苕的意思_苕组词_苕字组词_怎么读_读音拼音是什么? - 汉辞网
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tiáo ,sháo ,
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基本解释：　前一篇： 后一篇：
苕 tiáo 古书上指凌霄花。 〔苕子〕一年生或二年生草本植物，茎细长，羽状复叶，花紫色，可作绿肥。亦称“野豌豆”。 指苇子的花。
苕 sháo 〔红苕〕甘薯的别称。
笔画数：8； 部首：艹； 笔顺编号：
详细解释：
苕 sháo ――如“红苕”〖sweetpatato〗。甘薯的别名 另见tiáo
苕 tiáo 【名】 (形声。从H,召声。本义:陵苕。亦名“凌霄”、“紫葳”。“蔓生草”) 同本义〖Chinesetrumpetcreeper〗 苕,苕草也。――《说文》 邛有旨苕。――《诗?陈风?东门之》 苕之华。――《诗?小雅?苕之华》 紫葳科落叶木质藤本,借气根攀附在其他物上。花冠漏斗状钟形,大而鲜艳,橘红色,栽培供观赏,花入药,破血去瘀。 如:苕华(花名。即凌霄花);苕荣(陵苕花。亦喻容貌之美);苕颖(草花和禾穗。亦泛指植物的花、穗及其茎) 苕菜,即紫云英〖Chinesemilkvetch〗。豆科。一二年生草本。为优良的绿肥作物,也作蔬菜和家畜饲料 本作“K”。芦苇的花。苕杆可为帚〖spikeofreed〗 ,苕帚,所以扫不祥。――《周礼?夏宫下?戎右》郑注 系之苇苕。――《荀子?劝学》 或苕发颖。――陆机《文赋》 又如:苕折(苇苕断折。比喻寄身之地易遭危险);苕帚(用苇花编成的扫把。旧说可以除不祥) 水名〖TiaoRiver〗。 如:苕水(水名(1)在今陕西省境内(2)在今浙江省境内);苕溪(水名。有二源:出浙江天目山之南者为东苕,出天目山之北者为西苕。两溪合流,由小梅、大浅两湖口注入太湖。夹岩多苕,秋后花飘水上如飞雪,故名);
苕 tiáo 【形】 高、远〖far〗。 如:苕亭(高耸的样子);苕苕(很高的样子;很远的样子。通“迢迢”) 另见sháo
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荀子劝学阅读答案
范文一：荀子·劝学阅读答案阅读下面议论文，回答问题。人生的黑金①像谦卑的庄稼，在7月的阳光里，低下深思熟虑的头颅，当我们讴歌丰收的幸福时刻，庄稼不语，它只是倒在镰刀的怀里，顺着汗水的脉络，走向粮仓，成为来年春天引爆大地的种子。这是低调的无声之美。②像巍峨高峰上沉默的松树，在大雪压顶的时候，凛冽的寒风狂野掠过，那些秀于森林，笔直地企图凌云的枝干最先被折断，而那些弯曲的枝干却承受着重压，内蕴蓬勃，不被寒风积雪所摧毁。这是低调的力量。③像深秋篱笆院子里的菊花，风霜刀剑严相逼，万木凋零之际，那一朵朵菊花握成铮铮拳头，把一层层霜抖进泥土里，磨炼骨肉，吐放美丽。这是低调的魅力。④万丈高台，起于垒土；千里之行，始于足下。进门时忘记低头的人最先被碰着；风光时得意忘形的人，走下舞台最容易摔跤；成功时忘记自警的人，最易跌倒在自身埋设的优势陷阱里；辉煌时放弃进取的人，享受了短暂的掌声，往往晚景凄凉。⑤低调，如同一块煤，没有人在意它埋在暗无天日的地下时所承受的重压，然而当它被有力的手臂掘出后，它就点亮了黑夜！低调，如同一尺门槛，我们习惯于仰视高处的门顶，然而当生活遭遇不测的时候，最先抵挡洪流的却是门槛！低调，如同微小河蚌，在它久病河床苦苦经受煎熬之际，我们看不到它内心的抗争，然而凶险波涛退去，它却孕育出闪光的珍珠！⑥低调不是退缩，也不是无为，而是一颗成熟的心灵经历人生百态后呈现的一种朴素风景；低调不是平庸，也不是不争，而是一种达观的胸怀淡泊所展示的一种广阔。这种广阔波澜不惊，宠辱不动。海纳百川，有容乃大，一个低调的人，与世无争。正如诗人兰德所写的：“我和谁也不争；和谁争我都不屑。奥 视功名如粪土。我爱大自然，其次是艺术。⑦低调是一种品位，拥有这种品位的人，在尘世间看似遮蔽了自己，却在人格上闪亮着自己。低调是一种风度，不张扬，不外显，只静静散发魅力。大浪淘金，留下千古风流人物。低调，正如人生的黑金，以它独特的光芒，指引我们，沉默着走向高处。摘自《中国青年》有改动1．本文作者所说的“低调”内涵丰富，请依据选文内容，对“低调”的理解不恰当的一项是（
）A．谦虚谨慎，能屈能伸。
B．胸怀淡泊，宠辱不动。C．甘于寂寞，不张扬外显。
D．奋力抗争，笑到最后。2．“万丈高台，起于垒土；千里之行，始于足下”出自《荀子·劝学》，一般被引来证明“要注重积累、打好基础”的道理，本文第④段引用此语说明的是这个道理吗？请谈谈你 的理解。3．第⑥段中作者先说低调“不是不争”，后来又说低调的人“与世无争”，这里的“不争”和“无争”各指什么？4．研读第④段，为本段补充一个正面的事例论据。5．本文语言很有特色，请结合第⑤段作简要赏析。阅读答案：1．D2．作者借此说明的道理是：不要只见万丈之高、千里之远，要低头，要看清脚下的路。（低头、低调是关键词）3．这里的“不争”指无为、平庸。
