英语成语的理解与翻译
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英语成语的理解与翻译
中文摘要：成语是在语言使用过程中形成一种独特的、约定俗成的、具有完整独特意义的语言。其语义并非等同组成成分意义的简单相加，人们很难从个别词义猜出整个成语的含义。那么，如何理解以及如何翻译成语就成为外语学习者面临的一个语言难点，也是外语学习者必须要解决的一个问题。本文拟就成语的来源，以及理解与翻译问题做些初步探讨。关键字：英语成语；成语来源；翻译Abstract:Idiom is a language, which forms a kind of particular, accepted through common practice and has its completely meaning in the process of language using. Its meaning is not an easy addition of single word’s meaning, so it is difficult for people to guess the meaning of an English idiom. Therefore, how to understand and translate idiom becomes difficult to foreign language learners. But, foreign language learners must face it and deal with it. This paper is about the source of English idiom, and the translation of English idiom.Key words: English idiom；Source of English idioms ；Translation&&一．什么是成语（idiom）成语是词组，其含义不同于其中单词的含义，（idiom is phrase which means something different from meanings of the separate words）是不能明显地从构成其成分的单词的含义中找到其含义的词组和句子，必须从整体上进行理解。（phrase or sentence whose meaning not obvious through knowledge of the individual meanings of the consituent words but must be learnt as a whole）［1］［P121］根据以上对成语的定义，不难看出成语具备以下三大特征：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1)意义上的整体性。如：To lay heads together. “大家一起思考，集思广益”。不是“把头放在一起”。2)不符合语法。如：Money makes the more to go.“有钱能使鬼推磨。”其中make 后面的不定式go前加上了to。3)用词相对固定。A stitch in time saves nine .“及时的一针省几针。”其中的 A不能用one 代替。&二．成语的来源翻译成语之前，首先要求对它有确切的理解，弄清成语背后所蕴含的丰富文化知识和实际含义。只有在真正了解了成语的确切含义后，才能作出恰如其分的翻译。但若对成语的语源意义缺乏了解亦会构成理解上的障碍，进而对翻译造成困难。因此了解成语的来源出处对成语的理解与翻译是很有必要。&1.&&& 源自神话传说英语中的成语主要源自古希腊，古罗马等的传说。如：Achilles’ heel 就出自希腊神话，阿季里斯是密耳弥多涅斯人的国王，玻琉斯和爱琴海神涅柔斯女儿西蒂斯的儿子。他的母亲西蒂斯预见到他会夭折。在他出世后，白天用天宫琼浆擦他的身体，夜间把他投入火里锻炼，想烧掉他身上的凡胎浊骨，并且还捏着他的脚后跟，倒浸在冥河水里，这样周身即可刀枪不入。后来，特洛伊战争中他恰恰是脚后跟中箭而阵亡。因为他母亲用手捏住了他的脚后跟，以致脚后跟未沾过冥河的水，这就成了他的致命的弱点［1］［P122］。今天，Achilles’ heel已经演变成了成语，比喻“致命弱点”或“要害”。Rain cats and dogs，源于北欧神话，据说猫对天气有很大的影响。Swan song ，据传说，天鹅在临终前唱的歌最优美动人，后人就用Swan song来比喻诗人，作曲家的“最后的作品”［2］［P125］。&2.源自文学名著很多成语源自文学名著中的典故。《圣经》不仅是一部宗教经典，也是一部文学巨著，它在世界文学史上占有重要的地位。例如,by the skin of ones teeth，语出圣经《旧约。约伯记》第19章第20节。上帝使约伯倾家荡产，疾病缠身，以考验他是否坚信上帝。在这种情况下很多人都抛弃了他。但他忍受着，他对朋友说：“我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。”牙本无皮，这是极言其险，除生命外全部丧失。人们借用此成语，意指“九死一生”，“侥幸逃脱”［3］［P30］。One pound of flesh（割肉还债，残酷榨取）出自莎士比亚的喜剧剧作《微尼斯商人》中夏洛克要残忍地从欠债人安东尼奥的胸前割下一磅肉的故事情节。3．源自历史事件历史上的著名历史事件被后人沿用而完成了成语。例如，Sword of Damocles［4］［P184］, 出自古代希腊的一则历史故事。