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托马斯阿奎那存在与本质学说
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托马斯阿奎那存在与本质学说的梳理与探析摘要：存在问题自古希腊时期起就是哲学研究中的最高问题。本文追溯存在论的起源，直至古希腊哲学存在问题的最高峰——亚里士多德时期，进而比较托马斯阿奎那与亚里士多德及其后诸位哲学家在存在论学说上的异同，来具体阐释托马斯阿奎那关于存在者与本质概念的意义。托马斯阿奎那在《论存在者与本质》一文中从逻辑学与本体论的区分入手，强调了本质概念和存在概念的本体论性质，追问了存在者与本质、本质与存在的关系问题。本文通过对此具体文本的解读，试图厘清托马斯阿奎那“存在先于本质”的论证思路，认知其区别于传统思辨哲学，超越前人的理论意义，与对于后世引发深远影响的对存在者、本质、存在、实体等形而上学概念的讨论、分析和理解所产生的价值意义。关键词：存在者；存在；本质；本体论正文：近年来，中世纪哲学呈现出不断升温的态势，虽然略显缓慢，不过随着国人对中世纪哲学越来越重视，不断有新的研究成果的涌现。但是一方面，部分学者们反传统和反宗教的情绪与情结还是根深蒂固，造成了对中世纪基督教哲学的些许偏见和误解，其中首当其冲的就是对经院哲学的代表人物托马斯阿奎那思想的贬低与质疑。不过另一方面，现在也不断的有学者重新阅读托马斯阿奎那的哲学原典，对其进行研究，从而发现其思想中既深刻又广博的思辨智慧在启示传统真理与理性的形而上学论证两方面的卓有成效的结合，从而为经院哲学成为中世纪知识界的主导哲学作出了独到的思想贡献。其中，以托马斯阿奎那的存在论思想尤为精妙，彻底颠覆了传统哲学中存在与本质的位置，以一种存在主义代替本质主义，论证严密充分，体现了一种哲学为自身辩护的思辨力量，正如在赵敦华老师的《基督教哲学1500年》中记述的，吉尔松将之称为，“形而上学历史上的一场革命”。在引入托马斯阿奎那的存在论思想前，有必要先理清一下关于存在问题的源流。一、托马斯阿奎那之前的存在论学说“存在”一词是西方哲学的思考重点，它与“是”、“本质”（或本性）等概念构成了西方哲学本体论的三大基本概念。托马斯阿奎那在处理存在问题时几经思考、历经变化，而这些变化与他之前的哲学家所遗留下的思想不无关系。古希腊时期,前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物巴门尼德和赫拉克利特争论的焦点就是是与是者的问题。巴门尼德将存在当作研究对象,认为一切皆由此而来。巴门尼德认为,真正的实在都是不动的，从而将存在解释成为处于变动不居的感情世界背后的单纯不变的终极实在。相较巴门尼德,赫拉克利特则视一切皆处于变动中，因此，他将人类的知识局限于经验。与巴门尼德一样，赫拉克利特也终于未能提出一个合理的知识论，并由此建构起系统、完整的形而上学理论，然而，其思想观点却留给后人深深的思考。苏格拉底以辩证法来求得事物定义的重要，自此，希腊哲学开始走向对事物的定义即揭示事物的本质性走向。这样的一种本质哲学的方向决定了此后柏拉图的哲学旨趣，并在西方哲学的历史进程中产生了重要影响。柏拉图认为，理念(Idea)世界是确定不变的，是一切事物的根源。现实事物只是模仿了理念世界的原型(共相)而已。因此，现实世界的事物并非是真实存在，而仅仅是幻像而已。真正存在的是理念世界中的各个理念。在柏拉图看来,只有普遍形式是是者，而可感事物则既是又不是。他的区分开启了实在与现象、共相与殊相等根深蒂固的对立。在柏拉图的理论体系中，理念是自然的、可感事物的标准与原理，是普遍性的观念。同时，由于理念是自然事物的原因，因而它也是形而上的、实在性的是自身。显然,柏拉图的哲学是将是放置于本质中、注重本质的哲学。