“无争”指不争名夺利，不追求功名。4．如居里夫人，袁隆平等例。要在理解语段的基础上举例。5．本文语言生动形象，运用比喻、，把低调比作“煤”、“门槛”、“小河蚌”来阐明低调的意义，使道理浅显易懂；本文多处运用排比，说理有气势。原文地址：
范文二：荀子·《劝学》韩愈·《师说》比较阅读答案阅读下面的文言语段，完成15—20题。（一）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（荀子·《劝学》）（二）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈·《师说》）15、下面文句中加点的实词意义相同的一组是（ ）A．其闻道也固先乎吾 不足为外人道也B．人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣C．人非生而知之者 非吾所谓传其道解其惑者也D．师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣16、下面文句中加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ）A．积土成山，风雨兴焉 朝济而夕设版焉B．则群聚而笑之 顺风而呼C．句读之不知 师道之不复可知矣D．吾师道也 其闻道也固先乎吾17、下列各文句中均含有古今异义词的一组是（ ）①木直中绳，輮以为轮 ②君子博学而日参省乎己 ③古之学者必有师 ④上食埃土，下饮黄泉 ⑤用心一也 ⑥师不必贤于弟子 ⑦彼与彼年相若也，道相似也 ⑧吾从而师之A．①③④⑤⑥⑦ B．①②③⑤⑦⑧C．①②③④⑥⑧ D．①②③⑤⑥⑧18、下列文句与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是（ ）A．句读之不知，惑之不解 B．不拘于时，学于余C．马之千里者，一食或尽粟一石 D．青，取之于蓝而青于蓝19、对下列句子当中加点字词类活用现象归类正确的一项是（ ）①吾从而师之 ②粪土当年万户侯 ③上食埃土，下饮黄泉 ④君子博学而日参省乎己 ⑤假舟辑者，非能水也 ⑥是故圣益圣，愚益愚 ⑦小学而大遗 ⑧炊不暇熟，又挈挈而东A．①②⑧∕③④∕⑤∕⑥⑦ B．①②∕③④∕⑤⑧∕⑥⑦C．①∕③④∕②⑤⑧∕⑥⑦ D．①∕③④⑧∕②⑤∕⑥⑦20、翻译上述文段中划线的文言语句。（4分）（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2分）（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2分）参考答案：15、C 16、B 17、D 18、C 19、B20、（1）借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里；借助舟船的人，并不是能游水，却可以横绝长江黄河。（2分）（2）所以不论贫富贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（2分）阅读详情：
范文三：阅读下面节选自《荀子·劝学》中的一段文字,回答问题阅读答案阅读下面节选自《荀子·劝学》中的一段文字，回答问题。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，中扶而直；白沙在涅( 黑泥) ，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫( xiǔ，臭水) ，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。1. 解释下列句中加粗的词语。①编之以发，系之苇苕_________________________________________________________②而临百仞之渊__________________________________________________________③其渐之滫，君子不近__________________________________________________________④庶人不服___________________________________________________________2. 下列句子加粗的“其”字与其他不同类的一项（
）A. 其渐之滫，君子不近B. 其质非不美也C. 车柔以为轮，其曲中规D. 今其智乃反不能及3. 下列句中没有省略介词“于”的一项是（
） A. 而编之以发，系之苇苕B. 蓬生麻中，不扶而直C. 其渐之滫，君子不近D. 而临百仞之渊参考答案：1.①拴着
④百姓2.A3.D阅读详情：
