关于修改《三字经》的建议；建议人：社会学研究者刘何庆；《三字经》自南宋以来，已有七百多年历史，共一千多；综其覆盖读者之广、教育作用之深以及流传时间之久，；关于《三字经》的作者有多种传说；再加从相关者所处年代而论，王应麟为最先者，故一般；学古文，用古文，是对古人的崇敬；不断地修正、完善；一、修改理由；典著《三字经》不仅是古代的“蒙学之冠”，也是当今；《三字经》
关于修改《三字经》的建议
建议人：社会学研究者刘何庆
《三字经》自南宋以来，已有七百多年历史，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。三字一句的韵文极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。《三字经》早就不仅仅属于汉民族了，它有满文、蒙文译本。《三字经》也不再仅仅属于中国，它的英文、法文译本也已经问世。1990年新加坡出版的英文新译本更是被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”，加以世界范围的推广，也是儿童的必背读物。
综其覆盖读者之广、 教育作用之深以及流传时间之久，从客观而言，《三字经》 在中国古代蒙书教材中，不能不说是影响最大、最有代表性的一书。 巍哉，《三字经》堪称“蒙学之冠”。
关于《三字经》的作者有多种传说。有传为区适子（)，也有传为黎贞（），更世传其为王应麟所撰，王应麟（），南宋学者，字伯厚，号深宁居士。清代夏之翰所著的《〈小学绀珠〉序》记载：“迨年十七，始知其《三字经》作者自先生（王应麟），因取文熟复焉，而叹其要而该也。”清代贺兴思所著的《〈三字经〉注解备要叙》记载：“宋儒王伯厚先生《三字经》一出，海内外子弟之发蒙者，咸恭若球刀。” 可见夏、贺两人都明确认为《三字经》是王应麟所撰。
再加从相关者所处年代而论，王应麟为最先者，故一般来说，《三字经》作者应当为王应麟先生。
学古文，用古文，是对古人的崇敬；不断地修正、完善古文，更是古人对后人的期望；后人只知念享，而不懂优化经书，为九泉之下的古人所不允。今天，我们共同来修改三字经，使其更加完臻，方不失对先人的尊重；有错即改，亦更显我民族也有坦荡之胸怀。
一、修改理由
典著《三字经》不仅是古代的“蒙学之冠”，也是当今启蒙教育之圣。今有考者提出上联“人之初”，即便对答者是个文盲也会即答下联“性本善”。可见《三字经》之雨露正在滋润着每一位华人的心田、亦或全世界人民的心灵。《三字经》为正统教科书，其若存有不当之处，依误论必导致错事，即会直接有损于我们现在和将来的生活，故当明知经文有误时，必须予以修改。
《三字经》的错误出在经文之首，此经目的在于教人，教，塑也。塑物必先了解所雕原材的本质，开篇先定教之前被教者的总体概况，当为施教之正道。即“人之初，性本善”被定为正统人类本性概论。
依自然的逻辑关系，人类本性概论有四种：性本善、性本恶、存恶善及无善恶。
春秋时期周代人世硕提出“性有善有恶”说。王充的《论衡》一书中记载：周人世硕，以为“人性有善有恶，举人之善性，养而致之以善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。”世硕是孔子的七十贤弟之一。孔子曰：“唯上智与下愚不移”，可见对于善恶观，孔子是心具而论述含蓄，其弟子世硕则对之予明示。
战国时期鲁国人孟子提出“性善”说，他认为人生而有向善之心，而人性中的恶是后天被一些不良的环境所熏陶而得到的。
战国荀子提出“性恶”说，他认为人性中充满了厮杀、自私等等各种恶欲，这是人的本性，而人所表现出来的善，是后天受圣人所教化的，在圣人的教化下，人的善掩盖了其本质的恶。
“无善恶”是对荀子所论的另一理解，他的学生告子提出“性不善不恶”说，近代的马列学派也持此“无善恶”论。
已进化到21世纪的人类，对上述“人性四说”的正误判定结果趋向于一致，仅差公示予以统一而已。
善与恶是人类对自然事物相互作用而形成的两形态的表达，形态显失衡而与天道相斥则为恶，形态近于平衡而合天道则为善。世间有善恶存在是有此论的前提，或有善、有恶是本话题的基础。追根问源是现代人所具有的一般素质，事物有善、恶就必有其根源。
人类活动的结果也必然有善果、有恶果，且其源不可归功于、归咎于它类的本性，而必然归于人类自己的本性。有善性方能有善行，
有恶性才能生恶为，人类已有善行恶为，那么人类必存有善性，并存有恶性。即现代人一致认为：人类本性概论当是，存恶善。
“性善”说，导致人的恶为成了无源之水；“性恶”说，导致人的善行成了无本之木；“性不善不恶”说，导致人的恶为、善行都成了无源之水、无本之木。追根问源的现代人对导致善、恶无源的这三种“学说”理所当然地给予了否定。
至此，对于《三字经》中把“人之初，性本善”定为正统人类本性概论属于严重错误的定论，人们应当不再存有疑问。
对王应麟先生错误地引用此论的原由无从考证，或许是他真地信奉孟子的“性善”说而为之，或许是他受当时统治者的要挟而勉强置词。依据历代统治者都捧扬“性本善”为正统文化的事实可有推论：王应麟先生是否真地信奉“性善”说难有定论，而他迎合了帝王自身无恶的心理却毫无疑问。
“性本善”明则利于统治者、暗则对谁都无益的历史事实，有目共睹、不宜赘述。“性本善”客观上使人们形成了“自己纯善良，他人存恶劣”的意识。
话民族，自以为纯洁良善，他民族污浊等劣。为显己善侵略弱国敢当救世枭雄，为示自良屠杀他族可讲优化人类。
说党派，自以为纯洁先进，他宗教离经判道。为强国都必须独自辛劳操持国务，为稳天下不可容忍异党他教抬头。
谈家族，自以为祖正纯优，他家族世存劣根。为了社稽保持帅印我家世袭相传，为了和谐狂耗国力防止劣家篡权。
论个人，自以为纯善优美，他众士掺恶藏丑。为谋生存与客来往事事由己做主，为保尊严过错归他自己从不认错。
稍加关注便知，从国际到国内，从家庭到个人，其无不受到“性 本善”的危害。真可谓，一错万错，一通百通。是“性本善”引起了社会中千千万万的矛盾和错误，修改三字经当是社会各路畅通的必须。