公元前4世纪西西里岛上的统治者狄奥尼修斯一世有个佞臣叫达摩克里斯，他很羡慕帝王的豪华生活。狄奥尼修斯为了教训这个人，要其赴宴，要他坐在国王的宝座上，在他头上用一根头发悬着一把剑，随时都有刺到头顶的危险。他吓得战战兢兢，如坐针毡，时刻提心吊胆，惶惶不安。这个成语后来就被用来比喻极端的危险或情况的危急。又如，burn one’s boats［5］［P38］(破釜沉舟)，源自古罗马朱力斯·凯撒大军乘船越过Rubicon后便把船烧了，以此向士兵表明后路已断，不可能后退。后被用来比喻“下定决心干到底”。&4．源自风尚、习俗英语中有很多成语来自于风尚、习俗。例如，英语有a feather in your cap（荣耀），源于印第安人的一种风俗，每杀死一个人就在头饰或帽子上加插一根羽毛，以此来显示战绩与荣誉。还有如：give somebody the boot 解雇某人，开除某人above the sault 尊为贵宾，位于上席spill the beans 泄露秘密&5．源自某些动物的特征英语中a bird of ill omen（不祥之兆），源自古代占卜的风俗。渡鸟嗅觉灵敏，能判定远方腐尸位置。因此渡鸟象征死亡。再譬如狼因饥饿而残忍，因而衍生了很多成语：keep the wolf from the door 免于饥饿，勉强度日。To have a wolf in the stomach 形容一个人极度饥饿。又如：a cat has nine lives 猫有九命，富于生命力的人。To drink like a fish 牛饮［2］［P126］。&6．源自行业用语自有社会分工以来，人们所从事的职业有所不同，从而把各个行业有关的用语用于生活之中。很多成语来自于不同的行业，特别是最早的农业和，包括手工业、商业等行业。来自农业的成语：as a man sows, so he shall reap 种瓜得瓜，种豆得豆。As cool as cucumber 泰然自若。来自工业的成语：a square peg in a round hole 文不对体，不得其所。To hit the right nail on the head 击中要害。来自餐饮业的成语：out of the frying-pan into the fire 才出狼窝，又入虎口。A little pot is easy hot 壶小易热，量小易怒。&7．源自生活用语人们善于从生活经验中出富有哲理性的成语，用来告诫和警示后人如：every cook praises his own broth&& 王婆卖瓜，自卖自夸as poor as the church mouse&& 一贫如洗［6］［P81］&三．成语翻译方法成语的功能和作用在于以其简洁和意象性来达到其修辞性效果。很多成语都丧失了其本义而成为一种泛指的代称意义，而且不同民族的文化有其独特的历史文化和地域性特征。在翻译实践中，很难保证成语的翻译一方面完全忠实于原文的比喻形式，另一方面又要符合民族语言文字的规范要求。因此，在翻译时较为困难，需要分别对待采取多种方法处理。&1.直译法所谓直译法就是指对原成语的表现形式和意义原则上不做任何调整的一种翻译方法。也就是按照文字的字面意思将成语直接翻译过来。强调成语的民族、地域差异性，保持成语的风格和异域文化特色。如：an eye for an eye and a tooth for a tooth&& 以眼还眼，以牙还牙［7］［P68］。Make hay while the sun shines&& 趁热打铁［5］［P75］Run with the tail between the legs&& 夹着尾巴逃跑A wolf in sheep’s clothing&& 披着羊皮的狼Blood is thicker than water&& 血浓于水这种直译法的译文能让读者理解，符合汉语习惯。&2.意译法意译法是指原文成语的形象不能翻译，而在目的语中找不到同义的对等成语时，只好将其照原文内容意思用自由词组或普通句子进行翻译。如：Do you see any green in my eye? 你以为我是好欺骗的吗？People who live in glass houses should not throw stones. 如译成“住在玻璃房子里的人，不应扔石头”不如译成“已有过，勿正人”或“责人先责已”［8］［P51］。还有如：sour grapes 酸葡萄（效应）；two heads are better than one 一个不及两人智；the right carpet 隆重的接待；cry over split milk 为不可挽回的损失而悲伤；cast the first stone 首先发起攻击；Go dutch 各自付费［9］。&&3.同义成语借用法人类思维的共通性特征决定了不同文化背景的人们在语言的使用上也会有相同之处。在两种语言中就会有些同义成语无论在内容、形式和色彩上都比较一致，它们不但有着相同的意思和隐义，而且有相同的或极相似的形象或比喻。对于这一类型的成语可以使用意义对等，形式相似的成语进行翻译。如“walls have ears”［7］［P68］汉语中却有“隔墙有耳”，两句话字、义两合，无懈可击。有“put oil on fire”汉语中则有“火上加油”与之对应。又如“talk of the devil, and he is sure to appear”可借用汉语中的“说曹操，曹操到”。另外有些英语成语虽与汉语成语设义不同，但喻义却相一致，此时也可以采用借用法来翻译。如：kill the goose to get the eggs，源于希腊寓言，说的是曾有一个乡下人，因为发财心切杀死了自己饲养的那只能下金蛋的鹅，以为如此就可一次获得全部想象中的金块，但其结果一无所获。