范文四：《荀子劝学》读后感读《荀子劝学》有感在现如今竞争如此激烈的社会中，作为一名大学生，作为一名入党积极分子，改如何与时俱进、把握时机异也、创造未来呢？我从荀子的《劝学》中找到了答案——学——将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻苦学习、善于学习的人，方能成功。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”这是我们当代大学生用心浮躁的真实写照。不可否认，面对纷繁复杂的花花世界，面对无法抗拒的种种诱惑，无论是“富二代”还是“穷二代”，都很难做到在大学这座“象牙塔”中“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。 还记得高考前的一天曾有人对我说“等你大学毕业时，已是知识爆炸的年代，大学生到处都是，也就没什么用了！”而事实证明他的话只说对了一半，单就如今浩若烟海的网络知识，用“知识爆炸”形容毫不为过，但对于大多数年并非出身豪门的本科学生而言，掌握更多的知识与技能往往是其改变命运的唯一途径。可是，观如今学子，平时不知所学，聊以度日者有之；上课埋头苦睡，浑浑噩噩者有之；实训耽于网游，不务正业者有之,,,,唯独缺少专心致学，上下求索之精神。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”说的是学习必须有踏踏实实、吃苦耐劳的实干精神。年轻人终日而思，而不肯须臾之学，知识技能不会在空想中有任何增加。只愿踮起脚根，不愿奋力登高，又怎能达到光辉的顶峰见识广远？平日里，同学们连课都不愿去上，逃课睡觉、打游戏、谈恋爱，什么堕落的行为举止都有，仿佛来大学不是为了学习，是为了享受，为了逃避生活的责任，大学似乎成了“青年疗养院”，这个状况谈何吃苦耐劳、艰苦奋斗呢！“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”——因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。只有志存高远，才会学有所成；学习中要勇于实践，知识掌握得才能够扎实。相比之下，我们现在是不知所学、不知学何用、不知未来是何——我们需要清醒了，去重拾我们的志向。“百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”所谓行百里者半九十，学贵专精。学习不能不求甚解，满足于一知半解。善学之人要做到触类旁通、融会贯通，知识才能与时俱进，在未来日趋激烈的竞争中立于不败之地。上面是结合书的内容与现实大学生作了比较浅的比较，我深刻认识到自己过得是多么的没有意义，我要立即奋起，用青春谱写大学生的篇章，谱写未来党员的篇章！下面我谈点读完《劝学》后自己关于“勤奋学习”的感想和体会。 勤奋学习，是一种高尚的精神状态。学习是一种精神，一种境界，多储存一份知识，生命就丰富一分。知识储备愈丰富，感染他人的张力和胆识就愈明显。身为入党积极分子，要坚持把勤奋学习作为一生谱写的习惯来培养，作为一生的事业来追求。一是要保持“空杯”心态。“空杯”心态是一种挑战自我的永不满足，是对自我的不断扬弃和不断否定。时刻保持“空杯”心态，尝试归零的感受，在永不满足中不断获取知识的力量。二是要做到勤于积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备也。求知不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程。要保持刻苦执着的学习精神，发扬“攻城不怕坚，攻书莫畏难”精神，才能真正学有所成、学有所用。三是要拥有开阔胸襟。“海纳百川，有容及大。”，具有开阔的心胸才能摆正自己的位置，提高自己的境界。人们总是通过学习和实践来磨练自身、克服不足、不断进步的，“君子博学而日参省乎”，讲的就是这个道理，学然后知不足，一个人水平再高，能力再强，力量毕竟是有限的，善于向他人学习、向他人合作，境界方能提高，思维方能开阔。 勤奋学习，贵在持之以恒，坚持不懈。荀子有言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。”，学习知识、成为党的未来栋梁，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。
读书在方式方法上也十分重要，孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”，做一个真正善于读书的人，就要在“想读”和“真读”的关系上，像思想家那样去行动，像实干家那样去思考，在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。领导干部要结合一定时期的形势和任务，精心挑选，有重点地学习。要学会在思考中温故，在温故中知新。要学以致用，把知识变为能力。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，领导干部要注重理论联系实际，在向书本学习同时注重向实践学习，将学到的知识变为自己的真知和能力，让知识在党的活动中起到应有的作用。?《劝学》，如一位长者敲醒了我，明白了自己作为一名大学和入党积极分子的理想目标；《劝学》，如人生途上的那张明灯，指引着我以“学”“思”“用”来实现自己的梦想；《劝学》，鞭笞着我不断前进，不断超越，不断挑战姓名：乐云学号：学院：公共管理学院班级：事业10-1阅读详情：