在一些古文化中往往缺乏严密的逻辑性。本经文在逻辑上，即有违因果关系。首句已肯定了性本善，即无恶性，那么，后续的文中却表现出人也有恶为，此恶即成了无因之果，这就破坏了自然事物间相作用的逻辑性。此论损伤了人类正常的逻辑思维方式、推理方法。在无形中《三字经》导致了人们不讲逻辑性，而不讲逻辑必致理乱，理混乱社会即腐败。
客观事实是人类本质中存在着恶性，而性本善之论与实际相抵触，故该论即为假论。人们以该假论当真理而信奉，自必有果，认为经文可以与客观相抵触，所依文书如戏词也可以不真实。进而使人们真假混淆，是非不分；明不依法限自为，暗却正义常在心。
可以说，正是正统的《三字经》公开的虚假培育了普遍性的道德观：弄虚作假为正道，认理较真是病态。
修改古文不仅仅是在文字形式上的完善，而更重要的是以此使人们心态的改变。经文不改，难变心态，有据可依，谁敢乱裁？经文已变，否定纯善，纯洁无根，自治消散。
总之，典著《三字经》中存在着错误，且其错误对我们的生存极为不利，所以，必须对所发现的错误进行修正，且此为刻不容缓。
修为因之果，为时于当今；侍者欲搁置，推拖难举因。
二、修改内容
将原《三字经》中的“人之初，性本善”修该为“人之初，存恶善”。即把正统人类本性概论定为：人之初，存恶善。
此修改第一没有破坏三字一句的韵文风格；第二没有改变全文的字数,仍保持1194字；第三以“存恶”两字覆盖“性本”两字无伤经文之意的完备性。人之初也可包含有“人的原本性质”之意，现文“人之初，存恶善”，随然“性本”两字被覆盖，但读者都能够理解到“人的本质里存在恶性、也存在善性”的意义。
“人之初，存恶善”是指，一般的人类生命体天生存在着致善本能、致恶本能及中性本能，如：势力范围甄别能力、各种表达能力等属中性本能，而中性本能受善与恶之能的驱使，可能显示为恶性，也可能显示为善性。人类最初的表象并无善恶之分，只是已具备了致善与致恶的势能，或者说存在两方面的潜能，且致善与致恶本能的能量相当。也就是，一般人存在各种各类的良性，同时具有一切的恶性。一般人在总体上是潜能平等的主体。
一般人（一般公民）存在的各种各类的致良性，是指人类各类气、能释放至外界的功能、性质，其表现为劳动。劳动是脑力劳动与体力劳动组合，无纯脑力或纯体力劳动，一般是侧重脑力劳动或侧重体力劳动。脑力劳动是显示各种内在的情、欲，创造精神财富，从而间接
使所及空间的事物趋于更加完美；体力劳动是实现肢体释放潜能的过程，其直接创造物质财富，充实人类文化的物化层。
一般人具有的一切致恶性，是指人类获取各种利益的性质，其表现为获取物质上的财富、精神上的满足。物质财富包括自然的、他人所给予的财富及本体的劳动报酬。精神上的满足包括展示、满足各种内在的情、欲，获取因付出劳动而精神方面应有的回报。
对于纯自然的人类生命体而言，绝大多数人（95%的人）是如上所述的一般公民，极少数人属天然非常人，合上述“唯上智与下愚不移”，此非常人分为天然良性公民和天然恶性公民，各约占人类总数的2.5%。天然良性公民是指具有致善本能，没有或有极少的致恶本能的人类生命体。天然恶性公民是指具有致恶本能，没有或有极少的致善本能的人类生命体。此两类公民的共同点是，缺乏势力范围甄别能力。
三、可行性与实施
本修改应当不存在任何阻力，可以顺利完成修改的理由充足。
首先，本文不是现代文，当代的定论必然得到作者及信奉者维护，若改变当前某权威的文章，可预其阻力之大，不言而喻。而七百多年前的文章，受时间的考验有误也属自然，修改是人类不断加深认识自然的结果。此举不会有来自作者的阻力，再者，若王应麟先生活到今天，估计他本人同样也会有如此的修改。合自然即不违先人之意。
其次，此修改符合民意。通过几十年的社会调查得出结论，一般人都积极支持本修改建议。相信正在看本文的同仁也提不出反对修改的理由。对于小学生给予适当地启发，他们会主动地修改经文；对于成年人，他们凭自己的感悟，也有与鄙人一样的意见。80多岁的老人也感叹到：这样一改，太正确了！
当今我族领袖人物胡锦涛先生的“人性化理念”、温家宝先生的“政改意志”等都体现着否定“性本善”之要意；我族的另一位领袖人物马英九先生也直言：人人都有贪念。领袖与民众的意识完全一致，本人选择“人之初，存恶善”为正统人类本性概论，不可能象王应麟先生那样受到当政者的要挟。历至此刻，朝野之民对此早已心相一致，改是民心所向，岂有不可行之理？
再次，改是形势所需，改有利于改革的畅行。随着改革的深入，文化的支撑问题已摆在了各方面前。众所周知，多少年来，关键一直是独治或合治问题。独治者的错误观念是其具有纯洁性，而独治却有
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有关《三字经》的版本问题_培元堂望江私塾_新浪博客
关于《三字经》的作者，当为宋朝王应麟（字伯厚）先生所编著，虽然小有争议，但大致得到公认。在《三字经》的内容上，不同历史时期皆有所修改或增加。仅目前所见的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多个版本。并出现相关批注本、插图本。如明清时期就有《增补三字经》、《节增三字经》和《广三字经》等。清末民初的著名学者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字经》增订本，是近一个世纪以来流传最广的版本。近些年，国内的儿童图书里出现了《新三字经》等，也给《三字经》注入了一些新的内容。岳麓书社版《三字经》则收入了三种不同版本。从历史上看,《三字经》自宋末元初成书之后,后世对它进行注释训解、重订、续补、改编、仿作的工作一直就没有中断过。历史上曾出现过《节增三字经》、《广三字经》、《演三字经》等等。明代中期,出现了《三字经》的注本,即赵南星的《三字经注》,后王相于康熙五年(1666)撰著《三字经训诂》,更成为此后各种注本的基础。嘉庆以后,随着《三字经》在社会上的广泛流行,至道光时期,集中出现了各种《三字经》的注释本、翻译本和订补本。　民国十七年（1928），即国民党登台执政的次年，“中华民国”招牌的设计者章太炎，却因反国民党“攫夺国民政权”，遭到国民党上海市党部呈请当局通缉。正是此年，章太炎忽然