现借比喻只贪图眼前利益，没有长远打算。但汉语中不说“杀鹅取卵”而说“杀鸡取卵”，喻体不同，喻义却相一致。还有如a flash in the pan 昙花一现；at the end of one’s pope 日暮途穷。还有些情况英汉成语双方都不借用比喻，它们的意义都在字面上，开门见山。一般说来，此类成语翻译比较简单，不会产生保持民族或地方色彩的问题，可以大胆借用对方的同义语来表达。例如：by fits and starts 时作时辍；at sixes and sevens 乱七八糟; at one’s wit’s end 智穷才尽; out of order 杂乱无章。&4.释义法英汉两种语言中用的典故浩如烟海，所以有的典故即便对本语言的读者都难以理解更不用说对作为第二语言的读者。因为如果不能熟悉一国的人情风俗和文化背景，对于这种典故的意义就会感到茫然。所以在翻译的时候，可以适当保留原文的形式，但要加注进行解释。如：He met his waterloo. 他遇到了他的滑铁卢，如果这样翻译的话对不了解滑铁卢的读者来说，就会很迷惑，不知所云，不知为什么这么译，因此应加上括号解释（比喻惨重的失败），再注：滑铁卢（比利时首都布鲁赛尔附近一城镇）。1815年拿破仑大军大败于此。再如：Fallstaff: I am as poor as Job, my lord, but not so patient. 福斯坦夫：我是怕约伯一样穷的，大人，可是却没有他那样的好耐性。注：约伯（Job）是以忍耐贫穷著称的圣徒［4］［P184］。见《圣经》《约伯记》。在上述的译文中，没有用任何现成的汉语成语去替换，也没有抹去原文的形象，而是先用直译传达出原文特有的文化形象，然后再说明其内涵意义。加注解释，就更加明了。但对那些大家都能耳熟能详的成语，可以直接翻译过来，更能保持原文的原汁原味。如：He is the Judas in the group. 他是这一人群中的犹大。He is Holmes the second. 他是福尔摩斯再世［1］［P123］。&5.加字法有些成语的形象可以很成功地翻译出来，但是它们的内涵表达得不够清楚，这时需要采用加字法，它可以起到画龙点睛的作用。例：France, however, turned a deaf ear to what Tiers flattered himself to be a parliamentary siren’s song. 然而，法国对于梯也尔在议会上发表的自以为像海妖的歌声一样迷人的言词置若罔闻［10］。原文将梯也尔在议会上的讲话比作海妖的歌声，但是这种歌声是什么特点呢？译文读者并不了然，如果不点明“迷人”这个意思，这种比喻也就达不到其原来的目的，译文也就会逊色多了。其它的例子如：to shed crocodile tears 鳄鱼流眼泪，假慈悲；Achilles’ hell 艾基利斯的脚后跟，唯一弱点。&四． 成语翻译时应注意的几个问题1.翻译成语要先有确切的理解，即不能拘泥文字，也不可望文生译。To move heaven and earth 使人容易联想到“惊天动地”，“翻天覆地”，其实它只表示“千方百计”，“不遗余力”的意思。To pull one’s leg［5］［P177］是“取笑”，“愚弄某人”的意思，而不是“拖某人后腿”的意思。Here is mud in your eyes! 如果译为“这儿是你眼中的泥”，那就大错特错了。它是举杯助酒时的祝词，表示Good wishes!之意，应译为“干杯”［9］。英语中有些成语看上去与汉语中的成语很接近，但实际上它们是有区别的如：back at the moon和“蜀犬吠日”这两个成语虽然比喻差不多，但情景和思路大不一样，前者是狗想吓唬月亮，而后者指狗见到太阳感到怪异而害怕，前者比喻“空嚷”、“做徒劳无益的事”，后者比喻“少见多怪”。所以对成语的翻译，绝不能犯“望文生义”的毛病，望文生义的必然结果只能是“似是而非”，甚至大相径庭。&2．要注意保持成语的民族和地方特色在两种语言里，有些成语意思大体相当，但各含有较明显的民族和地方色彩，翻译时不能拿来互译，因尽量保持原文的民族和地方色彩［7］［P71］。例如：to carry coals to Newcastle （运煤炭到纽卡斯尔去，多此一举），如果译成“带着瓷器上浮梁”或“夫子庙前卖文章”都是不妥当的。再如：two heads are better than one 应译为“一人不如两人智”，不可译为“三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮”，因为诸葛亮是的一个历史人物，与上下文会形成矛盾。Beauty lies in lover’s eyes 可译为“情人眼里出美人”，不可套用中国成语“情人眼里出西施”。因为西施是中国历史的人物，从英美人口中突然冒出西施，就会觉得不伦不类，影响语言的统一合谐。&3．具有褒、贬含义的成语的翻译每个成语都带有各自的感情色彩，或褒或贬，也可能褒贬两可或中性，翻译时要分辨清楚。如：birds of a feather flock together ［5］［P97］(物以类聚，人与群分)看起来并无贬意，但一般只用于消极意义。It’s all ill wind that blows nobody good. ［7］［P71］（天下无绝对的坏事）看起来是坏意，其实是好意。To be hand and glove with既可用于褒义，又可用于贬义，翻译时要根据上下文，不能不加区别，一概译成“亲密无间”。