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第五章魏晋风度一、社会背景二、玄学——魏晋时期重要的文化思潮1.背景：汉末乱世，儒家价值观念受冲击。2.来源：老庄+儒学+佛学3.主要观点：崇有与贵无名教与自然言意之辩三、魏晋文学1.魏晋时期文学总体情况：以宫廷为中心形成文学集团。2.特点：文学开始自觉对各种文学体裁开始有了区分对文学审美的特性有了自觉的追求3.原因4.几个主要的主题生死主题→A.建功立业B.及时行乐游仙主题隐逸主题→山水诗5.建安风骨建安：汉献帝年号（196-220），曹操掌实权，汉朝名存实亡。建安风骨：汉魏之际曹氏父子、建安七子等建安时期文人创作的风格风格：曹操：古直悲凉（《蒿里行》）曹丕：便娟婉约（《燕歌行》）曹植：文采气骨兼备（《白马篇》、《洛神赋》）总体上：慷慨悲凉、鲜明爽朗、刚健有力第六章大唐盛世一、大唐风貌1.表现政治开明、军事强大经济富足、人民安康思想开放、文化灿烂2.原因前朝的积累各项开明的政治经济文化制度李世民的个人因素封建制度的发展完备二、三教合流1.宗教渊源与国君取舍2.佛教与禅宗禅宗：中国本土诞生的佛教宗派。后期主张不诵经、不拜佛，强调直觉的感悟，重机锋。提倡明心见性，认为人人可成佛，所谓“一悟即成佛”。对后世影响深远。远超宗教范畴，渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。3.援佛入儒“道统”的出现：韩愈严“华夷之辨”李翱的“复性说”刘禹锡、柳宗元的诗作三、诗歌巅峰初唐：初唐四杰：王杨卢骆，风格刚健，有慷慨情怀。陈子昂强调风骨：《登幽州台歌》张若虚：《春江花月夜》，意境卓绝，宇宙意识。盛唐：山水田园诗：清新宁静、空灵自然。王维、孟浩然“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”（《辛夷坞》）“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”（《宿建德江》）边塞诗:气象雄浑、清刚劲键。王翰：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。（《凉州词》）王昌龄：秦时明月汉时关万里长征人未还。但使龙城飞将在不教胡马度阴山。（《出塞二首》）岑参：北风卷地白草折胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来千树万树梨花开。（《白雪歌送武判官归京》）高适：千里黄云白日曛北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君！（《别董大二首》）李白洒脱豪放、激情澎湃、想象雄奇、气势浩瀚、自然天成的浪漫主义诗人。盛唐的代表。《将进酒》、《行路难》、《蜀道难》、《宣州谢眺楼饯别校书叔云》关键词：自信、潇洒、独立人格、达观、凛然风骨中唐杜甫伟大的现实主义诗人，对国家民族有深切感情，系念国家安危、同情生民疾苦。风格：沉郁顿挫，悲歌慷慨。艺术上炉火纯青，到达顶峰。“三吏”“三别”《春望》、《望岳》、《饮中八仙歌》、《前出塞》、《贫交行》《赠花卿》、《闻官军收河南河北》、《旅夜书怀》元白：重写实、尚通俗。《离思》《长恨歌》《琵琶行》刘柳：民歌情调、刘禹锡雄直劲健、柳宗元冷峭简淡。《竹枝词》《秋词》《江雪》李贺鬼才，想象奇绝、语言瑰丽，炼字极苦。《南园》《致酒行》《马诗》晚唐杜牧：情致高远、笔力雄拔，以怀古诗为高。《赤壁》《过华清宫》《泊秦淮》李商隐：缠绵悱恻、凄艳混融、富多义性、具极高美学价值。《无题》《锦瑟》《嫦娥》第七章宋金辽对峙一、“先进”也挨打政治、军事与经济文化发展的不平衡二、“挨打”的原因内部：统治者为统治而尊文抑武享乐主义风气盛行理学思想的束缚贪污腐败成风外部：少数民族的强大三、理学以“理”为宇宙最高本体，哲学思辨的最高范畴，融道家佛家于儒家1.奠基人：周敦颐太极是宇宙的本体圣人主静2.“二程”的学说程颢：天下只是一个理程颐：“饿死事极小失节事极大”3.集大成者：朱熹格物致知（天理人欲）强调天命四、宋词柳永发展了慢词。变“雅”为“俗”，表现了市民情调。善用铺叙和白描，多谈情。