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怎样理解‘色即是空’?
悲剧的败笔6s
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　　“色即是空,空即是色”这句佛经名言,包含着很深的哲学思想,一般人包括文人们喜欢以此开玩笑,认为色就是指女人,空就是虚无或乌有.说和尚看破红尘,把女人看做是虚无或乌有,便出家做和尚了.其实色并非女色,空也非虚无乌有.要认识此言的真正含义,还得从佛教的基本教义说起. 佛教的教义,主要是所谓的"四谛",即苦、集、灭、道.苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路.具体地说：1、苦谛是人生在世看着是苦,人生有“生、老、病、死”等多种苦,以及无数的烦恼.2、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析,认为宇宙万物及现象不能独立存在,而是由多种因素集合而成.既然如此,那所有实体便没有单独的“自性”,不但具有”自性“而且具“共性”,佛家称为“诸法无我”,并且认为,一切事物都是变化无常的,称为“诸行无常”,这便是空的主要内容.3,灭谛是佛教的最高境界,也就是涅盘.达到熄灭人生苦难烦恼,超越生死轮回.（注意,超脱生死并非等于是轻生,佛教是看重生命的）4、道谛便是通往涅盘之路.方法归纳为“戒、定、慧”.　　“色即是空,空即是色”出自〈摩诃般若波罗蜜多心经〉,原来四句：色不异空,空不异色,色即是空,空即是色.这是佛教的重要思想,简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象,而这些现象是人们虚妄产生的幻觉.空,上面说到是产生现象的多种因素和缘由,是事物的本质.比如说,一篇文章要呈现在读者面前,首先需要人的思想,纸笔,及传媒工具,不能单独成立,说白了,文章这种表象就是“色”,而产生这种“色”的因缘,诸如人的思想、纸等便是“空”,人如果不想写文章,或没有纸笔等这种空,便不会产生文章这种“色 ”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素,以及所看所想所食的种种关系而成立的.所以,色非女色男色,空也非虚无乌有.色即是空,让人们认识到事物的现象,认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的.空即是色,则由事物的共性,因缘关系,让人们知道因果报应,善恶循环.所谓：要知前世因,今生受者是,要知后世果,今生做者是.便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明.　　只有认识到了“色即是空,空即是色”的因果报应,善恶循环,才能让人行善并以自身个体的德性度人,并真正关心世间万物,以自身的身体力行,通过“道谛”的“戒、定、慧”达到超脱解除苦难烦恼.而这种力行过程中,佛教还注意到“悲”,所谓大慈大悲大概相当于儒家的“仁”,总的说来,“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础.
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扫描下载二维码如何理解色即是空>>智慧是透过闻思修佛法而产生的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，通过这五度我们可以累积很多福德资粮，在这凡尘俗世，大家不管努力行持多少善业，都叫“福德资粮”，因为还没能达到证悟空性的境界，所以现在叫福德。就好象在一个广阔的大草原里有五个人，他们都很优秀，能歌善舞能做事，欠缺的是看不见，也没有方向感，因为他们没有眼睛。这双“眼睛”就是“智慧”，当这五个盲人在茫茫草原上不知该往哪个方向前行之时，一个没有脚但有眼睛的人能够很好地帮助到他们，那就是智慧，佛的空性见。