如：The two friends are hand and glove with each other.“情同手足”（褒义）The two traitors and the enemy were working hand in glove with each other.“相互勾结”（贬义）。&4．有特定意义的固定搭配的成语的翻译英汉成语中都有一些固定的搭配，许多都有其特定含义，不可照字面直译。如: be in labour是指妇女生孩子时的阵痛，不能译为“劳动”；do hard labour是劳改或服劳役的意思，不可译为“干苦力”；There is not smoke without fire最好译为“无风不起浪”，切不可照字面乱译［7］［P83］。&&成语是劳动人民智慧的结晶。它是语言中特殊成份以及民族特点和许多修辞手段的集中表现。因此成语的理解与翻译在语言学习和文化交流中占有极其重要的作用。同样英语成语作为英语的重要组成部分，是英语学习者必须面临的一个问题。翻译的关键首先是对成语的理解，但这一理解并不是一般意义上的理解，而是对英语文化知识、文化背景的了解和吸纳。所以英语成语的翻译对从事英语学习和研究的人们来说，除了掌握英语知识和英语文化之外，还需要扎实的母语文字和文化功底。否则就无从谈起对成语的理解，更不用说在英语成语的翻译上得心应手，游刃有余。&：［1］何宏霞 英语成语的理解和翻译 黄山学报 第5卷第1期 2003年2月［2］李建军 新编英汉翻译 东华大学出版社 2004［3］李群 英语习语与基督教 广东商外语系［4］赵桂华 翻译理论与技巧 哈尔滨大学出版社 2002［5］张勇先 实用英语惯用法教程 中国人民大学出版社 1998［6］邓海 英汉成语比较及其翻译 绵阳师范高等专校学报 1999年8月第18卷第4期［7］谢元花 魏辉良 英语成语与汉语成语的比较与翻译 湖北师范学报 第14卷第1期［8］耿洪敏 实用英汉翻译 复旦大学出版社 2005［9］段世萍 望文生义—英语成语和习语的理解和翻译之大忌 华南建设西院学报 第8卷第2期2001年6月［10］聂振雄 英汉翻译中引申法的运用 外国语 1978年第2期
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85《剪发文身》 越国派了诸发拿着一枝梅花送给梁国的国君，梁国的一个臣子叫做韩子，回头对左右的大臣们说到：“哪有拿着一枝梅花给同列国家君王的？请允许我替你们去羞辱他。”于是韩子出去对着诸发说：“大王有命令，客人要戴上帽子，则接见，不戴帽子，大王就不接见。”诸发说：“越国也是天子所分封的土地，没能得到中原地区，而是接近海边的地区，赶走了外族人作为自己居住的地方，然而蛟龙又要和我们争斗，于是就剪除了毛发，在身上刺上花纹，多彩灿烂，用来模仿龙王的子孙，吓退水神。现在你们国家下令说，戴着帽子就接见，不戴就不接见。假如你们国家的使臣有时经过我国，我国国君也有这样的命令说，客人必须剪发文身，然后再接见。对于你们国家又会如何呢？如果你们能对此心安理得，我就愿意去借帽子来拜见；如果你们不能心安理得，希望就不要改变国家的习俗。”梁王听说了这事后，披着衣服出来接见诸发，下令驱逐了韩子。《诗经》上说：“君子出使，会受到天子的宠爱。”就是说这事啊。 86.《魏征直谏》译文 长乐公主将要出嫁长孙仲，太宗以公主是皇后亲生，特别疼爱，敕令有关部门所给陪送比皇姑永嘉长公主多一倍。魏徵劝谏说：“过去汉明帝想要分封皇子采邑，说：‘我的儿子怎么能和先帝的儿子相比呢？’均令分给楚王、淮阳王封地的一半。如今公主的陪送，比长公主多一倍，岂不是与汉明帝的意思相差太远吗？”太宗觉得有理，进宫中告知皇后，皇后感慨系之：“我总是听得陛下称赞魏徵，不知是什么缘故，如今见其引征礼义来抑制君王的私情，这真是辅佑陛下的栋梁大臣呀！我与陛下是多年的结发夫妻，多蒙恩宠礼遇，每次讲话还都要察言观色，不敢轻易冒犯您的威严。何况大臣与陛下较为疏远，还能如此直言强谏，陛下不能不听从其意见。”于是皇后请求太宗派宦官去魏徵家中，赏赐给四百缗钱，四百匹绢。并且对他说：“听说您十分正直，今日得以亲见，所以赏赐这些。希望您经常秉持此忠心，不要有所迁移。”有一次太宗曾罢朝回到宫中，怒气冲冲地说：“以后找机会一定杀了这个乡巴佬。”皇后问是谁惹怒陛下，太宗说：“魏徵常在朝堂上羞辱我。”皇后退下，穿上朝服站在庭院内，太宗惊奇地问这是何故。皇后说：“我听说君主开明则臣下正直，如今魏徵正直敢言，是因为陛下的开明，我怎能不祝贺呢！”太宗才转怒为喜。
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11楼87.《取其所长，弃其所短》译文 孔，字子思，向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”孔说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。” 卫侯提出了一项不正确的计划，而大臣们却附和如出一口。孔说：“我看卫国，真是‘君不像君，臣不像臣’呀！”公丘懿子问道：“为什么竟会这样？”孔说：“君主自以为是，大家便不提出自己的意见。即使事情处理对了没有听取众议，也是排斥了众人的意见，更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶之风呢！不考察事情的是非而乐于让别人赞扬，是无比的昏暗；不判断事情是否有道理而一味阿谀奉承，是无比的谄媚。君主昏暗而臣下谄媚，这样居于百姓之上，老百姓是不会同意的。长期这样不改，国家就不象国家了。” 88.《我无尔诈，尔无我虞》译文 楚庄王派申舟到齐国访问，说：“不要向宋国借路。”同时，楚庄王又派公子冯到晋国访问，也不让向郑国借路。申舟因为在孟诸打猎时得罪了宋国，就对楚庄王说：“郑国是明白的，宋国是糊涂的；去晋国的使者不会受害，而我却定会被杀。”楚王说：“要是杀了你，我就攻打宋国。”申舟把儿子申犀托咐给楚王后就出发了。
