论儒家崇古与非古思想--《南昌高专学报》2008年03期
论儒家崇古与非古思想
【摘要】：儒家学说向来被认为是我国传统文化的主体,其实儒家思想内部存在着多种不同的派系,而其中分歧最大的两派就是崇古派与非古派。两种学派相互融合,相互争论,互为补充,丰富了儒家学说的内涵。
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【分类号】：B222【正文快照】：
儒家学说向来被认为是我国传统文化的主体,其实儒家思想体系中也存在不同派系,存在很多分歧。而其中分歧最大的就是:崇古派和非古派。这两种思想其实有时并不容易严格划分。虽然有法先王和法后王的千古之争,但其本质都是维护统治阶级统治的措施。一、儒家学说的崇古派儒家崇
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京公网安备75号浅谈中国社会崇古重老现象的原因 - 简书
浅谈中国社会崇古重老现象的原因
中国社会崇古重老现象盛行，“百善孝为先”，“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩”，古代社会曾以“孝廉”作为选官的标准，到现代社会，也大力推行孝文华，俗话常说的“不听老人言吃亏在眼前”，自古以来的对于死葬、祭祀的重视，无一不是这种现象的证明。究竟为何崇古重老思想在中国社会如此的根深蒂固，崇古重老现象能够在中国长盛不衰呢？一、对崇古重老思想产生的条件进行分析崇古重老现象之所以能够在中国社会产生并发展至今，有其深刻的内在原因，可以说中国社会就是崇古重老思想产生的沃土。无论是自然环境、经济基础，还是政治形态都很适合这种思想的产生。 首先，从自然环境进行分析。古代中国一直处于相对较为封闭的地理环境之中。中国的东、南是大海,北部是沙漠,西部是山脉,地理位置相对封闭。在这种相对封闭的地理环境下,文化的发展,只能走古今整合的道路。当然,在中国历史上,也有中外文化交流整合较为成功的实例,例如佛教和佛学的传入,不仅丰富了中国宗教,而且作为佛教理论内核的佛学,还促进了中国本土哲学的发展,并逐渐融合成中国传统文化的儒、道、释三大流派,对中国的儒学和道家学派都产生了很大的影响,也为其发展注入了活力。但是,总起来看,中国古代的中外文化交流还是相对贫乏,缺乏外来文化的新鲜血液,遂不得不从先辈、祖辈那里吸收营养,因此崇古意识也日渐坚牢。其次，从经济基础来看。中国传统的自然经济是以农耕经济为主导，包括游牧经济、工商业和对外贸易等多种成分的经济形态。农耕经济是中国传统自然经济的主体。这其中又以小农经济为主要形式，这种农耕经济的发展是以社会稳定和使用为前提的，而这种稳定的经济形式使得人们不愿做出改变，催生了崇古思想的产生。小农经济的发展主要是靠经验的传承，这毫无疑问就造成了社会对于经验的掌握者即老人的崇拜。农业社会人们主要依赖“天”，所谓的风调雨顺，是农业经济发展的重要条件，这种“靠天吃饭”的现实，使人们不得不推崇祖先，以此来祈求风调雨顺。除外，农业经济的集体劳作产生的集体本位思想，使人们重集体轻个人，也使得崇古重老能够产生发展。最后，从政治形态进行分析。宗法制是在父权家长制基础上发展起来的贵族世袭统治制度，是合政权、族权、父权、神权于一体的社会政治形态，它以血缘为依据，通过层层分封，确定贵族的等级关系，分配不同的政治权，由此形成严密的等级体系。这种以血缘为依据的宗法制，重视血缘关系，有着严格的家庭等级，所谓的“三纲五常”，“父母在，不远游”，嫡长子继承制都是这种制度的影响，虽然这种制度存在的时间不长，到春秋就已走向瓦解，但是宗法观念却一直延续下来对我国社会产生了深远影响。