“重订《三字经》”，“增入者三之一，更定者亦百之三四”。该书一方面改动了原书中的一些词句,包括将“上致君,下泽民”改为“上匡国,下利民”;另一方面增入了天干地支、中国的地理位置、四渎、五岳、九州、四民、九流等内容,并且扩充了大段的历史内容,还增加了文字学的内容,如“既识字,讲说文,有古文,大小篆,隶草继,不可乱。若广学,惧其繁。但略说,能知原”。通过章太炎的重订,《三字经》的内容在准确性和全面性上得到了提高。　　以民初流传的刊本《三字经》，与章太炎的重订本比照，可知章太炎不仅对民初高等教育不满，更指责当时小学教育已教少年数典忘祖。于是他宣扬《三字经》远胜于民国部颁部定的启蒙教科书，却又认为其祖本已粗陋，“明清人所增尤鄙”。《三字经》的民初续补本，与章太炎的重订本，一大差异在于叙清史：　　乞援师，吴总兵。满入关，据神京；传十世，国号清。至宣统，大宝倾。（《三字经》民国通行本。）　　清太祖，兴辽东，金之后，受明封。至世祖，乃大同。十二世，清祚终。（章太炎《重订三字经》。）　　两本均为三言八句二十四字，表述的历史认知却大不相同。据民初通行本，作者意谓满洲与明朝原为两国，因明朝山海关总兵吴三桂乞援，入主北京，创建大清帝国，从顺治到宣统，凡历十帝而国运终结。章太炎的重订本呢？却强调清史必从努尔哈赤在辽东初兴算起，他犹如秦汉到元明的那班王朝创业者，起初都是胜朝臣民，却因缘际会而成帝国太祖。所以章太炎认为清世祖即顺治帝，并非满清的创业者，只是帝国的一统者。因此在满清末代皇帝被迫逊位以前，这个帝国已历十二世。较诸民初通行本《三字经》的说法，更合历史实相。　　在现代也有很多组织或个人重订《三字经》的。今年初重印的《经典教育初机》收录的《三字经》就是一例。所谓《新三字经》，日,光明日报《国学》版刊出《重新修订〈三字经〉征文启事》,明确提出:“本次修订采取面向海内外读者征文与专家评审相结合的方式。”修订工程编委会主任傅璇琮在接受《国学》版记者采访时也指出,这次修订要发挥两个积极性,即“既要充分尊重专家的意见,也要广泛汲取人民群众的智慧”。较之历代学人自持己见的个人行为,这种修订方式是以往从未有过也无法做到的。王应麟原本已佚,现存最早为明朝中期赵南星的注本,当较为准确地保持了王应麟之作的原貌。我们决定,以时间为标尺,此次修订就以此为底本。但此后清朝的王相、贺兴思及民国时章太炎等本子仍有特色,有些词句可订正赵南星本之疏误者。因此将同时参校王相、贺兴思注本,参考章太炎重订本,吸取各本精华,使修订后的新本内容更加准确。《三字经》共一千多字，内容却包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅，有英文、法文、俄文译本。虽然不断被后人增补删减，正说明其不朽的价值。古来被誉为“袖里通鉴纲目”、“千古一奇书”，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。1990年的英文新译本被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”，加以世界范围的推广。模拟《三字经》形式的读物，曾经有《女三字经》、《地理三字经》、《医学三字经》、《西学三字经》、《工农三字经》、《军人三字经》、《佛教三字经》等。更甚的是还有外国传教士编的《教会三字经》。（世上物，皆神造……既造物，始造人……耶稣者，神之子……若不信，难得救。身死后，罚必至。）
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中华读书报杨光
钱文忠（资料图 图源网络）《钱文忠解读〈三字经〉》(上），钱文忠著，中国民主法制出版社2009年2月第一版，30.00元相关阅读《三字经（附百家姓、千字文）》，顾静注解，上海古籍出版社2007年4月第一版，18.00元《三字经·百家姓·千字文·弟子规》，李逸安译注，中华书局2009年3月第一版，12.00元新年伊始，中央台“百家讲坛”播放《钱文忠解读〈三字经〉》，听过钱文忠先生精彩讲述《玄奘西游记》，这次自然不肯放过又一难得的机会。我童年上私塾读过《三字经》，包本（所谓包本，就是从头至尾背下来）过。今天听钱先生说《三字经》，大家讲小书，深入浅出，精义迭见，不由神往。重温《三字经》，勾起我童年许多美好的回忆，感到格外亲切，格外温馨。钱先生讲课，汩汩滔滔，如壶口飞瀑，似钱塘大潮，很有气势，很有魅力。书出版了，我立即购得一册，再细细品味。这是一本好书，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣赏，疑义相与析。”今将我认为一些有疑义的地方提出来，向钱先生请教。“断机杼”不是“把织布的梭子给弄断了”第二讲：“接下来‘子不学，断机杼’是什么故事呢？……有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。”“断机杼”是“把织布的梭子给弄断了”吗？“机杼”，织布机上用于穿引纬线的梭子。《说文》：“杼，机之持纬者。”这种纺织工具，早在春秋时期就见于记载了：《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”再如《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“纤纤擢素手，札札弄机杼。”《木兰诗》：“不闻机杼声，唯闻女叹息。”但是，《三字经》中的“断机杼”却不当解作“把织布的梭子给弄断了”。这里，“机杼”用的是借代，一种修辞手法，代指织机上的布。