范文五：荀子劝学读后读《劝学》、《学记》通读荀子的劝学，觉得作者的出发点无非有二：一是要人们能求教于圣人之言而成就圣人之行——这是理论层面上的阐述主张、论证观点；而是讽谏当政者要向君子贤人求解治国之道、落实政治理想——这是实践层面上的呼吁和要求。之所以为此文，荀子是有感于当时的社会状况，时光跨越了千百年，古今的对比却让人似曾相识——大国浮躁的风气，速食文化的兴起，昏昏为官的做派……一个国家书店的排行榜或不真实，盗版书摊的销售状况却能清晰地反映基层民众的阅读偏好，我曾经在盗版书摊前仔细观察，热销的不外乎三类书，第一类是财经书籍，以郎咸平的财经界红人的言论集锦最是走俏；第二类是流行文学，基本上由新闻媒体的推荐为引导，多是时鲜之作；第三类是管理类书籍，唐骏等等在盗版界也是当红小生。综上，财经书里面都是囫囵吞枣，不求甚解，拾人牙慧，只求掌握几个热门词语；流行文学很青春很时髦，舆论大棒不仅为新书的销售推波助澜，也将历代的各国的文学典籍扫进故纸堆，读者们确实可以在交谈中找到对某些流行书的共同语言，可是跟电视剧的粉丝又有什么区别；至于管理学，大学本科的管理学就业率已经岌岌可危，但是老百姓的管理学迷信还是浓重无解，一个国家从上到下都迷恋管理，自然找不到肯实干的人。客观地说，整个社会并不乏学习的风气，然而都是那种希冀立刻见效的读物，经典渐渐被人淡忘。在荀子看来，整日苦思不如须臾所学，善学者必须善假于物。借助外物之长，就像站在巨人的肩膀人，轻而易举就可以收登高博见的效果。借他人之舆马，来补己非利足之短而达致千里之目标；借外界之舟楫，自己即使非能水，也可以收绝江河之功效——即使资质禀赋平常之人，如能博取众长，聚万善于一身，就能成高尚君子。这些外力的帮助，显然指的是历经岁月沉淀的典籍，并不是《我的成功可以复制》这类应景之作可以比拟的。这种学习上的误区，《礼记〃学记》也郑重提及：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。意即，人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病（知道一些就满足了），或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必须先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。”《学记》讲述了古人对学习的理解，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学。当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大法。因为现实的需要，更多的是对个人掌握技术面和深度的考察，是一种纯理科的评价模式，所以，西式学习和教育有很强的操作性。然而，生于中国，身在中国，毕竟有自我修行的需要，国学热虽然有些泛滥，但我们还是要掌握其中的精髓，中国传统文化与意识中，自有一套预防偏离轨道的法则，这与中医的“防未病”观念有高度的一致，“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”找到一条正确的理念，默默地规范自己的言行，是在学习各门技艺时不可遗漏的。阅读详情：
范文六：荀子劝学读后感荀子劝学读后感（一）读了荀子的《劝学》，我不仅被文中优美的语言和生动而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“学”所蕴含的丰富内容。就像文章开篇所谈到的：“学不可以已”，无数句古语在鞭策着我们去学习——“学无止境”“活到老、学到老”，学习是一个漫长而终身需肩负的使命，又需要点点滴滴积累的坚持。不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，不付出努力与汗水的人，即使拥有方仲永一样的天资，也终将一事无成，而许多天资平平却在后天悬梁刺股、坚韧不拔地奋斗、学习的人，也获得了他们的努力应得的成就。古人劝学的例子数不胜数。“昔孟母，择邻处。”孟母三迁，只为孟子能有一个优越的学习环境，至此专心致志不受干扰：断织劝学，只为儿子明白“驽马十驾，功在不舍”的道理：乐羊子妻，引刀趁机，只为证明学习与织布一样，需日积月累，“遂成丈匹”。无数个千古流传的故事告诉我们——学习，不是一件可以速成的事，需要坚持不懈，需要脚踏实地，需要付出艰辛，需要矢志不渝。我们作为学生，学习是我们的天职。虽然我们每天都在学习，但是我们中的大多数并没有达到“学习”二字真正的要求。学习不仅仅是不迟到不早退，不仅仅是守纪律做作业，学习是一种无时无刻不虚心上进的态度，学习是一种永无止境不懈怠的追求。想到平时的我们，把写作业、背课文当成一种压力和任务，应付差事，草草完成，不琢磨也不深究，这样的我们永远难以取得长足的进步！