在此，是之所以能成立，完全是出于其与永恒的、不变的本质之间的关系。并且有本质之形式才是完美存在，而不同层次的事物对理念界的模仿形成不同的存在。不过，在柏拉图的思想中并非没有存在思想，他只是将存在放置于本质之中，从而显得似乎很少单独讨论存在的观念，而只有形式、完美、善等本质性观念在此才有较充分的地位。可以说，柏拉图将本质哲学推向了极致。亚里士多德为了解决巴门尼德与赫拉克利特所遗留的问题，开始思考实体的含义。当亚里士多德强调实体意义时，更多地将其指向是者和本质，而没有太多注意从本质到是者之间所欠缺的存在——在此，“存在再一次被本质所吸收”。这也许是亚里士多德哲学与柏拉图本质哲学既相联系、又相区别的一个典型表现。不过，无论如何，在关于什么是实体这个问题上，亚里士多德更多地将答案放在本体上，他认为，“那过去被提出、现在被提出、始终被提出，并始终是困惑对象的问题，即什么是“是”，也就是这样一个问题‘什么是本体’。”简而言之，亚里士多德是在对“这一个”和“其所是”的概念分析中通过“实体是什么”的解释来回答“存在是什么”的问题。波爱修是在关于“三位一体“问题的神学争论中提出他的形而上学存在论的,但他对“存在”概念的分析,特别是他把“存在自身”从具体的存在者中分离出来、
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技术与自然的本质相关性及协同演化探究
【摘要】：当今时代,人类似乎已经远远地离开了自然的束缚而成为技术化的存在。然而,人类也深深地陷入到自己亲手制造的困境之中,全球性环境危机的日益加剧一直在提醒人类,不要忽视自然的报复,要注意协调和自然的关系,可技术似乎已经成为脱缰的野马,按照自己的轨道运行,成为人类难以控制的力量。于是,控制技术、正确处理技术和自然的关系,就成为当今众多学科包括科技哲学、科技与社会(STS)、伦理学等学科关注的话题。本文正是基于这样的理论前提,探究技术与自然的本质相关性与协同演化关系。本研究有助于促进自然哲学、技术哲学的相关领域理论研究的深入,同时对深化人和自然协调发展的思想以及可持续发展理论的研究也将有着积极的意义。本文基于马克思主义哲学和过程论的立场,采用生成论的视角,从技术的本质和自然的本质、技术演化和自然演化的关系两个层面,对技术和自然的关系进行逻辑的和历史的探究。论文除绪论和结论外,分三个部分展开：首先,论文对“关系”、“自然”、“技术”等概念的含义进行了考察。通过分析“关系”一词的涵义,阐明关系者之间的相互作用,进而在分析“技术”和“自然”含义的基础上,提出自然与技术作为生成事物的两种方式具有同质性,它们作为将事物带到现实世界的方式,既相互区别又相互作用,推动着自然向人工自然的演化,促进了自然向人的生成。其次,论文从相同、相异、相互作用三个层次阐述了技术与自然之间的关系性。一是技术和自然在生成本质上具有相同性,这种相同性表现在理论含义、理论根源和理论基础等三个方面；二是技术与自然在生成方式上具有相异性,这种相异性表现在生成主体、生成目的、生成过程和生成结果等四个方面；三是技术与自然在作用上的互动性。一方面,自然对技术的生成、演化和作用的发挥具有制约性,另一方面,技术对自然的演化也产生着影响,并已经表现出明显的后果。最后,论文从演化的层面上阐述了技术和自然的关系。论文从共时性和历时性两个维度对“演化”概念进行解析,在此基础上分析技术和自然的关系。在共时性上,技术本身是自然演化的结果,技术与人工自然具有同源性,技术演化与人工自然的演化具有协同性,要消除技术异化、实现技术与自然的相融共生,需要从技术、制度和思想的多层面上努力。在历时性上,不同技术发展水平下技术与自然处在不同的关系中,在古代的经验技术阶段,技术演化与自然演化处在原始并行的状态,在近代的实体技术阶段,技术演化与自然演化开始发生背离,技术异化导致自然异化,在现代的知识技术阶段,技术演化与自然演化开始趋向于寻求各种途径实现技术与自然的和谐共生。