“断机杼”是把织机上的布割断了。为什么这样说呢？一、钱先生说：“‘孟母三迁’出于西汉刘向的《列女传》。”那么，我们就来看看《列女传》卷一的有关记载吧：“自孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织，孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之废学，若吾断斯织也。……’孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀断其织”，哪里是“把织布的梭子给弄断了”呢！二、钱先生讲：“我经常参考顾静（金良年）先生注解的《三字经》（上海古籍版）。”那么，我们就来看看顾静先生的讲解：“孟子长大后，进了学校学习，但他不很用心，经常偷偷溜出来玩。一次，他找借口跑回家来，他的母亲正在织布，当时，他们的家境很贫困，全靠孟母织布度日。孟母见到孟子无故从学校跑出来，非常恼火，当即就把将要织成的布匹割断了。孟子连忙跪下，问母亲为什么这样做，他母亲对他说：‘你到学校学习，就好像我织布一样，日积月累，才能积少成多，纺成布匹。你现在不肯专心学习，将来怎么能成为有用之才呢？我今天把将要织成的布匹割断，就是要让你看看，半途而废的严重后果。’”这才是对“断机杼”的正解。三、钱先生讲：“把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了。”其实，梭子断了，布不会毁的。旧时的织布机，我小时候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上织机模仿大人的动作投梭玩耍。梭子坏了也无妨，换只好的就行。下面讲个“投梭折齿”的典故。东晋名士谢鲲有桩风流韵事。邻家高氏有位漂亮的女郎当窗而织，谢鲲有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飞梭打来，打落两颗门牙。此事在士林传为笑谈，说是“任达不已，幼舆折齿”。幼舆是谢鲲的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：“折齿算什么，又不妨碍我啸歌。”一个弱女子可以把梭子取下来当武器用，布哪里会毁掉呢？“切磋琢磨”是什么意思呢？第三讲：“古人的‘切磋切磋’是什么意思呢？切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫‘切’。‘磋’是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。‘琢’就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。‘磨’就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以，《诗经》里讲‘如切如磋，如琢如磨’，讲的就是这个道理。”这段解读令我糊涂。这和古人训诂大相径庭。《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，对石的用料加工称磨。汉王充《论衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器。”自古以来都是这样用的。《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”汉毛亨《传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精。这种以多种事物作比的明喻，后人称之为“博喻”。又简化为“切磋”，比喻互相商量、研讨。《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之谓与？’子曰：‘赐也！始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。’”子贡引用《诗经》说明学问要不断切磋琢磨，得到孔子的赞许。不知钱先生的新解有何根据？“辕固生”与“太子”？第五讲：“她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了。……窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。……”何来“太子”？所谓辕固生“在教育太子”、“太子赶紧扔了一把剑进去”云云，于史无据，纯属杜撰。看《史记·儒林列传》的记载：“窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。”上文既捏造出一个不曾出场的“太子”，又变父为子把“景帝”说成“太子”。这是在“戏说”历史了。皋伯通是“富商”吗？第五讲：“后来，他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天，梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的饭菜。他们不是很富有，但是饭菜准备整理得非常整洁、规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子，每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。……终于有一天，被富商皋伯通发现了。……”这里讲的是“举案齐眉”的故事。东汉隐士梁鸿字伯鸾，其妻孟光字德曜，相敬相爱。文中一再说：“富商皋伯通”，“家贫而尚节介”的梁鸿会住在“富商”家里吗？看《后汉书·梁鸿传》的记载：“遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：‘彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。”