读完这篇课文后，我决定树立一个新的学习态度，严格要求自己，注重细节，勤学好问，不断进取，将“学习”当成一种乐趣，一种使命，只有这样，我们才能做一个合格的学生，也只有这样，我们才能为自己的理想和人生负责。荀子劝学读后感（二）《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。()因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。荀子劝学读后感（三）学不可以已，在不断学习的基础上，不停止学习，才是学问的根本。学习，就是要这样坚持不懈，才可博学明智。学习没有先后之分，只有深浅之分，即凡学习之人，皆可能做到青出于蓝，冰寒于水。荀子提到，要知天之高，就必须登上高山去探究，而要知学问之精大，就必须不断地学习。学习，是人生的任务，人生于世，必定要不断地学习新的东西，才可立于天地之间。学习不但能让人知晓天文地理，亦可让人正其身，修其德。荀子提到：“于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”对于天生的不足或异样，可通过教导他来使其归俗，而世人之恶，亦可通过学习礼仪知识来除其恶。荀子认为性本恶，只有通过礼仪约束，才可归善，而他在劝学中提出不断学习可让人改变自我，正是其认为性本恶的一个体现，才会提倡要用学习来改变自己。积极学习是不够的，还必须要坚持。“驽马十驾，功在不舍，锲而不舍，金石可镂”。即使是匹品种不好的马，没有天生的优势，但只要不放弃，也一样可以到达千里马所到达的目的地；若雕刻能坚持，不放弃，终也会有惊人的艺术雕品现世。多少名人在成功之前，都是靠着坚持这一信念到达成功终点站。学习也是一样的道理，只要我们可以一如既往地学习，不因遇到挫折而放弃，不因小有成就而停止，始终以一颗虔诚的心去学习。学习要坚持，也要懂得如何学习。一要会积累。所谓“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉，不积跬步无以至千里，不积小流，无以成江海。”世上任何一件伟大的事，都是从小事做起，任何一个惊世作品，都是从细节开始，一步一步，终成品。忽略了小小的一点，也就不会有大大的一横了。所以，学习也一样，不在乎每次积累的多少，只要一点一点地耐心积累，终有一天也能学富五车。二要专心。蚓无爪牙、无强筋骨却可穷土，这是由于它专心于此，而耳不可两听而聪，目不可两视而明，做任何事，特别是学习，更需要心无旁骛，专心地埋头苦学，否则只会适得其反，前功尽弃，这不是浪费生命吗？三要融会贯通。学习靠死记硬背不可，要“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”，把知识记在心中，在日常生活中注重发挥，才是学习的目的，这样也可以“以学美其身”。四要追求精学。荀子谓：“百发失一，不足谓善射；伦类不通，仁义不一，不足谓善学”。学要求精，样样略懂一二，反而培养不出社会所需要的各种高才。由荀子劝学想到了伟大圣人孔夫子也是个好学之人，“十有五而志于学”，善于向社会学习，向师长、名人学习，而且善于向普通人学习，认为“三人行，必有我师焉”。知识渊博的孔子能自知“我非生而知之者”而一生学习，遇事多问，学琴师襄，问礼老子，而我们，正值美好的求学时期，不学习何以立足？*
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范文七：然诗如其人，书如其人，荟而萃之，其人宛在。《荀子·劝学篇》有...阅读答案阅读下文，回答问题。然诗如其人，书如其人，荟而萃之，其人宛在。《荀子·劝学篇》有云：“学莫便乎近其人，学之径莫速乎好其人。”鲁迅先生，人之所好也，请更好其诗，好其书，而日益近之。苟常手抚简篇，有如面聆謦欬，春温秋肃，默化潜移，身心获益靡涯，文章增华有望。1．对作者引用《荀子·劝学篇》的目的判断正确的一项是[　　]A．为了说明与其学习鲁迅的为人不如学习他的诗文更简单有效。B．为了说明与其学习鲁迅的诗文，不如直接拜他为师，倾听他的教诲。C．为了说明若能很好地学习鲁迅的诗文，便能更好地学习他的为人。D．提醒大家在学习鲁迅的为人时，不要忽视学习他的诗文。2．作者在本段文字中使用了的修辞手法是[　　]A．对比B．引用C．比喻D．对偶阅读答案：答案：C;D阅读详情：
范文八：荀子劝学导学案主备人：王燕
高一年级组
使用日期： 《劝学 》导学案班级：
小组评价：
教师评价：学习目标1.掌握文中出现的大量文言实词，如“强、望、假、绝”等；文言常用虚词，如“于、焉、而”；古今字和通假字。2. 本课在阐述事理、论证观点时大量使用比喻论证的手法和比喻论证的特点。3.了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持有的态度的论述，明确学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持不懈”“专心致志”的道理。第一课时阅读初体验1.
