忏悔时应该如何拥有一个好心态何种心态

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-02-09 22:24 标签： 如何拥有阳光心态
[转载]忏悔时应有的心态【修行路上】
第一、惭愧心，各位想到自己过去所造作的过失，要常常心生惭愧。
　　第二、恐怖心，想到自己所造的恶业，以后要遭受几百世的业报，甚至生生世世做牛做马来还债，还要当人家的奴隶，很可怕。我们今天抓来一只鸡，割喉咙、割肚子，把它抓去煎、煮，你要想到自己以后可能在开刀房受罪，很恐怖。
　　第三、出离心，知道世间苦，而且很想出离痛苦，出离轮回，各位若是肯老实念就是发出离心，不想再来世间轮回受苦，每天拼命赚钱，没多久花光了，还是要继续拚命，生活中苦多乐少，所以世间没什么好留恋的。
　　第四、念佛报恩心，我们听闻佛法之后，知道有殊胜的净土法门－－念佛一声，福增无量，礼佛一拜，罪灭河沙；自己要深深觉得庆幸，还好有佛陀出世告诉我们这一个法门。就像我们出家的动机，是“将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩，”不是为了赚钱，不是为了感情。
　　第五、冤亲平等心，你今天想要快乐，不可以只爱这边，不爱那边，要有平等心，佛教称作“舍心”。一般人只爱自己亲爱的，讨厌自己不爱的，心里总是有分别。爱自己所爱的，就有爱别离苦；讨厌不爱的，就有怨憎会苦，天天生活于爱恨交织中。什么叫平等心？想到坐在身边的就是自己的母亲、父亲，你在家是怎么孝顺父母，就怎么孝顺众生，以这种冤亲平等的心去对待一切人。
　　第六、大悲救苦心，要可怜世间人因为追求欲望而造业，因造业而受苦，要替他们感到难过，看见阿嬷夹鸡腿给小孙子吃，你如果有神通，可怜！阿嬷夹自己先生的腿给仇人吃，那只鸡是谁？可能是她死去的先生，现在投胎当鸡给人杀，给自己的孙子吃，你看这世间多颠倒。
　　我有个朋友在台中开海产店，店面很大，又赚钱，开店不久他就买了宾士车，又在加拿大买房子。有一天生意非常好，他跑去厨房帮忙，准备抓龙虾，一进去却听见有小孩的哭声，哭得很凄惨，他觉得奇怪，一直找寻到底是什么人？仔细一看，是小龙虾，那声音就像他的小孩子在哭一样，他吓坏了，从此决定结束营业，现在改卖，虽然赚钱比较少，但是他说：我这样比较心安。各位，我们念佛人要有大悲救苦之心，每天有那么多动物被杀，那么多人造杀业，要为他们念佛。
　　念佛的功德多大你知道吗？再说一个故事：有一个人名叫少彪，一辈子想尽办法当官，用尽办法贿赂，就是升不了官。他还去求观音，拜观世。有一天他作梦，梦见自己来到地狱，鬼王带他到一个大油锅旁边看，锅里是什么？都是他平常最爱吃的大蛤蜊。油锅的火一点上，蛤蜊一痛，壳就打开了，看见什么？少彪，少彪，少彪，他吓坏了，赶紧念阿弥陀佛！阿弥陀佛！他只要一念阿弥陀佛，每个蛤蜊立刻变成小鸟飞走，不用被火烧。鬼王跟少彪说，你为什么升不了官，知道吗？因为你爱吃活的蛤蜊，损了福报，把你的官运给障住了。少彪醒来之后，再也不敢吃活的东西，更不敢吃蛤蜊，而且更加努力念阿弥陀佛。（居住海边的朋友都看看啊！绝不仅仅是障碍仕途。博主提示）
　　方才说过，众生之间有密切的关系。各位如果了解，以后只要这世间有众生受苦，我就念佛、拜佛，这叫大悲救苦心，愿一切众生都念佛。弥陀名号传到什么地方，什么地方就有了光明。每个寺庙晚上都会敲大钟，锵！大钟的声音传得很远，甚至传到地狱，我们听见之后也要赶快念阿弥陀佛，或念菩萨名号，钟声随着佛菩萨的名号来到地狱。地狱众生听见了佛号，可以灭除他们的痛苦，所谓“闻钟声，烦恼轻，离地狱，出火坑”，要知道念佛的功德对自己，对众生都有莫大的利益。
　　第七、观罪性本空心。“观”是观自在的观，是一种智慧的观照。罪业是我们过去世所造的，本性空无所有，业相幻化无常，虽然现在身体有病苦，但是不会永远如此，若知道罪业本空，就可以超越它。我们会痛苦，是执着有个“我”被伤害，执着有“我”受苦，事实上，有没有真实的“我”存在？跟本没有！这点必须了解。我们念佛、拜佛要具足这七种心，回去以后把它抄起来，常常看－－大惭愧心、大恐怖心、大出离心、念佛报恩心、冤亲平等心、大悲救苦心、观罪性本空心。各位过去动脑筋，也许都用来设计人家，现在不可以了，要用脑筋多记一些佛说的话，出去以后，若遇见还在做坏事的人要劝告他们，帮助他们。
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哦，抱歉，好像看不到了
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我想忏悔。什么心态。收藏
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祈祷吧！！比忏悔有用！！
活捉你妹啊 十天循环你妹啊
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或忏悔时应该拥有何种心态
灵山居士 文_往生吧_百度贴吧