家国合一的宗法制度是主要的社会结构，这种家国合一的制度，使得统治者非常愿意宣扬尊老孝悌，并把孝发展为忠君，这样一来，就为统治者培养了一大批忠实的拥护者，另一方面，也有利于社会的管理和社会秩序的稳定。二、氏族血缘社会的影响我国古代长期处于氏族血缘社会，生产力的严重低下使得人们去寻找某种崇拜，特别是母系社会人们的原始宗教与崇拜现象严重。最初是多神崇拜，包括自然崇拜和动物崇拜，进一步发展就出现了图腾崇拜，它常与氏族人们追寻祖先的意识结合与一起。即将某种特定的自然物或动物视为本氏族的祖先，进而成为本氏族的标记。随着社会的缓慢进步，图腾崇拜逐渐发展起祖先崇拜，这是早期的鬼神崇拜与血缘、婚姻观念相结合的产物，将祖先的魂魄视为保护本氏族的神灵而受到祭祀。祖先崇拜进一步发展就形成了圣王崇拜和崇古，使得我国的崇古心理源远流长。三、儒家思想的影响自从西汉武帝开始，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想就成为我国社会的主流思想，并影响着我国社会一直至今。儒家从一开始就是崇古重老的，它一开始，从它的创始人孔子开始就一直如此。孔子的一生都致力于恢复周礼，对西周时代的推崇，支持着他一生都在为之奋斗，即使周游列国未能实现其政治理想，他也从其他方面传播着这种思想，影响着我国社会。具体来说，儒家崇古重老有内外两方面的目的。儒家的儒生们不会仅仅因为古代圣贤德行如何高尚而崇古。实际上,儒家的崇古目的,基本可以分为两个:一是对外的,一是对自己的。推崇古人,对外有一种号召力和巨大的影响力,儒家把尧舜夸到天上去其影响力能不大吗?而且太平盛世是大家心里一致的愿望,既然前世已经有人用这一套法子成功开创太平盛世,我们何不借来一用呢?这看似简单的推理,实际上反映出儒家人利用了中国国民哲学中普遍存在的形而上学的观点,也反映出儒家人自身的哲学修养。以古代圣贤的名义,推销自己的主张,这不能简单地视作一种复古行为。儒家崇古并不是盲目复古,事实上他们学说的最终目标是圣贤之治,是主张社会能恢复到西周那种状态。对内方面,古之圣贤是孔孟精神的归宿。孔孟言必称尧舜,如此的推崇,还因为古代圣贤是他们精神的领袖,是他们心目中不可动摇的权威,这是一种发自内心的尊崇景仰,没有功利心。历朝历代德才兼备的圣贤,使孔孟具备精神动力,鞭策他们积极奔走呼号,促使他们不断探求新知。四、思维方式的影响“引譬连类”的诗兴思维继承了神话思维形式，保留神话思维重起源传统，重先例的思维。中国人善于形象思维，这种思维形式以把握对象的形象特征，如神情、外貌、构图和形象联系等来识别对象的表层和本质，它思维线短、速度受限，较难超前，它对于文学艺术创作作用很大，但另一方面，也使得抽象能力差，比较务实，重视经验，崇古。除外，惯性思维倾向于一种特定的方式进行，特点是稳定、保守、缺乏想象性；封闭式思维长期在固定的领域和内容框架内进行思考。这些思维方式，都较容易产生崇古的思想。五、传统民族心理特征的影响我国传统的民族心理特征有着极其独特的特点。重名心态，注重生前死后的名声。这种重名心态来自于重视血缘、延续祖宗血脉、光宗耀祖的血缘传递。反过来，这种重名的心态也使人特别地重老，尤其是孝顺，以为了得到名声。求稳与折中的心态，这与传统的中庸、无为思想和大一统思想相联系。这种心态，使得人们没有冒险精神，习惯于按照先例来做，所谓“法不责众”，是自我保护的表现，更增强了崇古重老的观念，使之不断地发展延续。崇古重老得以延续的另一个原因在于，就家庭和家族而言，意味着后辈对前辈的顺从和前辈对后辈的专制。每一代人在前一代人面前都只有义务，没有权利；每一代人在下一代人面前又只有权利，没有义务，这使得义务无限放大，又使权利无限膨胀。从这个角度来讲，遵从上代也意味着尊崇自己，下一代对自己无条件地尊崇，这与“多年媳妇熬成婆”的心态类似，在自己这一代，无从改变这种现象，就这样的安慰自己，当自己处于被尊重的位置时，就会全力地享受这种权利，这种自身利益的传递使得崇古重老得以延续。