《雨霖铃》（寒蝉凄切）、《蝶恋花》（伫倚危楼风细细）、《望海潮》（东南形胜）苏轼以诗为词的手法运用，开拓了词境，提高了词的文学地位。开豪放一派。作品凝结沉重的人生思考，有哲理意蕴。《念奴娇·赤壁怀古》、《江城子》（十年生死两茫茫）、《水调歌头》（明月几时有）李清照善写情感的流动与内心世界的变化。语言精妙、别开生面。艺术价值极高。《如梦令》（昨夜雨疏风骤）、《一剪梅》（红藕香残玉簟秋）、《武陵春》（风往尘香花已尽）辛弃疾确立并发展了豪放派。以文为词。刚柔相济。《永遇乐·京口北固亭怀古》、《青玉案》（东风夜放花千树）、《摸鱼儿》（更能消几番风雨）第八章明清断片一、山海关之战地点：山海关时间：1644年4月人物：李自成、吴三桂、多尔衮经过：三方激战吴三桂引清军入关李自成败走意义：李自成精锐受创清军乘势攻占北京取得中原政权二、明清专制1.政治明：废除宰相，分吏户礼兵刑工六部，首长各不相属，直接归皇帝控
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&&&&【提要】《[杂谈]农耕文明【1】》由66test友情收集整理的，谨供需要文明文化的朋友参考。内容如下：
&&&&农耕文明农耕文明是人类历史上主要因特有的农耕文化而在经济发展、社会制度、思想、精神和艺术领域等方面领先于人类发展的社会文化。以汉族为代表的农耕文明亦曾在世界上长期居于领先地位。中国的农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化集成。所以，一种农耕文明之所以能称为农耕文明，一是它要领先于人类社会的发展，二是这种领先主要得益于农耕文化，两者缺一不可。中文名
农耕文明性
中国目录&&&&1含义&&&&2特点&&&&3基本介绍&&&&4对中华文化的影响&&&&5发源地1含义
农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。中国的农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化
内容和特征，但主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化集成。2特点
男耕女织，规模小，分工简单，不用于商品交换。农耕文明，受封建思想束缚，闭关自守。 中国古代并没有形成典型的农牧结合的经济结构。农耕文明发展的后期，越来越限制了中国社会的发展。而相对的海洋文明而讲，就是清代没落的最主要原因。[1]
农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是
世界上存在最为广泛的文化集成。农耕文明的重要表现为男耕女织，规模小，分工简单，不用于商品交换。
农耕文明是人类史上的第一种文明形态。原始农业和原始畜牧业、古人类的定居生活等的发展，使人类从食物的采集者变为食物的生产者，是第一次生产力的飞跃，人类进入农耕文明。农耕文明地带主要集中在北纬20度到40度之间。这里也是人类早期文明的发源地域。
农耕文明一直延续到工业革命之前。此间，人们以农业为主，政治体制一般实行君主制或君主专制，社会结构呈现为金字塔形。农耕文明发源于大河流域，它是工业文明的摇篮。
农耕文明本质上需要顺天应命，需要守望田园，需要辛勤劳作。它不需要培养侵略和掠夺的战争技艺，而是需要掌握争取丰收的农艺和园艺；它无需培养尔虞我诈的商战技巧，而是企盼风调雨顺，营造人和的环境。尽管农耕文明也不都是田园牧歌，也有争斗和战乱，但较之于游牧文明和工业文明，具有质的不同。[2]
农耕相对于游牧的好处就是，能大幅度提高生产力，这样一来，才会有一些吃饱了没事做的人去想吃饱之外的事情。如研发科技，发展文化等等。
四大古国（中国，古印度，古巴比伦，古埃及）就是农耕文明的典型代表。4对中华文化的影响
农耕文明决定了中华文化的特征。中国的文化是有别于欧洲游牧文化的一种文化类型，农业在其中起着决定作用。聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等等，与今天提倡的和谐、环保、低碳的理念不谋而合。历史上，游牧式的文明经常因为无法适应环境的变化，以致突然消失。而农耕文明的地域多样性、民族多元性、历史传承性和乡土民间性，不仅赋予中华文化重要特征，也是中华文化之所以绵延不断、长盛不衰的重要原因。