申舟到了宋国，宋国就把他扣留了。华元说：“经过我国而不向我们借路，这是把我们的国土当成了楚国的边邑。把我国当成楚国的边邑，就是亡国。杀了楚国的使臣，楚国一定会攻打我们。攻打我们也是亡国，反正都是一样亡国。”于是便杀了申舟。 楚庄王听到申舟被杀的消息，一甩袖子就站起身来往外跑，随从人员追到寝宫甬道上才让他穿上鞋子，追到寝宫门外才让他佩上剑，追到蒲胥街市才让他坐上车子。这年秋天九月，楚庄王派兵包围了宋国。宋国人派乐婴去晋国告急求援，晋景公想援救宋国。伯宗说：“不行，古人说过：‘虽鞭之长，不及马腹。’上天正在保硝楚国，不能同它争斗。晋国虽然强盛，怎么能违背天意？俗话说：‘高下在心。’河流湖泊能容纳污秽，山林草莽隐藏著毒虫猛兽，美玉隐匿著瑕疵，国君也可以含耻忍辱，也是上天的常规。君王还是等一等吧。”晋景公便停止了出兵。 夏天五月，楚国军队要撤离宋国，申犀在楚庄王的马前叩头：“无畏明知会死，但不敢背弃君王的命令，现在君王您失信了。”楚王无法回答。楚臣申叔时正为楚王驾车，他说：“修建房屋，把种田的人叫回来，宋国就一定会听从君王的命令。”楚王照他的话去做了。 宋人害怕起来，派华元在夜里潜入楚营，上了子反的床，把他叫起来说：“我们国君派我来把宋国的困难告诉你，说：“敝国人已经在交换孩子杀了吃，劈开尸骨烧火做饭。即使如此，兵临城下被逼签订的盟约，就算让国家灭亡，也不能答应。如果撤离我们三十里，宋国就一切听命。”子反很害怕，就与华元定了盟誓，并报告了楚庄王。楚军退兵三十里，宋国与楚国讲和。华元当了人质。盟誓上说：“我不欺你，你不骗我。”
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12楼89班固 班固字孟坚，他九岁时就能写文章、诵诗和赋。长大后，逐渐博览通读群书，对九流百家的著作，没有不彻底钻研的。他学习没有一定的老师，不为章句之学，只是抓住学问的主要意义而已。他生性宽和，（善于）容纳别人，不以自己的才能去压制别人。诸位儒生因此而敬慕他。 父亲班彪去世后，班固回到了乡里。班固认为班彪所续写的前朝史不详细，就潜心钻研，想完成父亲未尽的事业。不久，有人上书告诉汉显宗，告发班固私自改写国史。皇帝有诏令下到郡里，逮捕了班固关进京城的监狱。把他家的书也全都拿走了。原先，扶风人苏朗造假图谶到处散布流言，被关进监狱中死了。班固的弟弟班超怕班固被郡县里拷问，班固不能自己辩护清楚，就奔赴京城上书，得到了显宗的召见。班超把班固写实书的意图向显宗作了详细的说明，而郡县里也上书说明了班固写作的本意。显宗认为他非常奇特，就召他在校书部工作，任命他为兰台令史。班固与前任睢阳县令陈宗、长陵县令尹敏、司隶从事孟异共同完成了《世祖本纪》，班固被提升为郎官，作了典教秘书。班固又写了功臣、平林、新市、公孙述等事迹，写了列传、载记共二十八篇，上奏了皇帝。皇帝就让他重新去完成以前他所写的著作。 班固对他的孩子不加管教，几个孩子大多不遵守法令，小吏们感到很恼火。当初，洛阳县令种兢曾在路上行走，班固的家奴冲撞了他的车骑，小吏手拿大棰（向他）喊叫，班固的家奴解酒醉而叫骂，种兢大怒，（只是因为）害怕窦宪而不敢发作，（于是）怀恨在心。等到窦宪的宾客都遭到审问逮捕时，种兢因为旧恨而逮捕了班固，班固于是死在了狱中，死时年纪是六十一岁。皇上下诏令谴责种兢，种兢处罚了管这件事的小吏抵了他自己的罪。 90华佗 华佗字元化，是沛国谯县人，又名敷。离开家乡，到徐州地区求学，通晓数种经书（指《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家经典）。沛国的相陈圭推荐他为孝廉，太尉黄琬征召任用，（他）都不去就任。（华佗）懂得养生的方法，当时的人们认为他年龄将近一百岁，可外表看上去还象青壮年的容貌。又精通医方医药，他治病时，配制汤药不过用几味药，心里明了药物的分量、比例，用不著再称量，把药煮熟就让病人服饮，告诉病人服药的禁忌及注意事项，（华佗）离开后，病就痊愈了。如果需要灸疗，也不过一两个穴位，每个穴位不过烧灸七、八根艾条，病痛就应手消除。如果需要针疗，也不过扎一两个穴位，下针时（对病人）说：“（针刺感应）应当延伸到某处，如果到了，告诉我。”当病人说“已经到了”，应声便起针，病痛很快就痊愈了。如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割去的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿（病人）便如醉死一样，毫无知觉，于是开刀后取出结积物。病患如果在肠中，就割除肠子患病部位，清洗伤口及感染部位，缝合刀口用药膏敷上，四五天后，病好了，不再疼痛，病人自己也不觉得，一个月之内，伤口便愈合复原了。
原来的甘陵（诸侯国名）相的夫人有孕六个月了，腹痛不安，华佗察看脉搏，说：“胎儿死了。”派人用手摸知道所在位置，在左边则为男婴，在右边则为女婴。人说“在左边”，于是喂汤药流产它，果然产下男婴形状，随即痊愈。 县吏尹世苦手和脚燥热，口中干燥，不想听到人声，小便不顺畅。华佗说：“试著做吃热食，出汗则痊愈；不出汗，此后三日内死亡。”立即做吃热食而不出汗，华佗说：“五脏的元气已断绝在体内，当呼叫哭泣而死亡。”果然如华佗所言。 91.《蜀犬吠日》译文 只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过份了。六七年前，我被贬来到南方。元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，这样想难道不是令人难堪吗？不仅我会感到难堪，您也会受到连累。然而，雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。