佛陀告诉我们，轮回当中我们所认知的一切执着，比如对布施、持戒、忍辱、精进、禅定的执着等等，实际上都是如梦如幻的，没有一个是永恒不变的。因此我们说，轮回的本质是空性，没有永恒的存在。“智慧”非常重要，可以让我们得到法身佛的果位。智慧，是透过闻思修佛法而产生的。无始以来直至今，我们已经很习惯执着“有”，轮回--有，我的身体，我的家人是这个、我的朋友是那个，我的财产是这些，乃至我的国家、我的世界、我的星球。人们太习惯这种实有的感觉，所以要打破“有”，并不容易。释迦牟尼佛第一次讲空性的时候，下面听法的比丘们吓得满身出血，把袈裟都染成了红色，到处血迹斑斑，他们有些人已经成就了罗汉果位，但听到佛陀讲 “诸法皆空”之后，却深感恐怖，猜测佛陀是不是进入了断见，不再相信因果了。后来，释迦牟尼佛就“奖赏”了一件衣服给僧人，就是我们现在穿的“汗衣”。很多人以为喇嘛师父们披着的是袈裟，其实是汗衣。古代印度很热，擦汗用的，而汗衣的来历，就源于此。很多华人都非常喜欢《心经》，我记得在台湾时，有个自诩才高八斗的人曾说过，所有佛教徒都没能领悟佛法的真谛，只有他才理解迦牟尼佛教义的密意。他说：“释迦牟尼佛，从头到尾都在讲佛法是不存在的，轮回是不存在的，因果是不存在的。色即是空，空即是色，受想行识亦复如是……”因为他不了解佛法，所以这样的解释可以说是胡说八道了。他只看到了“色即是空”，完全没有理解“空即是色”。“色即是空”，佛陀并没说这个世界什么都不是、什么都没有；“空即是色”，就在说“没有”也是“有”。要把这两句结合起来理解，不能割裂去思考。万事万物的本质，当然是“空”。昌列寺的大殿从哪里来？ 2003年以后我们想把佛学院搬上来，然后佛子善亲们争着做功德，买了很多石头、水泥，找了一批工匠，画了图纸，让他们照着图纸打造出来的。打造出来以后，又找了一些石雕师父进行雕刻，找了一批藏族的画匠帮忙画画，这所有的一切拼凑起来，才有了这个大殿。当我们将建筑材料回归原位，很多就是山里的木头和石头，由“土”而生的，这些形成的过程，都要加上水、火、风，就成了四大元素。还要加上人们的意愿、工人的奉献等等精神层面，追根逐底就是这五种。人们平时喜欢说佛教出家人四大皆空。四大皆空指的是“水火风土”，加上空；皆空，是指这“四大”本身没有永恒的存在。比如一块木头，把它烧成灰它就不叫木头了，改叫灰尘了。把灰尘撒向天空，风一吹没了，这时尘归尘土归土，就变成空了。但这些灰尘真的没了吗？如果我们用最大的放大镜去寻找，灰尘们还在那儿，用我们的意识还是能抓得住它。土壤、水分、人的身体等等都是这样。人类从一个受精卵慢慢发育长大成人，死亡火化后被放进一个骨灰盒那么小的地方，如果把骨灰一撒，就化为空了，但其实它融入外境的其它因素里了。本质永远都是“空”转成“有”，“有”转成“空”。从头发到脚趾甲，找不到所谓的“我”在哪里，就算解剖尸体，也找不到这个“我”到底去了哪里。因为灵魂离开他的房子，就像你们离开自己的房子跑来昌列寺，你的房子还在那儿，但那房子现在变“空”了，就像人的尸体一样，等你回去了，那房子里就又“有”了你。为什么说 :色即是空 空即是色
相关信息的“色即是空，空既是色”理论是佛教的有一个相当完整和细致的思想体系。“色空理论”有三个层次，一个是人的欲望，一个是人的身体。这是在人的欲望和人的身体层面上论述色与空的关系，
第三层次是在自然层面上的色空理论，是个很重要的方面。如果不知道就弄不懂佛教的缘起理论。为了便于表达和理解，请允许我用通行的概念来描述这一理论。
佛教认为，人的心（即意识）之外的世界是一个不断变化的世界。这个世界包括人的肉体和自然界。这个不断变化的世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。那么这个世界是怎么来的呢，释迦牟尼佛回答说是由四大因素构成的。四大因素为“地、水、火、风”。四大因素由于因缘构成万物，又因为因缘复归和还原于四大因素。这种还原和复归被称为“空”。请注意这是佛教被认为是无神论的基本根据。
释迦牟尼佛认为这种由空到色，由色到空的轮回是没有意义的，没有任何进步的含义在里面。
为便于理解，我想展开说一下：
在人类认识发展史上，有一个轴心时代，各个文明中心同时对世界的形成开始思索，希腊人提出了“水是万物的始...