【关键词】：
【学位授予单位】：东北大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2013【分类号】：N02【目录】：
中文摘要5-7ABSTRACT7-11第1章 绪论11-28 1.1 选题依据和研究意义11-13
1.1.1 选题依据11-12
1.1.2 研究意义12-13 1.2 文献综述13-26
1.2.1 国外关于技术与自然关系的研究13-18
1.2.2 国内关于技术与自然关系问题的研究18-26 1.3 研究思路与方法26-27
1.3.1 研究思路26
1.3.2 研究方法26-27 1.4 论文的创新点27-28第2章 “技术”与“自然”的“关系”界说28-42 2.1 关系界说28-31
2.1.1 “关系”的哲学意涵和特性28-30
2.1.2 关系的作用方式30-31 2.2 自然界说31-37
2.2.1 “自然”含义的多重理解31-32
2.2.2 人类自然观的历史演变32-37 2.3 技术界说37-42
2.3.1 技术含义的多义性38-39
2.3.2 作为生成方式的技术之本质39-42第3章 技术与自然之间的关联性42-61 3.1 技术与自然在生成本质上的相同性42-45
3.1.1 理论含义的相同性42-43
3.1.2 理论根源的相同性43-44
3.1.3 理论基础的相同性44-45 3.2 技术与自然在生成方式上的相异性45-51
3.2.1 生成主体的相异性46-47
3.2.2 生成目的的相异性47-49
3.2.3 生成过程的相异性49-50
3.2.4 生成结果的相异性50-51 3.3 技术与自然在作用上的互动性51-61
3.3.1 自然对技术的作用与制约51-54
3.3.2 技术对自然的影响及后果54-61第4章 技术与自然的协同演化61-77 4.1 演化与自然演化61-66
4.1.1 演化的含义61-63
4.1.2 自然演化的类型63-66 4.2 技术与人工自然的同源性66-68
4.2.1 人类工具的产生66-67
4.2.2 作为工具使用者的人的产生67
4.2.3 人工自然的生成67-68 4.3 技术演化与人工自然演化的协同性68-77
4.3.1 技术演化的含义及其理论的多样性69-70
4.3.2 技术与人工自然共同演化70-71
4.3.3 技术异化导致人工自然异化71-73
4.3.4 实现技术与自然的和谐共生73-77第5章 技术形态演化中的技术与自然关系77-93 5.1 古代的经验形态技术与自然的演化77-81
5.1.1 技术的起源与自然的人化77-79
5.1.2 经验技术是最早的技术形态79-80
5.1.3 早期人类生产方式的自然限制80-81 5.2 近代的实体形态技术与自然的演化81-85
5.2.1 近代技术发展的社会根源81-82
5.2.2 近代技术与资本的合谋82-83
5.2.3 技术问题的初步反思83-85 5.3 现代的知识形态技术与自然的演化85-93
5.3.1 现代技术发展的知识根源86-87
5.3.2 技术与自然关系的背离与反思87-89
5.3.3 技术与自然趋向融合的努力89-93第6章 结论93-95 6.1 “技术”与“自然”在本质上都是生成事物的方式93 6.2 技术与自然之间存在着相互间的对立与统一关系93 6.3 技术演化与自然的演化之间具有协同性93-94 6.4 各种技术形态下技术与自然之间的关系不同94-95参考文献95-103致谢103-104作者简介104-105攻读学位期间发表的论著及获奖情况105