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13楼92.《勾践灭吴》译文 越王勾践退守会稽山后，就向全军发布号令说：“凡是我的父辈兄弟及全国百姓，哪个能够协助我击退吴国的，我就同他共同管理越国的政事。”大夫文种向越王进谏说：“我听说过，商人在夏天就预先积蓄皮货，冬天就预先积蓄夏布，行旱路就预先准备好船只，行水路就预先准备好车辆，以备需要时用。一个国家即使没有外患，然而有谋略的大臣及勇敢的将士不能不事先培养和选择。就如蓑衣斗笠这种雨具，到下雨时，是一定要用上它的。现在您大王退守到会稽山之后，才来寻求有谋略的大臣，未免太晚了吧？”勾践回答说：“能听到大夫您的这番话，怎么能算晚呢？”说罢，就握着大夫文种的手，同他一起商量灭吴之事。 随后，越王就派文种到吴国去求和。文种对吴王说：“我们越国派不出有本领的人，就派了我这样无能的臣子，我不敢直接对您大王说，我私自同您手下的臣子说：我们越王的军队，不值得屈辱大王再来讨伐了，越王愿意把金玉及子女，奉献给大王，以酬谢大王的辱临。并请允许把越王的女儿作大王的婢妾，大夫的女儿作吴国大夫的婢妾，士的女儿作吴国士的婢妾，越国的珍宝也全部带来；越王将率领全国的人，编入大王的军队，一切听从大王的指挥。如果您大王认为越王的过错不能宽容，那末我们将烧毁宗庙，把妻子儿女捆绑起来，连同金玉一起投到江里，然后再带领现在仅有的五千人同吴国决一死战，那时一人就必定能抵两人用，这就等于是拿一万人的军队来对付您大王了，结果不免会使越国百姓和财物都遭到损失，岂不影响到大王加爱于越国的仁慈恻隐之心了吗？是情愿杀了越国所有的人，还是不化力气得到越国，请大王衡量一下，哪种有利呢？” 越国人打扮好八个美女，献给吴国的太宰伯嚭，说：“大人如果使吴王赦免了越国的罪，还有比这更美的将献给大人。”太宰噽劝谏吴王说：“我听说古代讨伐别国，使对方臣服也就行了；吴国如今已经臣服，还想要什么呢？”夫差与文种讲和以后撤军了。 93.《士奇泥爱》译文 士奇晚年溺爱他的儿子，却不知道他儿子品行非常恶劣。如果有地方官员或者上级派来巡查的人知道了他儿子的暴横行为，向他据实报告，士奇反而怀疑人家。必定把报告给他儿子看，并说：“某某说你是这样的（行为），如果真是这样，你应该马上改正。”他的儿子稷看了之后，反而诬蔑那个人说：“某某在那里就是这样做的，儿子我为了乡亲们，阻挠了他的行为，所以他诬告我。”士奇从此不相信那些说自己儿子坏话的人了。如果有人拍马屁说他儿子好话，他就当作是实话，很喜欢听。从此，他儿子的恶行再也传不到他耳朵里了。而后有人上奏朝廷说他儿子犯下数十条人命，恶不可言，朝廷没办法将案子送交司法官员处理。当时士奇老了，生了病，朝廷还派人慰问他，担心他（为儿子的事情）忧愁。过了一年多，士奇去世了，朝廷才依法处置了他儿子，将其斩首。（士奇）的乡亲们预先给他儿子写了祭文，将他的罪恶一一列出，让天下人都知道。
94.《宁死也不“出去”》译文 秦桧做宰相时，长久地秉持朝政作威作福。士大夫们的话若符合他的心意，立即被提拔，以至被选拔登上官阶一二年就可成为执政。人们都怀着想要迅速升腾的希望，所以在朝廷做官的人，大多不肯请求外调，重视内廷忽视地方的弊端，当时颇为多见。 有一个叫王仲荀的人，凭借着风趣的性格交游于公卿之间。一天，他坐在秦府的宾客序列中，朝廷的官员云集，等待的时间稍稍久了些。王仲荀坐在角落里，就上前说道：“现在秦相还没有出来，众位官员也等得很久了，我有一段小故事可以帮大家驱除睡意。”众人知道他善于开玩笑，便静下来听他讲。他就高声说：“过去有一朝廷官员，出门拜访还没回家，恰有客人递上名片求见，门人告诉说某官不在，让他留下名片，待他回来呈上。客人忽然大怒，斥责门人说：‘你为何如此大胆，人死了才说不在，我与某官交游不浅，才来看他，他难道不忌讳吗。我必须等他回来，当面告诉他来治你的罪。’门人鞠躬道歉说：‘小人确实不知道忌讳，希望您宽恕我。但如今朝廷官员来拜访的，按照惯例我们一直这么说，如果你觉得不可以，又应当说些什么来辞谢客人呢？’客人说：‘你家主人既然出门拜访还未回家，可以说他出去了嘛。’门人皱眉道：‘我家主人宁可死，就是忌讳出去二字。’”满座宾客都大笑。 王仲荀出入秦家，作为与秦桧亲昵狎近之客，年老后回到建康并死在那里。言谈之辞大多风趣幽默，可以长久回味。秦桧虽然忌讳甚多，对他独能宽容，大概也因他是一掉弄口舌之人。 95.《送吴君序》译文 我十八九岁时读古诗文，拿着笔谈论天下的事。有人拉着我衣服的前襟告诉我说：“世界上没有关心国事，为国奔走的人了，切记不要说道天下事的话。”我很生气驳斥他说：“错了！怎么会没人呢？”踏入社会五六年，我乘着破旧的车子在京城力到处奔走，观察当权人物的言论和态度。又有拉我衣服前襟的人告诉我说：“世上有为国奔走的人，怎么任用呢？”他又生气了驳斥说：“错！怎么会有这样的人？”开始否认，不知道没有这样的人，后来否认，不相信有这样的人。 东南西北到处游玩，然而心里却茫然了，眼睛也迷离模糊；乘着简陋的船在水上回旋，汹涌的波浪混乱的兴起，魂魄也都涣散了，奇怪的鸟悲伤地鸣叫，落日昏暗暗的，寻找奇异的虬、巨蟹，大珠，空青最终都没有。算了！退出社会归居到小土堆中去。心已经平定了，眼睛也合拢了，形体干枯如同生命垂危，颓疲无力不胜负担。 有人敲我的门，告诉我是拥有奇异的虬、巨蟹、大珠、空青的人，十分怀疑，一分相信。十分怀疑，一分相信，这是忘了志向，志向忘了想要有惊奇也就难了。况且劝我在回去，必定会害怕。寻求凉爽就和冰水，寻求热就烧炭，想要断绝交往就一个人寂寞，寻求朋友就奋发，不是很顺其自然吗？何故吴君要在我冰冷的时候用炭呢？想来造物主是要使我的心不得平静，凡是所追求的，没有什么是能够使他平静的，刚开始我否认没有是错的！后来否认有也是错的！ 吴君的到来，是造物者要用炭投向我冰冷的心。吴君请上路吧，是不是要到海上去？如果看到有一个少年坐着孤舟，写信告诉我，我愿意再回去。