原文是“大家皋伯通”。那么：“大家”能解作“富商”吗？看《辞海》注：“大家①旧指高门贵族；大户人家。古乐府《孔雀东南飞》：‘汝是大家子，仕宦于台阁。’②古代宫中侍从对帝、后的称呼。《正字通·宀部》：‘家’：‘北齐、唐史宫中称太后及皇后之无太后者皆曰大家。③著名的专家。如：书法大家。王夫之《夕堂永日绪论外编》：‘艺苑品题有大家之目，自论诗者推崇李杜始。’④众人；大伙儿。杜荀鹤《重阳日有作》诗：‘大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。’⑤（gū）即‘大姑’，古代女子的尊称。如：汉代班昭（曹世叔妻）世称曹大家。⑥（gū）婆婆，夫之母。《太平广记》卷一百二十二‘陈义郎’：‘大家见之，即不忘息（媳）妇。’”“大家”何尝有“富商”义？“大家皋伯通”，“大家子”、“大家风范”、“大家闺秀”之“大家”是也。钱先生何以将皋伯通的身份改变了呢？“情同朱张”，朱晖推荐“张堪”的儿子做官吗？第七讲：“我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个‘信’字的。这个故事实际上是一个典故：情同朱张。这是个什么故事呢？东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪。……朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬？怎么来奖励呢？往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗？朱晖就去找南阳太守说：‘谢谢您的好意，但是我的儿子才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，他是我的故友张堪的儿子。他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。’后来，张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故‘情同朱张’的来历。”说实话，我对“情同朱张”的典故并不熟悉，第一次听钱先生这样讲。我觉得新鲜有趣，就找到原文来看。《后汉书·朱晖传》：“初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：‘欲以妻子托朱生。’晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰：‘大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。’晖曰：‘堪尝有知己之言，吾以信于心也。’晖又与同郡陈揖交善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之。及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。虞叹息，遂召之。其义烈若此。”原来朱晖向南阳太守推荐去做官的并不是故友张堪的儿子，而是另一位故友陈揖的遗腹子名叫友的。如果不查考原文，这样的“硬伤”，天下之大有几人能知道呢？钱先生之读书，何其粗疏啊！也说“吹牛皮”第七讲：“我只问大家一件事情，吹牛皮到底是什么意思？大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗？那么厚一张牛皮怎么把它吹大呢？为什么不吹一个更有弹性的东西呢？为什么非要去吹牛皮啊？实际上吹牛皮的本意不是这个，而是跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，难道去吹鼓啊？所以，吹牛皮的意思是不搭调，就是讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然，我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。”自问：“那牛皮能吹大吗？”自答：“牛皮不是吹的。”这种说法值得商榷。“吹牛”现在有夸口、说大话等意思，可它最早的意思，却与浮夸无关，指的是西北人的一种渡河工具。史学家顾颉刚先生曾在《史林杂识·吹牛·拍马》一文中作过考证：吹牛一词最早是西北方言，源于陕甘宁和内蒙古一带。西北河流湍急，难以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成气囊，做成皮筏子，作为渡河的工具。牛皮筏子相连，可以承载数千斤的重物过河。据说，元世祖忽必烈就曾把它用于战争，并获大捷。他曾率军到达金沙江西岸，命令将士杀死牛羊，塞其肛门，“令革囊以济”，渡江进入丽江地区，并大败大理守军。现在昆明著名的大观楼长联中提到的“元跨革囊”，指的就是这个典故。以上这段话摘录自《问吧2——再问中国文化的101个趣味问题》（中华书局版）。我也是读了这本书，才知道“吹牛皮”的来历。“伯牙”姓“伯”不姓“俞”第七讲：“知音的故事牵涉两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。大家应该都知道，俞伯牙是春秋时代楚国的顶级音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。……”伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍为证：《荀子·劝学》：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“高注：伯，姓；牙，名，或作‘雅’。钟，氏；期，名；子，皆通称。悉楚人也，少善听音，故曰为世无足为鼓琴也。”《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉！峩峩兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲。乃援琴而鼓之，初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉善哉！子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉！’”《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”以上古籍记载都叫“伯牙”。有人会问：说他叫“俞伯牙”也不是没有根据的。见《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》：“话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。”这该当如何解释呢？回答：有人已经研究了这个问题。王昕《漫说“三言”“二拍”》（人民文学出版社版）中《高山流水》一篇中说：“‘三言’中写得不让元曲笔墨的是《俞伯牙摔琴谢知音》。这个故事的来源只有《吕氏春秋》的《本味篇》里伯牙鼓琴、钟子期听音，一段几百字的文字。……‘伯’是姓，‘牙’是名，或者也写作‘雅’；‘钟’是姓，‘期’是名。‘子’是通用的敬称。所以主人公的名字就是伯牙、钟期，而非俞伯牙、钟子期。”几部大型辞书如《辞海》、冯其庸主编《中国艺术百科辞典》、张（扌为）之等主编《中国历代人名大辞典》都有“伯牙”词条，这就是结论。赵孝争死日，非当顽童时第八讲：“我首先给大家讲一个关于兄友弟恭的故事。这个故事过去的名字叫‘赵孝争死’。这是一个很悲烈的故事，说的是一个叫赵孝的人争着去死。这是怎么样一个故事呢？汉朝的时候，有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。有一年，天下饥荒，社会动荡不安。有一天，兄弟两个正在家里玩耍，强盗破门而入，在家里乱翻。……兄弟俩岁数都不大，一看强盗冲进来，吓得就直往门外跑。当然，弟弟赵礼跑得比较慢，强盗一把就把他抓住了。抓住了以后就打算把他给吃了。……哥哥赵孝本来已经跑得很远了，发现弟弟没跟上来。回头一看，弟弟被强盗抓了。哥哥就跑回来，跪在这些凶恶的强盗面前，哀求道：‘我弟弟有病，身体瘦弱，身上也没多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了。只要你们把我弟弟放了，我身体好，我也比较胖，你们就吃我吧。’……赵礼就在旁边说：‘是我先被你们抓住的，我如果被你们吃了，那是我命中注定。我哥哥已经跑了，他有什么罪过，你们为什么要吃我哥哥呢？’……强盗被他们兄弟友爱之情所打动，就把哥俩都放了。”这个故事很悲壮，很感人。但是谁会想到人物年龄以及主要情节都是不真实的呢？请看：《后汉书·赵孝传》：“赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内，因问曰：‘闻田禾将军子当从长安来，何时至乎？’孝曰：‘寻到矣。’于是遂去。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之，谓曰：‘可且归，更持米糒来。’孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。”这才是真实的历史。而在钱先生笔下，除人物姓名之外，有哪一点是真实的呢？尴尬的“下雨天留客”第八讲：讲有关句读的有趣故事。有一个穷秀才到一个富有的朋友家做客。富人想赶穷秀才走，留下字条：“下雨天留客天天留人不留”。古人没有标点。富人的断句：“下雨天，留客天？天留，人不留。”意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的断句是：“下雨天，留客天！天留人不？留。”秀才说：“我怎么好意思走，你那么客气。”上面的断句，无论是富人的还是秀才的，都是讲不通的。富人的断句：“下雨天，留客天？”“下雨天”自然是“留客天”，为什么要用问号呢？秀才的断句：“天留人不？留！”“天留人”而不是“人留人”，秀才为什么厚着脸皮不走呢？问题出在哪里呢？字条原本10个字：“下雨天留客天留人不留”。富人的断句为：“下雨天留客，天留人不留。”秀才的断句为：“下雨天，留客天。留人不？留。”钱先生却写作11个字，错就错在多出个“天”字。一字之差，扞格难通了。坐在电视机前听钱先生讲这个“有趣的故事”，我心里却是“无趣”的。孔子年龄最大的弟子是谁？年龄最小的弟子是谁？第九讲：“年龄最大的弟子子路，是孔门的大弟子，只比孔子小九岁。……年龄最小的弟子则是子张，比孔子要小四十多岁。”此说不能成立。据《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语》记载，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孙龙，一说是叔仲会。秦商字子丕。《索隐》：“《家语》：‘鲁人，字丕慈，少孔子四岁。其父堇，与孔子父纥俱以力闻也。’”他的父亲秦堇父，与孔子的父亲叔梁纥都是以勇力闻名。《论语》无秦商。再说，颜回的父亲颜无繇（《论语·先进》作“颜路”）比孔子小六岁，冉耕（《论论·雍也》作“伯牛”，《论语·先进》作“冉伯牛”）比孔子小七岁，他们都比子路的年龄大。叔仲会字子期。《索隐》：“郑玄云晋人。《家语》‘鲁人，少孔子五十四岁。与孔璇年相比，二孺子俱执笔迭侍于夫子，孟武伯见而放之’是也。”叔仲会与孔璇年龄相仿，孔子将他俩当做小孩子看待。他俩在孔子身边负责抄写记事，轮流侍立左右。孟武伯见到孔子询问过这两个孩子的学习情况。《论语》无叔仲会。公孙龙字子石。比孔子小五十三岁。此人与作“坚白之谈”的公孙龙同名，但不是同一人。《索隐》、《正义》以为同人误。《论语》无公孙龙。