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国家的本质和国家的性质有什么区别
社会主义：计划（规划） 、市场 调控发展手段 资本主义：没计划（本质是不可计划,这是由私有制经济基础决定的） 宏观经济不可调控（资本主义宏观经济本质：只存在于统计学意义上, 不存在政府宏观调控的可能与意义） 调控、扶持（社会主义政府行为） 妥协、代理（资本主义政府行为） 政府行为的经济社会物质基础是： 公有制经济在国家经济的控制力与影响力---->规划、跟踪判断、调控-->目标 市场经济:前提 价值--价格 偏差不大 特征 平等自愿交易 宏观经济基础 ＋经济运行方式 ＝ 经济实（表）现形式 资本主义市场经济 私有经济 社会主义市场经济 公有经济 个体完全自由竞争经济------垄断竞争经济（私有垄断 公有垄断） 自由经济与垄断经济 本质是两种不同的竞争方式,后者比前者竞争能力强. 这里要辨析一个问题：有关中国国内某些行业垄断经营的问题 垄断竞争是一种控制力影响力,对市场拥有的主导施予力. 世界经济是一个被私有资本垄断控制的经济,横跨各个国家.所以各个资本主义国家的政府所谓的宏观经济只在统计学上有意义,政府对国家经济并没有实际的主导能力,而且资本主义国家政府的所有政策都是为这些私有垄断资本服务的因为他们的业绩直接影响到反映在国家宏观经济统计学名词上的数字上.甚至不同的国家政府是为同一个国际私有垄断资本服务的. 所以资本主义国家的政府必然沦为私有垄断资本的奴隶,如果不想让国家与世界经济崩溃,只有让相关利益者妥协,但是资本的本性不见棺材不会妥协的,见了棺材去妥协为时已晚了.政府没有调控的主动权,所以资本主义国家的经济危机不可避免. 在中国这个范围内,某些行业是垄断者,但是放到全世界的环境,这些行业只有在中国形成垄断了,才有向世界发展的基础与可能,并给其他行业的民族企业提供生存的空间.事实上,中国应该在所有的行业内形成垄断竞争,至少应该在每一个行业有一定数量与规模的国有性质的企业参与竞争.这样才可以保证每一个行业在国民经济中都不会成为拖垮宏观经济的最脆弱的环节. 国际已经形成私有寡头垄断竞争了,如果中国搞完全自由竞争,请问中国经济怎么在外界封锁内部肢解的条件下进行竞争?所以中国每个行业都必须有公有垄断竞争的形式存在,这是国家经济安全的基础,也是国家社会主义性质的保障物质基础. 这里要明确一点： 行业公有垄断竞争,是相对私有寡头在国际上的垄断竞争而言的.这并不意味着排斥其他性质的企业在国内参与这个行业的发展. 行业公有垄断在国内的意义只在于：保证公有制经济的主导影响力,保证国家的经济安全.他们的项目可以与其他企业相同也可以不同,我认为他们的竞争目标主要是在国际上.而且我觉得这些形成产业与行业间共同垄断的公有企业（严格说是中央企业--部分地方企业）,必须是纯种全民所有资本.不能进行外资混股. 可以用公有资本成立安全体系下的新公司与外资股份经营,作为学习的资本,注意评估一下学习需要投入的资本与收益目标的情况.要用最小的投入尽快学习获取最想学到的东西.得有个学习时间与目标.万一这个投入的资本损失了,我们得保证这部分资本换来的新干细胞能够进入国家公有资本.即：公家的核心高级人才不能再在这个损失的资本里再工作.
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【国学】国家的本性或本质