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14楼96.《荷塘诗集序》译文 古代善于作诗的人，不会自命为是诗人的。他们胸中所储藏的，是很高，很广阔，很深远；偶尔抒发在诗上，诗也同时变得高、广阔并且深远了，所以说是善于作诗的。曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直的这类人，是有忠义的气节，高亮的节操，道德的修养，经世济民，治理国家的人才，一生也只是称之为诗人，这样的人怎么会甘心呢？ 立志只是要成为诗人，作的诗虽然工整，但诗是很卑微，肤浅的。我拿这个来衡量古人诗的高低上下，也来评论当今的诗人。即使天下始终没有曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直之类的人也就算了，假如有，把我的观点告诉他们，他们一定不会说我的观点不对。
我来到江宁一带，结识了泾阳的张五典。张君世代同堂和睦相处，一身刚劲的气概，并有着治理政事的才能，虽然只是一个县令，20年多次遭到挫折，但他的志向没有被抑制，是当今的奇才阿。他入迷于作诗，治理完政事的闲暇之余不中止咏诗。他把他的诗拿给我看，我认识这是他的诗及他为人的写照。拿他的是与曹子健、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、苏轼、黄鲁直的相比较，必然有比不上的，但诗清雅逸人，展现了胸中高亮的节操，没有阿谀，圆滑的情态，这一点是和古人近似，而比当今一般人要高出很多。 达到高层次的诗人，诗与诗人的气质相具备，道和技巧结合；心和手的相互运用，包含了一切，将心里所想的全展现出来了。像这样的人，数千年来只有几个人而已。我不可能没有偏差：有时偏向于文采，有时偏向于品质。两个之中选择一个，我确实是见识短浅，认为崇尚的应该在这方面而不是另一个方面：只有知道了做人要重于作诗的人，他的是才会有力量。张君就有这样的气节！ 97李斯论 苏东坡说李斯用荀子的学问扰乱天下，这是不对的。秦朝扰乱天下不是靠李斯，李斯也不曾用荀子的学问来侍奉秦国国君。 在秦中期的时候，秦孝公即位，得到了商鞅并任用了他。商鞅教秦孝公烧了《诗经》、《尚书》，明确了法令，定下了藏奸不告之罪和连坐之罪，禁止了离开自己的诸侯国到别国游说以求得官职的人。利用秦国的有利地形，采用他的法令，富强了好几代，吞并了其他诸侯国，到了秦始皇统治的时期。秦始皇统治的时期（不过是）全用了商鞅的法令而已。虽然李斯帮助他，说它方便有利，（但）越发造成了秦国的混乱。 但假使李斯不说它有利，秦始皇本来就自己执行它们而不感到满足，为什么呢？秦国情愿采取苛酷的统治，习惯于采用严刑峻法已经很久了，这是他的后代君王所习惯并认为是好的做法。李斯迎合、探究秦始皇、秦二世的心思，不这样做就不能符合残暴放纵的君主的心意，扩大君王对他的宠信，因此李斯完全放弃了他的老师荀子的学说，而采用了商鞅的学说，扫去了秦国三代先王的仁义之政，而一切采用放任自己的做法来治理国家。烧了《诗经》、《尚书》，囚禁了读书人，废除了三代先王的法令，推崇监督和责罚，这不是李斯在推行他的学说，不过是迎合时事罢了。假设他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯将不会采用这样的治国之法，不是他推行仁义，也只是因为迎合时事罢了。 我认为善于窥探君王的内心，完全用委曲、变化的方法跟随是数的喜好的臣子，他的为人是特别让人害怕的，很可怕的！ 98.《释秘演诗集序》译文 我年轻时因考进士寄居京城，因而有机会遍交当时的贤者豪杰。不过我还认为：国家臣服统一了四方，停止了战争，休养生息以至天下太平了四十年，那些无处发挥才能的智谋雄伟不寻常之人，就往往蛰伏不出，隐居山林，屠宰贩运，必定有老死其间而不被世人发现的，想要跟从访求他们，与之结交而不可得。后来却认识了我那亡友石曼卿。 曼卿的为人，胸怀开阔而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己迁就别人。没有施展志向的地方，就往往跟布衣村民饮酒嬉戏，闹得痛快颠狂也不满足。因此我怀疑所谓蛰伏而不被发现的人，或许会在亲的玩乐中得到。所以常常喜欢跟从曼卿游玩，想借此暗中访求天下奇士。 和尚秘演和曼卿交往最久，也能够将自己遗弃在世俗之外，以崇尚气节为高。两个人相处融合毫无嫌隙。曼卿在酒中隐身，秘演则在佛教中隐身，所以都是奇男子。然而又都喜欢做诗自我娱乐。当他们狂饮大醉之时，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的乐趣，这是多么豪迈啊！当时的贤士，都愿意跟从他们交游，我也常常上他们家。十年间，秘演北渡黄河，东到济州、郓州，没有遇上知己朋友，困顿而归。这时曼卿已经死了，秘演也是又老又病。唉！这两个人，我竟看到了他们从壮年而至衰老，那末我自己也将衰老了吧！