子张比孔子小四十八岁。他不是孔子年龄最小的学生。“易之失，贼”，“贼”是“贼头贼脑”吗？第十一讲：先引《礼记·经解》：“诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。”对《易经》的解读是：“‘易之失，贼’。《易经》包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习。可是，有些人的路数经常会有点问题，什么路数呢？过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。……而是讲传统中国有这么一种思想，贼头贼脑肯定没有什么用。”“易之失，贼。”“贼”是什么意思呢？《说文》：“贼，败也。”用作动词，是残害、伤害、败坏的意思。如《论语·先进》：“贼夫人之子。”（害了人家的儿子）《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。”特指残害、杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。”“易之失，贼。”“贼”是动词，解作“害”，这句是说“《易经》的流弊在于迷信害人”。而“贼头贼脑”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。“易之失，贼”的“贼”如何能这般解释呢？这是犯了望文生义的毛病。“管叔”是周公的哥哥第十二讲：“虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，可是周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔，出于嫉妒心和各种各样的心理动机，就在外边散布谣言，说周公暗藏野心，觊觎王位。……”管叔、蔡叔都是周公的弟弟吗？周公平定武庚及管蔡叛乱，《史记》的《周本纪》、《鲁周公世家》、《管蔡世家》都有记载。至于武王的同母兄弟，见于《史记·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。乃文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”武王同母兄弟十人，伯邑考最长，所以加“伯”，诸中子皆言“叔”，以载最少，故言季载。文王长子伯邑考，质于商，为纣御。纣囚文王于羑里，烹伯邑考为羹，赐文王食。武王立，他此前已死了。上文提到的三兄弟：管叔：文王第三子；名鲜，武王之弟，周公之兄。封于管。周公：文王第四子，名旦，辅助文王、武王成大业，成王初期摄政当国。蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封于蔡。“周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔”，这句话只说对了一半。“礼不下庶人，刑不上大夫”出自《周礼》吗？第十二讲：“随便跟大家举一个例子，我们平时都挂在嘴上，今天还经常可以在报纸上读到的一句话就出自于《周礼》，就是‘礼不下庶人，刑不上大夫’。……《周礼》的本意是什么呢？‘礼不下庶人，刑不上大夫’本意是，礼法、礼仪不应该排斥平民，刑法并不能优待大夫。但是，我们后来理解这句话时，把它理解成为对老百姓不用讲礼法，对官员不可用刑法，把这个‘下’和‘上’这两个动词理解错了。”对“礼不下庶人，刑不上大夫”这句的解释，令人有耳目一新之感。但是这句话并不出自《周礼》，而出自《礼记·曲礼上》。钱先生弄错了“平时都挂在嘴上”的这句话的出处。“大腿上没毛，小腿上也没毛”，是描写墨者的吗？第十五讲：“在《庄子》里面有一句描写墨子的话，非常有趣而有名，庄子盯着墨者的腿看，看了大腿再看小腿，发现只要是墨子的门徒，大腿上没毛，小腿上也没毛。为什么会这样呢？因为他们经常卷着裤腿，要么抗击洪水，要么就在从事农业，这样的人腿上的毛自然都没了。”《庄子》里有两篇记“大腿上没毛，小腿上也没毛”，都不是描写墨者的。一篇是《在宥》：“尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。”“股无胈，胫无毛”是用来描写尧、舜治理天下时的劳苦。一篇是《天下》：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”“腓无胈，胫无毛”出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作为自己的人生目标，但它究竟是用来描写禹治理洪水时的劳苦的。邓析是被谁杀死的？第十五讲：“邓析是郑国的大夫，这个人经常好辩明概念，常跟子产这样非常重要的大官辩论。因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了。邓析没有什么学问传下来。”这段话说邓析被子产杀死，不十分可信。邓析之死有两说：一说被驷歂杀死。《左传·定公九年》：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓子然于是不忠。”杜预注：“邓析，郑大夫，欲改郑所铸旧刑，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言《竹刑》。”一说被子产杀死。《荀子·宥坐》、《吕氏春秋·离谓》、《淮南子·汜论训》、《说苑·指武》、《列子·力命》皆言子产杀邓析。此说人多疑之。张湛注《列子》云：“此传云子产诛邓析，《左传》云驷歂杀邓析而用其《竹刑》，子产卒后二十年而邓析死也。”邓析与子产并不同时。陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“奇猷案：《左传》定九年云‘郑驷歂杀邓析而用其竹刑，君子谓子然于是乎不忠’，则子然为驷歂之字。