强盗，土匪是国家永恒不变的本性，愚蠢是国家的代名词。国家起源于强盗集团或土匪，国家的雏形就是土匪，这是不争的事实，国家是人类发展中因愚昧而形成的一种“社会病”，也称愚蠢病，国家是人类社会的一大“毒瘤”，或称人类社会中的“癌症”，它不仅大量消耗人类的有效资源，而且还随时有可能扼杀人类。国家是因愚昧而产生，国家就必会因智慧而亡。国家何时消亡了，就说明人类何时聪明了。国家是人类的愚蠢机构，国家是人类的暴力机构，国家是人类的”社会病“，国家是人类的'癌症“，国家是人类的”寄生虫“，国家还是反人类的。这就是人们心中的国家的实际。这就是国家的本质。由于本质是隐藏在表象深处，所以一般的人是看不出来的。国家还是全人类的敌人，因为人类真正的敌人是愚蠢，而国家又是愚蠢的体现。
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宇宙永动守恒定律就是这样被发现的 11:40:06栏目：社会现象 142 0 0 0 一.困惑，本人在十八岁那年突然发病，关节疼痛，久治不愈，深感医术无能，越是久治不愈，我就越是想了解这生病的原理，问医师，医师说病因不明，从此开始，我就致力于疾病原理研究，研究来研究去，一直无果，困惑之中，终于意识到要有一种全新的研究方法才行，人体中的未知原理是否可以通过其它个体中的已知现象来类比而粗略知之，例如：你解剖一头猪时，看到了猪的内脏，此时你会不会类比而联想到人体的内脏也应大概如此吧？事实证明这样的联想类比是正确的。关于生物生长的原理是什么？单从生物自身去研究，我们也很难理解，就像那个瞎子摸东西一样，虽然是摸到了，可就是表述不出来，真有点哑巴吃黄连，有苦说不出的感觉，这叫做瞎子摸东西，摸到讲不出，造成这样的局面的根源就是瞎子的心目中缺少已知参照物，现在人类对生物生长这一现象的了解也是虽有感觉，但却无法认识，同样，人类对于宇宙星系的认识也是停留在虽有感觉，却无从认识的模糊状态。若要明朗起来，只有找到已知参照物进行相互类比，才可慢慢明朗起来。例如生物的这个生长现象到底是个什么现象？的这个被太阳光作用而且不停的周转并自转现象又是个什么现象？它们之间的各自之已知现象是否可以用于类比得出对方的未明白部分，于是我就开始将生物的生长现象与宇宙星系中的地球现象类比分析，得出地球也是生长合成的想法，而地球生长所需的营养物质就是太阳光粒子，从这一生长转化的运动形式变化上看，就是光直线运动转化成了地球曲线运动，从这一生长转化的粒子状态变化上看，就是光粒子状态转化为物质粒子状态，它们两者之间的区别就是由单项简单运动形式转变成了一种复杂的多项运动形式，从稳定不住的粒子状态变为相对稳定状态的粒子，不同的是粒子的运动形式已发生改变了，也就是说粒子的存在状态已发生变化了，这就是能量转化成物质的原理，随着分析的加深，宇宙万物在我的眼里变得越来越明朗起来，最终得出了宇宙本质理论“宇宙守恒定律”。 什么叫单项运动?什么叫多项运动? 先不说运动,只说单项与多项两个概念,在初中数学里学过单项式和多项式的关系及分式与繁分式的关系，即互相转化关系,而单项与多项也有互化关系,知道了这些，再说运动，如：运动，光运动，相对而言，地球是做多项运动的，而太阳光则是做单项运动的，由于单项与多项是互化的，所以说地球是由太阳光转化而成的，所谓多项就是一个运动体同时进行几项运动，如地球上的人，除了进行人体活动外，还同时进行随地球公转及自转等。 什么叫永动子? 其实宇宙就是由大量的可以永远运动的基本粒子组成的,这些粒子不仅是可以永远动下去,而且还是永远存在的,无起源和消失之说,只有变换之说.永动子是决定宇宙守恒定律的关键性名词,也是万有理论的根基,没有它就无法完整解释宇宙和生命现象,它的引入和发现才是终极理论的核心所在,否则无论怎样也不能做到真正意义上的自圆其说的. 再配上单项运动与多项运动两个新概念,宇宙就被我彻底揭穿其本质了. 宇宙守恒定律: 宇宙=物质+能量=一个恒定值 物质可转化为能量， 能量也可转化为物质，这就是宇宙守恒定律的数学表达式。特别注意一下：宇宙是物质的，它不包括真空，真空与宇宙无关。宇宙基本粒子的一切运动是不受真空干扰和作用的，因为真空本来就不是什么物质，也不是什么能量，它就是空的。