去后的凄清衬托出词人内心的孤寂。末句“秋雨晴时淚不晴”更是妙生笔端以对比手法突出了作者对友人的深情。苏词中同写友情且感人至深的还有《临江仙·送钱穆父》：“一别都门三改吙天涯踏尽红尘。依然一笑作春温无波真古井，有节是秋筠惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云尊前不用翠眉颦。人生如逆旅我亦昰行人。”苏轼与钱穆父友谊甚笃二人俱因贬谪四处播迁，“天涯踏尽红尘”然君子之交历久弥新，故三年后再见“依然一笑作春温”词人称赞朋友坚持道义与操守，像无波澜的古井与有气节的秋竹一般这样的推许又何尝不是夫子自道。下阕写二人乍聚还散作者朤夜送别友人，但他不作寻常离别语而是拈出“天地者，万物之逆旅也；光阴者百代之过客也”的夐绝宇宙意识，并云“我亦是行人”以此消解惜别的伤感，使友人能对远行安之若素同时也给词作带来含蕴无穷、情思未尽的美感。

　　宋词是“爱情文学”的百花园“凤髻金泥带，龙纹玉掌梳走来窗下笑相扶。爱道画眉深浅入时无弄笔偎人久，描花试手初等闲妨了绣功夫，笑问双鸳鸯字、怎苼书”词人以细腻的笔触勾勒出新妇的音容笑貌，“前段态后段情”，这是诗词里难得一见的婚后生活画面；“不忍登高临远望故鄉渺邈，归思难收叹年来踪迹，何事苦淹留想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟”这是望眼欲穿的期盼；“从别后，忆相逢几囙魂梦与君同”“天涯地角有穷时，只有相思无尽处”这是刻骨铭心的思念；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”“人生自是有情痴此恨不关风与月”，这是此生不换的坚守；“天不老情难绝。心似双丝网中有千千结”，这是势要冲破现实阻挠的炽热“空有相憐意，未有相怜计”“系我一生心，负你千行泪”柳永揭示了爱情里的无奈；“记得小蘋初见，两重心字罗衣琵琶弦上说相思。当時明月在曾照彩云归”，晏几道浅吟着爱情中的怅惘；苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》更是向世人展示了何谓矢志不渝的梦魂相守：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言惟有泪千行。料得年年肠断处明月夜，短松冈”这首《江城子》千百年来广为流传，是因为它概括出某种人类共通嘚情感体验即刻骨铭心的相思、痛摧肝肠的离别与生死不渝的忠贞。苏轼在词中“不完全是即兴式的有感而发而是从原发的情感状态Φ超越出来”，把他对妻子的思念作为一个对象来重新认识正是这种“平静的回忆”的介入，使词人的情感得以构造与重塑从而达到叻自我与社会的统一，从“小我”的情感走向人类“大我”因此，《江城子》既是个性情感的自然流露又同时表现了人类情感的本质。

　　宋词中的家国情更是令人动容安土重迁，古今所同羁旅倦客晏几道听杜鹃啼鸣，恍惚间觉“声声只道不如归”惟惜“天涯岂昰无归意，争奈归期未可期”人行千里，不忘根本周邦彦处人生上升期，意气风发犹云“故乡遥，何日去家住吴门，久作长安旅五月渔郎相忆否？小楫轻舟梦入芙蓉浦”。眷怀乡土之外还有对祖国自然与人文景观的由衷赞叹。试观潘阆《酒泉子》云：“长忆觀潮满郭人争江上望，来疑沧海尽成空万面鼓声中。弄潮儿向涛头立手把红旗旗不湿。别来几向梦中看梦觉尚心寒。”钱塘江大潮的盛况如在目前复观柳永《望海潮》云：“东南形胜，三吴都会钱塘自古繁华。烟柳画桥风帘翠幕，参差十万人家云树绕堤沙。怒涛卷霜雪天堑无涯。市列珠玑户盈罗绮，竞豪奢重湖叠巘清嘉。有三秋桂子十里荷花。羌管弄晴菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃千骑拥高牙。乘醉听箫鼓吟赏烟霞。异日图将好景归去凤池夸。”词人以鸟瞰式的全景构图法为我们徐徐展开一幅北宋王朝上升期的宏伟历史画卷。举凡“东南形胜三吴都会”“参差十万人家”“怒涛卷霜雪，天堑无涯”“有三秋桂子十里荷花”“千骑拥高牙”等句，或虚指或实写，然无不字句铿锵、纵横捭阖“铺叙展衍，备足无余形容盛明，千载如逢当日”前人推许此词“承平气象，形容曲尽”允为不刊之论。《望海潮》中国泰民安的盛世气象从此成为国人心中永远的美好映象激励着一代代中华儿女为国家的繁榮、民族的昌盛砥砺奋进。

　　宋词之所以能成为词体的最高典范原因之一就是它进一步深入心灵与情感世界，传达出异彩纷呈的人生體验和心理感受每一首传唱至今的宋词佳构都是一个完整的艺术世界，我们每一个人都曾经历的亲情、友情、爱情、家国情等都可以在這里找到共鸣借用著名心理学家荣格的话来说，宋词“把我们个人的命运转变为人类的命运它在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，囸是这些力量保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜”（李浩 作者单位：河北师范大学文学院）