师范读课文。边听边标上小节号，给生字注音，尝试标出节奏记号。2. 生默读，用黑色笔将重点词语解释在文章中。3. 用红色笔勾画疑难句子。预习案文学常识荀子，名
时期人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的
家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。《劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。内容分前后两部分。前部分着重阐明学习的重要性，后部分着重阐明学习方法。课文节选自前部分。作者从不同方面论述了学习的重要和必要，从而勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样，才能增长知识，发展才能，培养高尚品德。因此，“劝”在本文是“
”的意思。所以题意是。自我诊断1. 字音木直中（
）金就砺（
）明而行无过须臾（
）步骐骥（
）而不舍朽木不折（
）2.理解词义1）通假字輮使之然也
虽有槁暴则知明而行无过矣
君子生非异也2）古今异义词辨析 （1）君子博学而日参省乎己
．．．（2）声非加疾也
．（3）假舆马者
．（4）蟹六跪而二螯
．（5）用心一也
．（6）金就砺则利
．（7）蚓无爪牙之利
．．3）找出词类活用的词并解释(1)木直中绳，车輮以为轮(2)君子博学而日参省乎己(3)上食埃土，下饮黄泉(4)假舟楫者，非能水也(5)假舆马者，非利足也(6)用心一也4）.掌握句式判断句不复挺者，輮使之然也(,,,,者，,,,,也，表判断)假舟楫者，非能水也(,,,,者，,,,,也，表判断)假舆马者，非利足也(,,,,者，,,,,也，表判断)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也(,,,,者，,,,,也，表判断)青，取之于蓝(无标志判断，应翻译为：靛青，从蓝草中取得)倒装句蚓无爪牙之利，筋骨之强(“之”定语后置的标志。是“中心词+之+定语”模式) 省略句冰，水之为，而寒于水(“而寒于水”是“而冰寒于水”的省略)骐骥一跃，不能十步(“不能十步”是“不能跨越十步”的省略)积累成语青出于蓝：靛青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。语出《荀子o劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”后因以“青出于蓝”比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。锲而不舍：不断地镂刻。比喻坚持不懈。语出《荀子o劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”信息筛选生齐读课文，要求：根据标题，找出本文的中心论点。第二课时合作探究一．研习第二段1. 诵读并翻译第二段，讨论并解决不理解的文言词汇、句子。2. 归纳段中重要虚词“于”的用法。3．这一段，荀子讲学习的意义，但并不是一上来就说学习有多重要，主要运用了什么手法？请找出来。4.这几组句子是简单的重复吗？请写出其暗含的道理。5.熟读试背。研习第三段1．翻译本段，落实重点字词。3. 本段“而”用法的理解与复习归纳。4. 本段的观点是什么？用了哪些比喻，请一一列举出来。5.熟读背诵此段。研习第四段：1．翻译本段，落实重点字词。2.本段“焉”的理解及用法归纳。3．本段主要论述什么问题？荀子是用什么方法论述的呢？3学生齐读第四自然段，并背诵。4.
课堂检测一词多义意义用法辨析以是人多以书假余
君子生非异也，善假于物也
．假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳
．乃悟前狼假寐，盖以诱敌
．忽然抚尺一下，群响毕绝率妻子邑人来此绝境以为妙绝佛印绝类弥勒假舟楫者，非能水也，而绝江河挽弓当挽强强蚓无爪牙之利，筋骨之强策勋十二转，赏赐百千强乃自强步，日三四里吾尝跂而望矣，不如登高之博见也望
日夜望将军至先达德隆望尊适冬之望日前后归纳小结］１、内容方面本文着重论述学习的意义、作用、方法以及学习应持有的正确态度。作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”，就说明了这一点。改造的方法就是进行教育，“木受绳则直，金就砺则利”，说明教育可以改造人，使人为善。这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”２、论证方法设喻论证本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点：①以日常生活中常见的事物或现象作为喻体。②本文的设喻方式多样。③设喻与说理结合紧密。【课外拓展阅读】人生感悟：有感《劝学》洪涛* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *尺有所短、寸有所长，人皆有自己的优势与不足，不因自己的优势而骄傲，不因自己的不足而自卑，人应该这样。人都是在学习中前进，不学习就会落后，不学习就会粗俗。高于我者比比皆是，强于我者，不可胜数。遇到比我强的人，要向他虚心请教，学己之长，补己之短，不因别人强于我，就嫉妒，就有排斥心理，就孤立人家。遇到比我弱的人，不应歧视，应一视同仁，一碗水端平。遇到比我有学问的人，是我之幸事，遇到比我见多识广的人，是我之喜事，使我有师可学，有问题可向之请教，有困难可询问解决之策，于我可增长知识，于人可传播知识，何乐而不为？学习的东西很多，看其正面的东西，看其积极的东西，摒弃负面的东西，扬弃消极的东西。傲慢与偏见同行，愚味与固执相伴。与光明为伍则光明，与阴暗为伴则心生晦暗。与积极为伴则快乐，与消极为伴则沉落。学问不以高低贵贱而论，知识多少无男女老幼之分。有所长必有所短，有所短必有所长。以人之所长补己之所短，则我之所短可变长。谁也不是天生就有知识，谁也不是天生就有学问，涓涓细流成江海，微小泥沙筑高山，后天努力可以改变一切。学历不能代表知识，知识也不能用学历来衡量，坐吃山空，江郎才尽。知识更新，日新月异，不学习，就落后。学无止境，有志者事竟成。事间万物，皆有可探，知识宝藏，永学不完。学问学问，连学带问。只学不问，东施效颦；只问不学，终究不知所云。不求甚解，终为皮毛，悟其至理，其乐陶陶。不刻苦，不得真学问，浮躁者，犹如点水蜻蜓。三人同行，必有吾师。只要有学，何患老幼卑尊？人贵有自知之明，却又常看不清自身。如有挚友，时时加以批评指正，则吾之所幸。闻过则喜，见贤思齐，多谢率真。不耻下问，不必脸红，不懂装懂，自欺欺人。和风细雨，润物无声，循序渐进，水滴石穿。解吾不惑，有如黑暗中明灯，为吾指路，催我不断进步。时时反思，查找不足，对症下药，一通百通。恩师良言，深思熟虑，学友头筹，我之榜样。书山有路勤为径，学海无涯乐坐舟，书中自有黄金屋。读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确,,,,读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。培根所言，依然深刻。阅读详情：