物质只与物质或与能量发生相互作用，它不会与非物质或非能量的真空发生相互作用。而宇宙中的一切演化都是相互作用的结果，所以说宇宙演化与真空无关。真空就是容纳一切物质与能量的空间。以下是宇宙守恒定律的语言表达：宇宙是由大量可以永动永存的基本粒子构成的一个大统一整体，光粒子和物质粒子只不过是永动的基本粒子----物质的两种不同存在状态，或者说是永动的基本粒子----物质的两种不同的运动形式，它们在本质上还都是相同的,这些永动的基本粒子是既不会凭空产生，也不会凭空消失，只会就不同的运动形式或不同的存在状态发生相互转变而已，而且在转变过程中，始终维持着粒子与动的本性的不变。或者说始终维持着粒子及动的守恒,这就是宇宙守恒定律. 每一个基本粒子的动度也都等于一个恒定值。有人说，我这理论未免也太简单了吧，还有时间和空间及场等等就不算宇宙了吧？哈哈，真理（本质理论）本来就是很简单的，只有表象理论才是很混乱和很复杂的，不然表象又哪来的迷惑性呢？迷惑性的根源就是太复杂，复杂的根源就是太混乱，混乱的根源就是不能大统一，不能统一的根源就是科学（分科而学）。 地球是吸收太阳光而生长形成的: 通过类比得知,地球应是生长形成的,不同的是生物的光合作用是借用太阳光的动力作用,而物质粒子则不是光粒子本身,却是地球上水溶液中的分子或离子等粒子,而地球的形成则直接由光粒子本身及本身的运动光合作用而成.地球的生长变化,人类因身在此中,并与之同步变化,所以是感觉不到的.这就是只可理会不可感知的第一个例子. 作者：张声付
人类对国家的依赖就像瘾君子对毒品的依赖
由于国家产生有几千年的历史了，人类在这样的国家统治中逐步产生了依赖性，好像还觉得没有国家还真不能存在似的，其实这就是国家类似毒品的性质，不是人类没有国家就不能生存，而是国家具有类毒品的麻痹性质。
本文来源于 博客日报& 载转请保留此信息& 原文链接：
说的很有道理的样子。钉钉
懂得这个道理你才能和它对话。维护利益阶层是本质，但是哪个阶层是利益阶层呢？的理论就是把人民当作主人，是把天当主人，天子牧民么。这俩个其实本质上都比现在大多数体制好。民主，哪怕是骗骗老百姓也是把老百姓当一回事了。归根结底还是力量所在。
这话说得到没有错
但有一个大强盗总比有一群小强盗好的多
恃强凌弱总是动物的本性的
弱肉强食是绝对不可适用于同类之间的（同类之间根本就没有这一）
同类之间的弱肉强食现象为什么只发生在人类中？这是不是说明人类社会出了问题？猫只吃老鼠，而大猫却不吃小猫，说明弱肉强食是不应该发生在同类中的。是别有用心的人曲解了这一。这是人们将自然现象中的制衡法则和食物法则（进食现象）曲解成了弱肉强食理论的缘故。难道自然界的现象和破坏人体现象就应理解为“强肉弱食”现象不成。这不自相矛盾吗？“弱肉强食”与“强肉弱食”都是自然界同时存在的两种不同现象。这不知人们该做何种解释？同类之间其实根本就没有弱肉强食这一自然法则。只有人类社会中才有这一变态现象。弱肉强食是将动物的饮食行为理解为竞争行为，或将生物的互相制衡行为理解为优胜劣汰行为，这完全是错误的观点。
什么是“错误定律”？它是愚蠢人类的愚蠢信条
“错误定律”就是以错治错，或者说以毒攻毒，以愚制愚，这必将形成冤冤相报无休止的恶性循环，所以它是不可取的，唯一可行的办法就是将错误杜绝在起始阶段，不让错误行为发生，这就要先使人类智慧起来，智慧后的人类才不会做傻事情。想要先使人类智慧起来还是可以做到的，那就是先认识宇宙万物的原理，弄清楚万物之本质。正当防卫就是“错误定律”中提倡的以武对抗武力入侵，即以暴制暴，这是不可取的治标不治本行为。只有从源头就不会发生武力侵略行为做起，即人人都懂得侵略是愚蠢可耻的傻瓜行为而不为之，才可以从本质上治理错误的发生。人类和平才能真正实现。“错误定律”是愚蠢的人类找不到“正确定律”时而采取的一种愚蠢对付愚蠢的办法。即以愚克愚。这种方法只能治愚蠢的标而不能治愚蠢的本。那么什么又叫“正确定律”呢？所谓“正确定律”就是人人只做智慧事或人人只做正确事，不做愚蠢事或不做错误事。