崇古重老对于家庭的和睦与稳定，社会敬老风气的形成有着重大的作用，使得传统的思想文化成果得以完整地保存和流传下来，但是，这种崇拜心理也容易造成人格的分裂和心理的扭曲，在日常社会和政治生活中，便是保守、封闭、盲从，这使得任何新的变革和发展，都必须披上尊祖尚古的外衣，从祖先、从过去寻找依据，让创新和发展缓慢，它的长期盛行就形成了“权威性格”，它的极端表现也即是儒家所提倡的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，显然这是不利于人的发展和社获得进步的。但是在我看来，一种文化本身并没有所谓的优劣，精华与糟粕之分，只是在特定的阶段表现的作用不同，崇古重老也是如此，在今天，我们看到这种社会现象，分析研究这种思想，就要使之发挥其积极的一面。北京千橡网景科技发展有限公司：
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人生文学与历史（4）
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人生文学与历史（4）第四点报告,我觉得孔丘本身是个很伟大的人物,知识渊博,而且富有同情心,对社会有很大贡献.从孔丘发展出来的儒家和儒家学派,对中国人的影响,更非常深远,一直影响到我们现在.但儒家的基本精神是保守的,严格一点地说,儒家不但是很保守的,而且是反对进步的.儒家这个"儒",在春秋以前是祭祀典礼所用的司仪,因为他了解祭祀程序,遇到国家重要典礼的时候,必须有这样的人提供意见,这种人在本质上当然是崇古的.那个时候,没有新兴的礼乐,必须用古时的礼乐,为了维持他的饭碗,必须先维持他职业的稳定（笑声）,所以他必须崇古.我们不用崇古这个不好听的名词,但可以说他们非常保守.这种精神在中国造成坚强的保守意识,而中国社会在这种意识之下,因而丧失了创新的动力,因而也没有了自我检讨、自我反省、自我调整的能力.朋友有的时候谈起美国,很抱歉,我又在各位"老美国"面前班门弄斧,我想我姑妄言之,各位姑妄听之（笑声）,好比有人讲到美国的种族迫害,对印第安人无情的杀戮,对黑人的虐待,对中国人的歧视.我曾参观过安琪儿岛,看到中国人留下来的字和惨苦的诗句.美国这些缺点是不是真的?当然是真的,甚至比我所想像的还要坏.但是我们应注意到另外一个问题是,他们有没有改正的能力?有没有自我反省的能力?现在是不是比以前好?假如没有的话,我们就觉得这个国家没有前途;假如有的话,我们就觉得这个国家伟大,充满了活泼的生命.美国以前也有吊人树的,可是现在没有了,美国以前对囚犯用过水牢,可是现在逮捕人的时候,他们会把宪法第几条念给他听.美国有错误、有偏失,但是美国有改正错误的能力.可是,我们中华民族,却没有这个能力.长久的崇古,不求上进,保守,使这个能力丧失.在历史上看,商鞅是法家思想,他变法把秦国变成一个怎样的国家呢?在未变之前,人民的生活是,父兄姊弟,大大小小都睡在同一炕上,商鞅使他们过文明生活,不准父母子女同房,也不准哥哥妹妹同房,告诉他们一定要分开来睡,可见那时他们是一个怎么样野蛮落后的国家.商鞅变法,并不是变出一个原子弹,也不是物质上的改革,而是制度的、社会的、教育文化的,基本上的改变,他成功了.那时候是纪元前四世纪,到现在两千余年,中国却没有再一次的突破.每一个想要突破的人,最后都身败名裂,家破人亡.商鞅的下场,是车裂,是五马分尸,儒家学派也常常宣扬这些改革人的下场,阻吓中国人进步（笑声）.历史上最好的一位改革家王安石,他的道德学问和工作能力,无懈可击,可是他的改革却遭到那么大阻力.像张居正,他的遭遇跟商鞅一样凄惨,他刚死了之后,家就被查封,他的儿子活活饿死;一直到康有为的戊戌变法,都不能成功.