以渔樵耕读为代表的农耕文明是千百年来中华民族生产生活的实践总结，是华夏儿女以不同形式延续下来的精华浓缩并传承至今的一种文化形态，应时、取宜、守则、和谐的理念已广播人心，所体现的哲学精髓正是传统文化核心价值观的重要精神资源。从思想观念方面来看，农耕文明所蕴含的精华思想和文化品
格都是十分优秀的，例如培养和孕育出爱国主义、团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息、集体至上、尊老爱幼、勤劳勇敢、吃苦耐劳、艰苦奋斗、勤俭节约、邻里相帮等文化传统和核心价值理念，值得充分肯定和借鉴。中国传统文化中理想的家庭模式是“耕读传家”，即既要有“耕”来维持家庭生活，又要有“读”来提高家庭的文化水平。这种培养式的农耕文明推崇自然和谐，契合中华文化对于人生最高修养的乐天知命原则，乐天是知晓宇宙的法则和规律，知命则是懂得生命的价值和真谛。崇尚耕读生涯，提倡合作包容，而不是掠夺式利用自然资源，这符合今天的和谐发展理念。
早在先秦时期民间流传的《击壤歌》有云：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”就描述了乡村闾里人们击打土壤，歌颂太平盛世的情景。民间流传的“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”反映了广大农民的艰辛不易。北周庾信亦有诗为证：“兴文盛礼乐，偃武息民黎。”体现了文化在衣食温饱解决之后的重要意义。“朝为田舍郎，暮登天子堂。”刻画了
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草原文化与海洋文化比较研究的视角
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草原文化与海洋文化比较研究的视角
官方公共微信２００７年第２期ＮＯ．２，２００７
理论与现代化
ＴＨＥＯＲＹＡＮＤＭＯＤＥＲＮＩＺＡＴＩＯＮ
２００７－０３Ｍａｒ，２００７
多元文化格局中的中国文化安全
摘要：当代世界文化形态呈现出多元化发展趋势，文化差异的存在成为各民族文化交流的原因与
动力。在多元文化格局中，为保证我国文化安全不仅要应对外部西方文化霸权主义，同时还要谨防来自—文化部落主义。为确保我国文化安全要做到文化自觉、文化创新、文化整合并加强文于内部的挑战——化外交。
关键词：多元文化；文化安全；文化部落主义；文化自觉；文化创新中图分类号：Ｇ１２０
文献标识码：Ａ
文章编号：１００３－１５０２（２００７）０２－０１１７－０４
我们当今处于全球化时代，文化的多元性是其构成的主要特征。西方强势文化对弱势文化体系的渗透、侵蚀甚至颠覆，使得文化安全日益成为各国安全问题的重要内容，愈来愈引起国际社会和学术界的密切关注。
意识和自我尊重。”而作为“支撑人之生存和社会运
行，为我们的行为提供合法性依据，提供标准的文化底
［３］座”，是一国自立于世界并谋求发展的根基和依据。
文化差异的存在成为各民族文化交流的原因与动力，正是在这个意义上，民族的（文化）才是世界的（文化）。纵观三千余年的人类文明史，不是一种文化，而是希腊文化传统、中国文化传统、希伯来文化传统以及阿拉伯伊斯兰文化传统等多种文化共同谱写的。恰如英国哲学家罗素所说：“不同文明之间的交流，过去常常被证明是人类文明进步的里程碑。希腊向埃及学习，罗马向希腊学习，阿拉伯向罗马帝国学习，而文
［４］艺复兴的欧洲又向拜占庭帝国学习。”
一、文化差异、多元文化格局
对于文化差异，中外学者多有论述。比如，有的学者认为，亚非文明古国大多发源于大河流域，是大河文明，而古代希腊文明发源于海洋，是一种海洋文明；有人认为，东方文化是一种耻感文化，而西方文化是一种罪感文化，等等。
对于一个国家和民族而言，“文化认同是其安身立命的根本。因为民族文化及其认同则是国家认同的基础以及维系民族和国家的重要纽带，也是民族国家
的‘合法性’来源和国民凝聚力之所在”。每一种文化