范文九：荀子劝学教案《劝学》教案荀子兴义市同源中学“青蓝工程”汇报课
授课人：孙章虎【教学目标】1.了解《荀子》及相关知识，掌握并积累重要的文言文实词和虚词，掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式；2.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力；3.明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。4.背诵课文【教学重点与难点】重点：文言词语和句子，论证方法；难点：比喻论证——比喻的本体和喻体，所要论证的道理，如此论证的效果；【教学方法】学案教学法、诵读法、练习法、讨论法【教学课时】两个课时（课前要求学生根据导学案进行自学）第一课时【教学要点】1.了解作者，解题：2.辨析文中重要读音，找出通假字；3.结合议论文的三要素，对课文进行整体感知，并让学生找出文中采用了论证方法。课前三分钟1. 古典诗词积累2. 语言表达训练（哲理小故事，名人事迹）一、课文导入（学生上台导入课文）二、学生朗读课文，对课文进行整体感知（一）感知文意本文主要论述了学习的重要意义和学习应该持有的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过后天的学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备，所以，任何人都应该持恒专一，脚踏实地，不断学习。（二）有关《荀子》（学生介绍，教师补充）荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。荀子和孟子是儒家中对立的两派。孟子强调施仁政、行王道，强调以礼治国、民贵君轻；荀子强调“法后王”，主张选贤能、明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治；孟子认为“性本善”，荀子认为“性本恶”，所以要“明礼而化之”。荀子是韩非子的老师，他承认儒家的基本思想，但事实上是法家思想的前奏者和培育者。（三）题解《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。（四）辨析字音（学生根据导学案中的字音，上讲台写出答案）木直中（zhòng）绳
輮（róu ）以为轮
虽有（yòu ）槁（g?o）暴（pù）
．．．．．金就砺（ lì）则利
参省（cān）（xǐng）
知（zhì）明而行无过
．．．．须臾（xū
跂（ qì ）
彰（zhāng）
．．．．舆（
．．．骐骥（ qí
．．．．朽木不折（
镂 （ lòu
蛇鳝（ shàn
） ．．．．（五）找出通假字1.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
“知”通“智”，智慧2.虽有槁暴，不复挺者。
“有”通“又”3.君子生非异也，善假于物也。
“生”通“性”，资质，禀赋4.木直中绳，輮以为轮。
“輮”通“煣”，使弯曲三、学生再次朗读课文，并结合议论文的三要素，剖析文章结构中心论点：学不可以已（1）论据：学习的意义（提高自己，改变自己，完善自己）——（2）学习的作用（拓展自己）——（3）论证：学习的方法和态度（注重积累，跪在坚持，用心专一）——（4）四、根据文章结构，把握文章的论证方法明确：比喻论证和对比论证第二段：以靛青从蓝草中提取却比蓝草更蓝，冰是水结成的却比水更寒冷，木材经过木匠的加工就可以成为符合需要的圆形，金属刀剑经过磨刀石的加工就可以变得锋利等比喻，说明人只有通过学习才可以提高自己的知识和能力，才能符合社会规范的要求，只有博学才可以智慧、明达，行为端正无过错。论证了学习的意义。从论证方法来看，属于比喻论证。第三段：以登高而望、顺风而呼、假舆马者致千里、假舟楫者绝江河为喻，说明人合理利用外物就可以办成原本办不到的事情。比喻暗含的道理是：学习可以使人增长知识，弥补自己的不足。因此，这一段是用比喻的论证方法论述学习的作用。第四段：积土成山、积水成渊、积善成德、积跬步致千里、积小流成江海德比喻都强调了日积月累对于学习的重要性；骐骥和驽马的对比、锲而舍之和锲而不舍的对比都强调了常年坚持的重要性；蚯蚓能上食埃土、下饮黄泉，螃蟹却非蛇鳝之穴无以寄托都强调了用心专一的重要性。本段运用了比喻论证和对比论证，且中心论点一直贯穿其中。四、课堂小结：本文论点鲜明，论证层次清晰，比喻的论证方法灵活生动，结构非常明了。另外本文的语句整散结合，语势铿锵有力，逻辑严密，雄辩而富有说服力。五、作业布置1.针对我校学生使用手机这一问题，进行短文训练（要求用到比喻论证或对比论证）2.背诵课文3.结合课文注释，做相关联系，并对文中的文言知识进行归纳（文言实词，虚词，古今异义字，特殊文言句式）六、板书设计第二课时【学习要点】1.鉴赏本文的论证艺术，分析本文的写作特点。2.掌握文言知识（古今异义，词类活用，特殊句式）一、学生朗诵课文，回答问题（提出问题，引导学生讨论分析，教师总结。）1.本文的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来阐述这个论点的?学生讨论回答后，教师总结：本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。2.本文的写作特点是什么（即鉴赏本文的论证艺术）?学生讨论回答后小结：①大量运用比喻阐明事理，是本文第一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。②论证方法灵活，是本文另一特点。全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。③语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了苟文议论透辟、笔势雄健的特点。二、检查《教学与测试》，讲解文言知识1.古今异义（1）君子博学而日参省乎己古义：验，检查