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忏悔时应该拥有何种心态
灵山居士 文
我们忏悔时应该拥有何种心态？这是个老问题。你是否看过一个很流行的视频，视频内容是在一个地铁站，地铁就要进站之际，站台上一个妈妈推着，车里是她的宝宝，她因为要在包里找什么东西而松开了扶着婴儿车的手，悲剧发生了，那是个斜坡。车子直接滑了出去。等她反应过来试图阻止的时候，车子已经掉进地铁铁轨里，地铁直接从上面开了过去。这真是个悲剧。想象一下你是那个母亲，你会有何种心情，那种无以复加的懊恼，悔恨。在相对的忏悔中这是你应该具有的心态。对你的行为真的感到懊丧——无以复加的懊丧。对于那些二元染污严重的人，相对的忏悔是最适合的方式。绝对的忏悔需要忏悔者的资格较高。忏悔者需要了解无论是忏悔者，忏悔的内容以及忏悔者伤害的众生，这三者并无丝毫真实的存在。他们只是你塑造的概念。安住于离于任何概念的禅定中，就是最好的究竟忏悔。但我不推荐初学者尝试这种最好的忏悔。事实上，如果不具备巨大的福德，你没有机会让自己进入离于任何概念的禅定。很多人认为自己安住于离于概念的禅定，事实上他们只是用概念塑造出一个离于概念的禅定。用于打击敌人的武器被敌人反过来用做武器。我不批评这种禅定，对于初学者，这是必经之路。你必须先用概念制造一个禅定，然后你才可能慢慢拥有离于概念的禅定。对初学者来说，重要的是对自己的错误真的感到无以复加的懊悔。你试着想一下自己是那个母亲的话，你会懊丧到何等地步。但有一个问题是，我们很少为自己的行为感到懊丧，因为我们不能即时看到我们行为的后果。这让我们在忏悔时缺乏必要的动力。如果你能清楚的了知自己的每一个行为的后果，你会更有动力去忏悔。通常我们只是在智识上知道一点，但是否真的确信你自己可能都不知道——你的自我会欺骗你。我们会有侥幸心理，在因果上存有侥幸心理表示我们不懂的因缘果的法则。如果你懂的因缘果，你不会抱有侥幸心理，你知道一杯水里放进一勺食盐，水就会无可避免的变咸。你绝不会侥幸地想：也许水不会变咸。只要因缘具足，就会出现这样的结果。水和盐结合就出现盐水。你的恶行和适当的因缘结合，就会出现你不想要的结果。因此任何对恶行抱有侥幸心里的人都只是因为他还没把舌头放进盐水里面。请注意，这里所指的恶行非常复杂。佛教界定恶行并非如基督教的十诫那么一目了然，在佛教里，不同的乘对恶行的界定也有很大差异。可以说，越是高的乘要求越高，也越难做到。在大圆满里，有二元对立，就被视为恶行（或许我们应该说“染污的行为”更合适）。但在相对较低的乘里，那些行为上的恶行才被认为是需要避免的。例如杀害众生，或是与别人的老婆有性行为，或是盗窃，抢劫，恶意欺骗别人，是一般都认可的普世恶行。如果你从事这类恶行，你就较少有机会与佛法结缘。因此小乘要求避免这些恶行。但同样的行为，在小乘里受到谴责，大乘有时却又会用它来作为利益众生的方式。例如，佛陀在某一世为了利益一个女人而放弃梵行和他行夫妻之事最后令他了悟佛法。因此，杀生，甚至抢劫，欺骗，在大乘里并不必然就是恶行。在某些时候，如果你只能用抢劫来令某人生起出离心，那么菩萨应该毫不犹豫的去做。我至今深信密勒日巴的那些抢了他财产的亲戚们都是圣者化现。没有他们，圣者密勒日巴出现的几率为零。简单说：任何鼓励你的自我令你的自我增长的行为，在大乘来讲都是恶行。譬如你出钱建造一所儿童福利院，并为那里的儿童提供膳食，从一般的观点来看，少有人认为这是恶行。但若这样的行为令你自傲，令你自满，令你的自我非常舒服，尤其是你还是一个大乘的修行者，那么这样的行为对你来说就不是善行。客观上这样的行为确实有所利益，但对你很不妙，你由于增强了自我而偏离解脱道。是以，这样的行为属于恶行。但并非所有此类行为都属于恶行，端看你在做这些事时的见地与发心。如果你在做这些的同时，了知毫无任何功德存在，也没有利益者与被利益者。它们都只是你的概念。事后也丝毫没有被自我转化。那么同样的行为就是真正的善行。对这些缺乏了解的佛教修行者，往往会不知道自己的过失。现实中，大部分佛教徒认为只有强烈到拿刀砍别人的行为才算恶行。事实上，如果按最高的标准，只要你一起心动念，业就随之而生，我们每个人都是业力工厂，我们不断的制造业力。因此不要认为自己很无辜。如果你不知道你在做什么，你以什么样的动机去做，以及你这样去做的后果，你当然不会想去避免。因此，知道这些对你会有帮助。简单点说：你是否为自己的行为感到懊悔？还是没有丝毫懊恼？你是在轻轻松松的忏悔还是很沉痛？假如你在忏悔的时候拥有那位母亲当时的心情，我想没有任何业障能够抵御这样的忏悔。你是否心怀侥幸？你是否认为自己没什么业障？你认为自己是个很好的人？如果是的话，你需要仔细阅读上面的话。 忏悔不是件愉悦的事，因为你要先认清自己。你要把自己扒光，让自己一丝不挂，所有羞于示人的地方全部敞开，你要把自己剖开，割开皮肤，切开肉，割破血管，敲开骨头，砸出骨髓。把里面隐藏的日常看不见的所有污垢都彻底洗掉。这就是忏悔。
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