我国著名学者汤一介先生在雅斯贝尔斯文明轴“轴心时代”的理论。心说的基础上，进一步提出了新
他认为，从某种意义上说，当今世界多种文化的发展正是对二千多年前的轴心时代的一次新的飞跃。据此可以认为将有一个新的“轴心时代”出现。２１世纪世界文化发展可能形成包括欧美文化、东亚文化、南亚文化和中东与北非文化（伊斯兰文化），以及以色列和分
必须要保持自己的传统和特色，才不至于在走向世界的过程中迷失方向。“一个民族正向的身份感，能产生强大的心理力量，给个体带来安全感、自豪感、独立
作者简介：汤万文（１９７０－），男，武警成都指挥学院讲师，四川大学历史文化学院博士生。邮编：６１０２１３
散在各地的犹太文化等在内几种文化潮流，并且将会成为影响世界文化发展的主要动力［５］。
国发动一场“文化战争”的号角。
三、我国文化安全面临的挑战
“从国家安全产生过程来看，国家最初形成时就已经存在的国家安全‘原生内容’包括国民安全、经济安全、领土安全、主权安全、政治安全、军事安全等。后来，在社会历史发展的过程中，又陆续出现了文化安全、科技安全、生态安全、信息安全以及包括在政治安
［９］全中的意识形态安全等国家安全的‘派生内容’。”有
二、文化霸权主义
西方文化霸权主义是指在经济全球化的进程中，依仗自己的经济、政治、文化优势，企图以自己的意识形态一统天下。西方文化霸权主义的渊源可以追溯到历史上的文化中心主义。
文化中心主义从理论上讲是以自我为轴心来评判其他文化的好恶，从实践的角度讲是以自己的文化为标准来改造或教化其他国家或民族，而不管后者愿意与否。在这一点上，西方文化表现尤甚。古罗马帝国时代，罗马统治者就在被其征服的民族中推行罗马的语言、宗教信仰、罗马式建筑以及市民文化，即所谓的“罗马化”。现代西方文明的兴起更是伴随着对非西方文化的征服。西方国家自１５世纪末以来进行的全球范围的征服活动极大地改变了世界的面貌，这种改变不仅表现在物质生活方面，更表现在精神生活方面。“在征服者的枪炮和传教士的十字架的双重摧残下，印第安文化被掩埋在片片废墟之中，成为欧洲文化在
美洲传播的牺牲品”。欧洲早期殖民者对墨西哥文明
学者认为，国家文化安全是指国家以主流价值体系为核心的各种文化体制、机制、秩序的运行常态及其所标示的国家文化主权、文化利益及文化尊严的完整性、有机性不被国内外敌对势力和相关活动所干扰、妨碍、侵蚀与破坏［１０］。国家文化安全包括文化政治安全、文化经济安全、文化意识形态安全、文化创新能力安全和文化民族安全等五个方面。文化安全是整个国家安全体系的一个重要组成部分，对于确保国家政治安全、经济安全、军事安全有着重要意义，对国家安全起着至关重要的作用。
当前，西方文化霸权主义对中国进行文化渗透和文化颠覆的行径构成了中国文化安全的外部威胁和挑战。这种威胁和挑战主要表现在意识形态安全与民族文化安全两个方面。
在意识形态方面，美国力图突破我国的意识形态阵地，极力宣扬西方的人权观、西方的意识形态和政治观念，致使国内有些人淡化意识形态或者主张思想观念多元化，否定马克思主义在思想文化领域的指导地位，搞乱人们的思想，破坏了中华民族的政治向心力。
肯德基、可在民族文化安全方面，美国的麦当劳、
口可乐和好莱坞电影以及网络上的英语霸权向中国的青少年抛售美国人的价值观、生活方式和思维方式，而中华民族赖以生存的文化模式受到威胁，我们的文化传统受到质疑和消解。享乐主义、极端利己主义、拜金主义横行，否定传统、集体失语的现象比比皆是。理论界一些人言必称西方，缺乏自身的文化创新，成为西方理论的附庸，这种现状令人堪忧。正如胡惠林所指出的，“言必称现代主义和后现代主义，已经成
的毁坏，美国“西进运动”对土著文化的灭绝，都是铁证。这种典型的文化中心主义后来逐渐发展为以西方的文化价值观来改造与自己不同的文化，使这些国家按照西方设计好的道路发展的文化霸权主义。
当前，西方文化霸权主义主要表现为以美国为代表的文化扩张与文化霸权，即通过对外援助、利用文化交流和借助大众传媒等方式强行推行西方价值观念、民主、人权标准和生活方式。里根认为，美苏全球冲突的最后决定力量“将不是炸弹和火箭，而是意志和思想的较量”。要“通过思想和信息的传播”来影响苏联人民［７］。美国前总统国家安全事务顾问布热津斯“增强美国文化作基在《大失控与大混乱》一书中说：为世界各国‘榜样’的文化和意识形态力量，是美国维