今义：参加，加入（2）声非加疾也古义：强
今义：疾病（3）假舆马者古义：借助，利用
今义：不真实（4）蟹六跪而二螯古义：蟹脚
今义：两个膝盖着地的一种姿势（5）金就砺则利古义：指金属制的刀剑等
今义：黄金的简称（6）用心一也古义：因为
今义：使用2.词类活用（1）动词的使动用法：木直中绳，輮以为轮。（2）名词作状语：a．君子博学而日参省乎己b．上食埃土，下饮黄泉（3）名词用作动词：a．假舟楫者，非能水也b．假舆马者，非利足也（4）形容词用作动词：假舆马者，非利足也3.特殊句式（学生口译，教师重点点拨翻译注意点）（l）判断句①青，取之于蓝②冰，水为之③虽有槁暴不复挺者，輮使之然也④登高而招，臂非加长也⑤君子生非异也，善假于物也（2）固定格式无以至千里（“无以,,,,”意为“没有用来,,,,的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此）（3）定语后置蚓无爪牙之利，筋骨之强4.名句翻译（将名句板书在黑板上，让学生将之翻译出来）（1）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。译：靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。（2）假舆马者，非利足也，而致千里。译：借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外。（3）积善成德，而神明自得，圣心备焉。译：积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。（4）驽马十驾，功在不舍。译：劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。（5）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。译：所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚溪流，（就）没有借以成江海的（办法）。（6）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。译：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。三、总结本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。同时，本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。《劝学》是一篇说理性很强的文字，却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。关键在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。所有这些，也是很值得我们借鉴和学习的。四、板书五、作业布置1.背诵全文2.做《教学与测试》3.课本研讨与联系第四大题。阅读详情：
范文十：荀子劝学教案目标1.了解作者，解题：2.正确流利 有感情的朗读文章3.结合议论文的三要素，对课文进行整体感知，并让学生找出文中采用了论证方法。 一、课文导入同学们，在我们的学习过程中，是否总有些困惑？有人说，我整天冥思苦想，1埋头看书，但是效果不佳；有人说，我上课真的是认真听讲了，也觉得听懂了，但是一做题就不会了；有人说，我认真努力地学习了，付出了，可考试总是成绩平平。我们也曾是雄心勃勃，也想卧薪尝胆，也想破釜沉舟，但面对现实中的自己又总是有些无奈。今天，让我们走进荀子，走进他的《劝学》2，希望这位睿智的思想家、教育家，能帮助我们走出困惑，给我们指明一条前行的路。（学生上台导入课文）二、学生朗读课文，对课文进行整体感知（一）感知文意本文主要论述了学习的重要意义和学习应该持有的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过后天的学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备，所以，任何人都应该持恒专一，脚踏实地，不断学习。（二）有关《荀子》（学生介绍，教师补充）荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。荀子和孟子是儒家中对立的两派。孟子强调施仁政、行王道，强调以礼治国、民贵君轻；荀子强调“法后王”，主张选贤能、明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治；孟子 3认为“性本善”，荀子认为“性本恶”，所以要“明礼而化之”。荀子是韩非子的老师，他承认儒家的基本思想，但事实上是法家思想的前奏者和培育者。（三）题解《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。（四）辨析字音（学生根据导学案中的字音，上讲台写出答案）木直中（zhòng）绳
輮（róu ）以为轮
虽有（yòu ）槁（g?o）暴（pù）
．．．．．金就砺（ lì）则利
参省（cān）（xǐng）
知（zhì）明而行无过
．．．．须臾（xū
跂（ qì ）
彰（zhāng）
．．．．舆（
．．．骐骥（ qí
．．．．朽木不折（
镂 （ lòu
蛇鳝（ shàn
） ．．．．三、学生再次朗读课文，并结合议论文的三要素，剖析文章结构中心论点：学不可以已（1）论据：学习的意义（提高自己，改变自己，完善自己）——（2）学习的作用（拓展自己）——（3）论证：学习的方法和态度（注重积累，跪在坚持，用心专一）——（4）4阅读详情：