儒家学派有一种说法:"利不十,不变法."这句话的意思是说,没有百分之百的利益,绝不可以改革,这种观念正是我们中华民族不能进步、不能强大的最大原因.任何改变都没有十分之十的利益,只要有十分之五点五的利益,就是最大的利益.譬如说你现在要从斯坦福开车到圣荷西,我认为你不可以开车去,因为汽车可能出车祸;你应该步行去,因为利不十,不开车（笑声）.这样的看法你怎么说吧,而且开汽车还要先去学开车,浪费时间,在街上你不撞人,人家会来撞你（笑声）.如果步行,既可以节省金钱,又可以增进健康,而且没有危险,各位听了我的话,明天是不是就步行不开车了.事实上,只要有百分之五十五、百分之五十一的利益,我们就应该变,要求百分之百的利益,永远不可能.昨天晚上,几位朋友谈到汉字拼音化问题,有人讲这样毛病,有人讲那样毛病,当然有毛病,天下哪有没有毛病的改革?有的是情绪上反对,有的是理论上反对.可是假如你要它一变,就得到百分之百的好处,天下根本没有这样的怪事.因为儒家本身的精神是保守的,宋王朝一位皇帝,曾问司马光是不是一定要改,假如西汉王朝一直不变萧何的法律可以吗?司马光回答说,当然可以,正因为有太多的妄人、太多的好事之徒乱变,才使贼盗横行,假如一直不变的话,尧舜时代的美风善俗,就会保持到今天.各位,这种人真是妨碍中国进步的蟊贼.司马光是一个官场老将,他一当上宰相就把王安石所有的新法全部废除,包括效果已十分显著的募役法.苏东坡和范仲淹的儿子范纯仁,都提出反对,司马光马上翻脸.这说明时代绊脚石是不论是非的,不为人民的利益着想,也不效忠国家元首,而只效忠自己的利益,司马光不是一个政治家,不过一个官场混混罢了.第五点是,太多的人口害了中国……（此时因换录音带之故,录音中断了.）改朝换代的内战之后,接着是人口大量增加,又重复恢复悲惨:战争,杀戮,死亡.有人说美国这地方很好,生活水准很高,不晓得各位有没有注意到,假如美国人口增加十亿,把中国内地的人口搬过来,美国就有十二亿了,你看会有怎样的情况?（笑声）人口问题是很重要的,如果中国要想强大,人口一定要拼命减少.有句话说:人多好干活,人少好吃馍.馍,就是馒头、面包.在过去的时代,人多的确好干活.而现在呢,人口多了没有用,一百个人不如一个计算机（笑声）.人少好吃馍,这句话倒是一个很简单的真理.以各位的家庭收入,养两三个孩子,还能够维持中等以上的生活,如果一下子你不小心,生了两百个孩子,生活怎么维持下去呢（哄堂大笑）.生活费、学费、衣服费等,用什么开支?中国人口太多,贫穷太深,官场太厚,竞争太厉害,这些原因使我们中国人呈现一种现象:就是脏、乱、吵,和永不止息的内斗（笑声）.中国人讲起话来,来势汹汹（笑声）,使我们丧失了礼貌.在洛杉矶的时候,有人问我对美国的印象怎样,我说我觉得美国是个礼义之邦.又问我中国是不是礼义之邦呢?我认为中国绝对不是礼义之邦（哄堂大笑）.中国人是这么粗野,几乎随时都准备给对方一个迎头痛击.各位一定可以发现,中国人很少面露笑容,是不是因为灾难太多,痛苦太多,忧愁的时间太长,使中国人笑不出来.所以我觉得美国是个欢愉的民族,至少我所看到、所接触到的美国,是一个非常快乐、善良、乐于帮助别人的民族.而中国人比较忧虑,总是充满了敌意,非常担心自己的利益.于是我们成天惶惶然,为了自卫而虎视眈眈（笑声）.有人说美国有种族歧视.当然有种族歧视,事实上不限于美国,任何一个国家都有种族歧视,但是美国至少包容了我们,不但包容我们的人,也包容我们的没有礼貌、脏、乱、吵,和不停的内斗.以上是我的一点心得,毫不隐瞒地提出来,也是我来到美国"考察",回来后向各位董事先生所作的忠实报告（笑声）.
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