相关信息的“色即是空，空既是色”理论是佛教的有一个相当完整和细致的思想体系。“色空理论”有三个层次，一个是人的欲望，一个是人的身体。这是在人的欲望和人的身体层面上论述色与空的关系，
第三层次是在自然层面上的色空理论，是个很重要的方面。如果不知道就弄不懂佛教的缘起理论。为了便于表达和理解，请允许我用通行的概念来描述这一理论。
佛教认为，人的心（即意识）之外的世界是一个不断变化的世界。这个世界包括人的肉体和自然界。这个不断变化的世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。那么这个世界是怎么来的呢，释迦牟尼佛回答说是由四大因素构成的。四大因素为“地、水、火、风”。四大因素由于因缘构成万物，又因为因缘复归和还原于四大因素。这种还原和复归被称为“空”。请注意这是佛教被认为是无神论的基本根据。
释迦牟尼佛认为这种由空到色，由色到空的轮回是没有意义的，没有任何进步的含义在里面。
为便于理解，我想展开说一下：
在人类认识发展史上，有一个轴心时代，各个文明中心同时对世界的形成开始思索，希腊人提出了“水是万物的始基”的命题，中国人提出了五行理论，佛教提出“四大说”，犹太人则提出了神创论。不同的理论导出了不同的结论。中国的道教对生命的意义是积极的，认为可以长生不老；基督教则是消极的，认为人生是赎罪的过程。而佛教则认为人生没有意义，不过是一个反复轮回的过程，是“色即是空，空既是色”的无意义过程。释迦牟尼佛认为只有涅磐脱离色空轮回才有意义。
有些人把色与空仅理解为女色，那就太浅了。
其他答案（共4个回答）
出来，而且由它所执持的，所以你的
色身就是如来藏的一部分。既然你的色身是如来藏的一部分，怎么可以说
色身不是空性如来藏呢？在这一段经文里的“空”性，就是讲第八识如来
藏。”
“譬如明镜上的影像，应该说也是明镜自体的一部分，影像并没有离开明
镜而现行啊！不应该说镜上所现行的影像不是明镜啊！又譬如你的手臂就
是从你的身体长出来的，并且不能分离而运作，必须依附在你的身体上才
能运作，根本就是你的身体的一部分啊！怎么可以说你的手臂不是你的身
体的一部分呢？”
“受想行识，亦复如是”的意思就是说：“受即是空，空即是受；受不异
空，空不异受”。“‘想、行’也一样，到最后一个识蕴则是：‘识即是
空，空就是识；识不异空，空不异识。‘所以讲’亦复如是‘”。人的“
识蕴总共有七个识－－眼耳鼻舌身意识，”还有末那识即第七识。“空性
心如来...
《心经》中的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，
亦复如是。”其中的色，是指人们的色身即空性如来藏。色与空讲的是色
身与空性如来藏的关系。
“因为你的色身是从你的如来藏相关信息出来，而且由它所执持的，所以你的
色身就是如来藏的一部分。既然你的色身是如来藏的一部分，怎么可以说
色身不是空性如来藏呢？在这一段经文里的“空”性，就是讲第八识如来
藏。”
“譬如明镜上的影像，应该说也是明镜自体的一部分，影像并没有离开明
镜而现行啊！不应该说镜上所现行的影像不是明镜啊！又譬如你的手臂就
是从你的身体长出来的，并且不能分离而运作，必须依附在你的身体上才
能运作，根本就是你的身体的一部分啊！怎么可以说你的手臂不是你的身
体的一部分呢？”
“受想行识，亦复如是”的意思就是说：“受即是空，空即是受；受不异
空，空不异受”。“‘想、行’也一样，到最后一个识蕴则是：‘识即是
空，空就是识；识不异空，空不异识。‘所以讲’亦复如是‘”。人的“
识蕴总共有七个识－－眼耳鼻舌身意识，”还有末那识即第七识。“空性
心如来藏，不能离开这七识心而在三界中独自现行运作啊！七识妄心也不
能离开空性心如来藏而独自现行运作啊！这个就是‘不一不异’的道理。”
摘自萧平实居士的著作《心经密意》
“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.
佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。
还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没。也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。我很欣赏这句话，同时也在参悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？
‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。
指色、受、想、行、识。
【空即是色】
指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。
指真空不异于色法，空的当体即是色。
可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有"是依心起解的。
所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色。
_________________________________________________
《般 若 心 经》
[唐]玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄.
舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”
“色即是空,空即是色”出自〈摩诃般若波罗蜜多心经〉，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这是佛教的重要思想，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事...
“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经...
因为色空是一体的，色是物质，是有，是一种存在，与空相对，但不能离开空而存在，两者就是《矛盾论》中说的，是统一对立的一个整体。
不可以误会为两者相等，色不是等于...
佛教的“空”，是社会中最被误解的对象，不懂或略懂佛教的许多人把“空”看作是空无所有、虚无消极、或视为万念惧灰的逃避态度。
1、缘起性空
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