［８］持其霸权地位所必须实施的战略。”冷战之后，文化
战略在美国国家安全战略中的地位越发凸显。美国中央情报局专门设计实施的针对中国并力图瓦解中国人意志与价值观的《十条诫令》则吹响了美国人对中
为中国文化界的一种新的思想僵化和文化僵化，正是这种新的思想僵化和文化僵化，造成了当下中国文化原创能力的深层弱化，使中国文化的现代化失去了文
我们曾经赖以生存的文化模式化原创的应有动力。”
化所存在的缺陷，并把优秀文化贡献给人类社会。
汤一介进而指出，儒家思想是一种建立在修德进业基础上的人本主义，在提高其作为“人”的内在品德方面对社会有所贡献；道家思想是一种建立在减损欲望基础上的自然主义，它在促使人们顺应自然、回归人的内在本性方面大有裨益。儒家的“仁论”和道家的“道论”哲学以及其“天人合一”的思维模式同样可以贡献于今日人类社会。
和精神支柱受到冲击而发生畸变，文化认同被弱化，中华民族的凝聚力受到了极大的挑战。
在多元纷呈的文化格局之下，如果说文化安全的外部挑战来自于西方文化霸权主义，那么，文化部落主义则是来自于内部的挑战。所谓文化部落主义是指以文化相对主义为准则，过分强调一成不变地保存自身的固有文化，强调本民族文化的优越而忽略本民族“文化孤立文化可能存在的缺失，从而演变为危险的
主义”。只强调本民族文化的“纯洁”，反对文化交流，采取文化隔离和孤立政策；只强调本民族文化的统一而畏惧发展、变革，反对求新、变异，导致一种文化孤立主义的封闭性和排他性，结果是本身文化发展的滞后甚至停滞。
差异互补是文化交流的主要结果，这种交流并不会消除文化之间的差异，文化部落主义者的担心是多余的。以日本文化为例。作为文化开放的典范，日本文化虽然曾以中国文化为师，但并非一味模仿，而是在学习中有所创新和发展，形成了具有独特民族个性的日本文化。比如，重视家庭和团体，但没有强烈的家族观念；强调精神和自尊的价值，但不否定人生享乐；义“脱亚利并重，恩义和人情并重等等。近代以来，日本入欧”，实现了社会经济的腾飞和政治发展，并没有因此失去自己文化的民族性。
２．文化创新
文化是一个国家、一个民族全体智慧的结晶和生机活力的表现。而“创新是一个民族的灵魂，是一个国
。“创新能力是一个直接关家兴旺发达的不竭动力”
系到中华民族文化兴衰存亡的关键性国家文化安全指标，创新能力便构成了国家文化安全全部内容的核心。全面推进国家文化创新能力系统的建设，是构筑
中国文化安全发展战略的根本保证。”只有加强创新
能力，加快思想观念的转变、更新，开展文化领域的创新和开拓，才能使我们的民族文化永远充满生机，为促进人类文明发展作出自己的贡献。“维护国家文化安全并不是维护传统文化和现存文化的纯洁性，也不是拒绝外来文化的影响和渗透，而是保障和促进传统和现存的民族文化沿着先进性的方向发展。拒绝接受外来文化，拒绝原有文化的更新改造，不仅在过去没有成为维护文化安全的有效手段，而且在今天更不可
［１４］能真正维护国家文化安全。”
文化是民族的灵魂和象征，更是民族国家凝聚力的源泉，放弃民族文化就等于放弃民族独立。“如果我们教会苏联的年轻人唱我们的歌曲并随之舞蹈，那我们迟早将教会他们按照我们所需要他们采取的方法
［１５］思考问题。”杜勒斯的言论暴露出美国对苏联进行和
四、维护我国文化安全对策
１．文化自觉
中国传统文化曾经对人类社会的发展作出过巨大贡献，在新时代，要确保国家文化的安全，首先应做到文化自觉，对中国传统文化进行正确定位。
汤一介先生认为：“所谓‘文化自觉’就是要对自身文化的来源和历史发展以及其特点（包括优点和缺
点）等等自觉的作认真地思考。”也就是说要对以儒
平演变的野心。青年人是国家的未来，民族发展的希望，对年轻人的争夺是美国对华和平演变的重要目标。加大民族文化的教育比重，是确保我国文化安全的一个重要方面。对西方腐蚀青年人的价值观念、意识形态和生活方式要坚决抵制。要牢牢掌握文化发展和思想宣传的主导权和主动权，占领文化主阵地。
文化外交３．文化整合、
文化是一个民族生存和发展的本质性力量。随着
学为代表的民族文化有一个历史的、实事求是的认识和评价，挖掘出中华文化的真精神，反省我们自身文
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