曼卿的诗清妙绝伦，可他更称道秘演的作品，以为典雅劲健，真有诗人的意趣。秘演相貌雄伟杰出，他的胸中又存有浩然正气。然而已经学了佛，也就没有可用之处了，只有他的诗歌能够流传于世。可是他自己又懒散而不爱惜，已经老了，打开他的箱子，还能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。 曼卿死后，秘演寂寞无处可去。听说东南地区多山水美景，那儿高峰悬崖峭拔险峻，长江波涛汹涌，很是壮观。便想到那儿去游玩。这就足以了解他人虽老了可是志气尚在。在他临行之时，我为他的诗集写了序言，借此称道他的壮年并为他的衰老而悲哀。 庆历二年十二月二十八日庐陵欧阳修序。
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15楼99.《张益州画像记》译文 宗仁宗至和元年秋天，四川一带人传说，敌冠将要侵犯边界，驻边军士夜里惊呼，四野百姓全都逃光。谣言流步，京城上下大为震惊。正准备命令选派将帅，天子说：“不要酿成祸乱，不要助成事变。虽然众人传说纷起，但我的主意已定，外患不一定会酿成，事变却会从内部兴起。这事既不可一味用文教感化，又不可以一味用武力解决。只需要我的一二个大臣去妥善处理。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情，我就派他去安抚我的军队。”于是众人推荐说：“张方平就是这样的人。”天子说：“对！”张公以侍奉双亲为由推辞，未获批准，于是就动身出发。冬季十一月到达蜀地。到任的那一天，就命令驻军回去，撤除守备，派人对郡县长官说：“敌寇来了由我负责，不必劳苦你们。”到明年正月初一早上，蜀地百姓象往年一样庆贺新春，于是一直相安无事。再到了明年的正月里，百姓相互商量要把张公的像安放在净众寺里，张公没能禁止得住。 眉阳人苏洵向众人说道：“祸乱没有发生，这是容易治理的；祸乱已成，这也容易治理；有祸乱的苗子，没有祸乱的表现，这叫做将要发生祸乱，祸乱将发未发之际最难治理。既不能因为有祸乱苗子而操之过急，又不能因为还没有形成祸乱而放松警惕。这至和元年秋季的局势，就象器物虽已倾斜，但还没有倒地。只有你们的张公，却能在它旁边安坐，面色不改，慢慢地起身扶正。扶正之后，从容退坐，没有一点骄矜自得之色。替天子管理小民百姓，孜孜不倦，这就是你们的张公。你们是因了这张公而得生，他就是你们的再生父母。再者张公曾对我说道：‘老百姓没有不变的性情，只看上司如何对待他们。人们都说，蜀地人经常发生变乱。所以上司就用对待盗贼的态度去对待他们，用管束盗贼的刑法去管束他们。对于本来已经战战兢兢、连大气也不敢出的百姓，却用残酷的刑法去号令他们，这样百姓才忍心不顾自己这父母妻儿所依靠的身躯，而沦为与盗贼为伍，所以常常发生大乱。倘若以礼义来约束他们，用法律来差使他们，那么只有蜀人是最容易管理的。至于逼急他们而发生变乱，那么即使是齐鲁的百姓也会如此的。我用对待齐鲁百姓的方法对待蜀人，那么蜀人也会把自己当成齐鲁之人。假如任意胡来不按法律，用淫威胁迫平民，我是不愿干的。’啊，爱惜蜀人如此深切，对待蜀人如此厚道，在张公之前，我还未曾见过。”大家听了，一齐再重新行礼，并说：“是这样的。” 苏洵又说：“张公的恩情，记在你们心中；你们死了，记在你们子孙心里。他的功劳业绩，载在史官的史册上，不用画像了。而且张公自己又不愿意，如何是好？”众人都说：“张公怎么会关心这事？虽然如此，我们心里总觉不安。如今平时听得有人做件好事，一定要问那人的姓名及他的住处，一直问到那人的身材长短、年龄大小、面容美丑等情况；更有甚者，还有人讯问他平生的爱好，以便推测他的为人。而史官也把这些写入他的传记里，目的是要使天下人不仅铭记在心里，而且要显现在眼前。音容显现在人们目中，所以心里的铭记也就更加真切久远。由此看来，画像也不是没有意义。”苏洵听了，无法答对，就为他们写了这篇画像记。 100.《贾生过秦》译文 子婴立为王，最终也没有醒悟。如果子婴具有一般君主的能力，只要得到中等才能的辅佐大臣，山东虽然叛乱，秦国故地还是可以保全的，宗庙祭祀不会断绝。秦地被山带河，地势险固，是四面都有屏障和要塞的国家。从缪公以来，至于秦王，有二十多个君主，常常称雄于诸侯。难道秦国世世代代都是贤明的君主吗？那是它的地理形势所造成的。而且天下曾经同心协力进攻秦国。在这个时候，贤人智者会集，优秀的将领统率指挥军队，贤明的宰相互相交流彼此的谋略，然而被险峻的地形所困阻，不能前进。秦就给他们敞开关门，引诱敌人深入，进行交战，于是六国百万之众败逃，土崩瓦解。这难道是武力和智慧不足吗？是地形不利，形势不便的缘故。秦国把小聚邑合并成大城市，在险阻要塞驻军防守，高筑营垒，不去交战，封锁关口，占据险隘，持戟把守这些地方。诸侯都是从平民百姓中起来的，以利相合，没有素王那样的德操。他们的交谊并不亲密，他们的下属还没有诚心归服，表面以灭秦为名，实际上图谋私利。他们看到秦国地势险阻，难以侵犯，必然撤军。秦使百姓休养生息，等待诸侯的衰败，收养贫弱，扶持疲困，来向大国诸侯发号施令，不怕不得意于天下。贵力天子，富有天下，而自己被抓去成为俘虏，是因为他挽救败亡的策略不正确。 秦王骄傲自满，不虚心下问，因循错误而不进行变革。二世继承下来，沿袭不改，残暴凶虐，加重了祸患。子婴势孤力单，没有亲近的人，地位危险脆弱，无人辅助。这三个君主一生迷惑不悟，国家灭亡，不是应该的吗？在这个时候，世上不是没有深谋远虑、知权达变之士，然而所以不敢尽忠直谏，纠正错误，是因为秦国习俗有很多禁忌，忠诚的话还没有说完，而自己已被杀害。所以天下之士，侧耳听命，叠足而立，闭口不言。这三个君主丧失了治国的原则，忠臣不敢直言规劝，智士不敢出谋划策，天下已经大乱，奸邪的事情没有人向君主报告，这难道不是太可悲了吗！
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