疑此上文‘子产’皆当作‘子然’。”《辞海》“邓析”条说他“为执政者驷颛所杀”。（“驷颛”当作“驷歂”）怎么能断定邓析是被子产杀害的呢？再说，子产杀邓析，仅仅“因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了”。看看，作为郑国执政的子产，不毁乡校，作风开明，因而受到孔子称赞，他能这样胡乱地杀人吗？要是这样，子产就不是子产了。错认“母嚚”作“母嚣”第十九讲：“他的父亲叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父亲是个盲人。而舜的亲生母亲很早去世，这个瞽叟又娶了老婆。这个继母，又生了儿子叫象。舜生活的环境，按照古籍的说法叫‘父顽、母嚣、象傲’。父亲非常顽劣，脾气不太好；继母非常嚣张，非常暴烈；异母弟弟非常悖傲，非常狂傲。”“母嚣”？不对。请看古籍的说法。《书·尧典》：“父顽，母嚚，象傲”。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”两书的记载都是“母嚚”。“嚚”读yín，愚，恶。《广雅·释诂》：“嚚，愚也。”《一切经音义》二二引《苍颉》：“嚚，恶也。”“父顽，母嚚，象傲”，是说舜的父亲顽固不化，继母愚蠢蛮横，同父异母的弟弟象也借着父母的威势，傲慢无礼。“‘母嚣’，继母非常嚣张。”此解，字错了，读错了，也讲错了。错读“妺（mò）喜”作“妹（mèi）喜”钱文忠先生在中央台“百家讲坛”上多次读错字音，也就是念白字。就先从误读“妺喜”说起吧。今年3月28日播放第二十讲：“夏桀宠爱一个妃子，名字叫妺喜。”“妺（mò）喜”却误读作“妹（mèi）喜”。“妺喜”在这一讲和下一讲中共出现7次，统统都读错了。臧克和《中古汉字流变》：“妺mò，莫葛切。妺喜，桀妻也。”妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁给桀，为桀所宠。见《国语·晋语一》。《楚辞·天问》作妺嬉，《吕氏春秋·慎大》作末嬉，《荀子·解蔽》、《史记·外戚世家》、《汉书·外戚传》作末喜。“妺”只在“妺喜”中作人名用字，仅此一见，常被人们误认作“妹”，也就不足为怪了。3月29日，播放第二十一讲，讲商纣王“活剖比干”。把“比干（gān）”误读作“比干（gàn）”。“比干”的“干”不是简化字，只读gān。“幹”简化作“干”，才读gàn。2月15日，播放第九讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》的“论”读lún，一律误读作lùn。2月22日，播放第十一讲，讲《周易》时，举例说孔子的学生问老师：“您也相信这个占卜啊？”“占（zhān）卜”误读作“占（zhàn）卜”。“占卜”、“占卦”、“占课”、“占梦”、“占星”的“占”都读zhān。2月28日，播放第十二讲，讲周公说服召公站在自己这一边，平定了武庚的叛乱。“召（shào）公”误读作“召（zhào）公”。召，音shào，古地名。周初召公奭的封地。走上中央台，就要严格要求自己，不读错字。（平时上讲台也不能读错字）要不读错字，就要常翻翻字典。从“不耻”与“不齿”说起《钱文忠解读〈三字经〉》一书中尚有一些错字。先看一个最常见的例子：第52页：“在过去，如果老太太跟着女儿住，假如有儿子的话，这个儿子是抬不起头的，这个儿子是不耻于人类的。”这里该用“不齿”，而误用“不耻”，这是一个常见的错误了。“不耻”与“不齿”，记住两个要点，就可辨析清楚：一是词义不同。“不耻”的意思是“不以……为耻”。“耻”，意动用法。“不齿”常见的意思是“不与同列”，表示鄙视。“齿”，并列，引为同类，为引申义。二是感情色彩不同。“不耻下问”是不认为向比自己学问少、地位低的人请教是羞耻的，这是褒扬。常见的词语有“不耻相师”、“不耻最后”、“不耻禄之不夥”。“不齿于人类”是说不与人类同列，甚至说“不齿于人类的狗屎堆”，这是贬斥。下面再略举一些例子。第9—10页，三次出现“人之出，性本善”，“出”系“初”之误。第36页，“黄香，字文”，“文”后脱“强”字。第54页，“十一岁的小吉翂，为了救父亲，赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。”吉翂，母亲死时十一岁，击鼓救父时已十五岁。见《梁书·吉翂传》。第138页，“腹有诗出气自华”，“出”系“书”之误。第149页，周幽王，“姓姬，名宫湦”。“湦”系“涅”之误。第179页，“王通，写成一部书，叫《续诗》。”《续诗》当作“《续六经》”。王通作《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐论》、《易赞》、《元经》，合称《续六经》。《续诗》仅是其中一种。第182页，“《三字经》中的五子，都是先秦诸子百家中的代表人物”。“先秦”两字应删。五子中的扬雄是汉朝人，王通是隋朝人。第185页，“学而时习之，不亦乐乎”。“乐”系“说”之误。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”记住上句用“说（悦）”，下句用“乐”，就不致错了。“无错不成书。”这再一次得到证明。当然，上面有些错误出版社亦有责任，不能全怪钱文忠先生。《三字经》是国学初级读本，过去是儿童的必读书，今天仍不失为青少年的优秀课外读物。这本书言简而意丰，文约而义奥，儿童琅琅成诵，而受过高等教育的人也未必完全读懂。时代的呼唤，青少年的需要，于是《钱文忠解读〈三字经〉》横空出世了。这本书在中央台热播，便受到普遍而热烈的欢迎。然书中却存在一些美中不足的地方。我不自量力，为文加以评析，管窥蠡测之见，或有偏颇不当之处。如能对广大读者阅读这本书有些须帮助，对钱文忠先生修订这本书有些须帮助，我的目的也就达到了。
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