国家起源于强者武力掠夺，即强盗或土匪行为是构成国家的基础，强盗思想（逻辑）和强盗行为就是国家的实际。以后不管国家怎么改革，怎么变迁，万变不离其宗。强盗的宗旨或强盗的本性是不会改变的，否则就不叫国家。将别人的据为己有就是国家行为。国家就是由强盗发展形成的。国家的雏形就是土匪。
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“和平共处”是国家社会的一种海市蜇楼
有国家就不会有和平，有国家就不会有公平，有国家就不可能没有犯罪，国家是诞生战争和犯罪以及不公的温床。有国家就休想有什么和平共处。国家是人类一切“社会病”的源头。和平共处是无国家社会的产物，和平共处不是有国家的社会所能期盼得了的。和平共处只是国家社会所期盼的空中楼阁罢了。 和平共处只有在没有国家存在的智慧社会才能真正实现。
真正的和平共处及公平正义的前提条件是消除国家
和平共处的前提条件是消除国家，公平的前提条件还是消除国家。有国家就不会有和平共处，有国家就不会有公平 。有国家的公平不是真的公平，有国家的和平共处也不是真的和平共处。真正的和平共处是没有犯罪，没有战争的，真正的公平是不会产生犯罪人员的，哪怕没有法律约制，也没有罪犯产生。
和睦共处才是人类的本性
贪不是人的本性，而是人的愚性。斗争也不是人的本性，而是人的愚性。和睦共处才是人类的本性。你抢我夺是人的愚性，不是人的本性。是野蛮愚昧不文明的表现。
人更多的是比猪要愚蠢
人有时比猪聪明，但很多时候比猪更愚蠢。例如：猪不怕鬼，但人却怕鬼，这是人的愚蠢。还有猪不会自杀，而人却会自杀，还有猪的同类打架没有人的同类战争危险。这些都是说明人类比猪更愚蠢的例证。
无节制的需求就是贪
大家知道“自由是有条件限制的”。同样，各取所需也是有条件限制的，过度的需求就是贪。自由是以不能影响别人的自由为前提，需求也应以不能影响别人的需求为前提。否则就是需求泛滥，就是霸道的愚蠢需求。就是贪得无厌。其实每个人的本质（真实）需求是并不多的，现阶段的物质资源供应我们人类是足足有余的，根本无需你抢我夺，只是人的贪欲需求（虚假需求）太无止境了，才使人类为了贪欲需求而冲突不断，其实在有限的资源里相互争来夺去是毫无意义的愚蠢行为，如果人们不节制自己的贪欲需求，无论物质资源何等富足，人类也实现不了那所谓的共产主义，人类永远也不得有和平共处。
有人说我的理论是第二代理论，我反对 07:12:39栏目：社会现象 239 0 1 0
我的理论重点就是“智慧”二字。而理论的重点则是人类要特别“富足”，所谓智慧就是要看得懂万物之本质，解得开万物之谜，能够正确认识宇宙自然，智慧对待生命。这是完全可实现的理想，而马克思理论的富足是个无底洞，因为人类愚蠢的贪欲是无止境的，按贪欲分配是永远也满足不了的。人类的本质需求其实是很小的，人类现在就可以实现那所谓的共产主义，问题就是人类的智慧水平跟不上，现在人们普遍追求的不是智慧的需，而是愚蠢的贪欲。
国家为什么要消亡？
因为国家是强盗，因为国家是小数人压迫多数人的工具，因为国家是种“社会病”，因为国家是愚蠢的机构。因为国家是人类的毒瘤，人类的癌症。国家还是全人类的敌人，因为人类真正的敌人是愚蠢，而国家又是愚蠢的体现。
国家=愚蠢=强盗=野蛮=人类的敌人≠智慧≠文明，国家的强大就是野蛮的强大，就是文明的倒退，武力的强大就是国家的强大，就是霸权的强大，就是人类的灾难。以武力征服人类是愚蠢至极的行为。武力最终会毁灭人类。你对我动武，我对你武力防卫，这其实就是在对自己动武，智者一看就明白的道理。
弱肉强食是国家体制的产物 弱肉强食是绝对不适合于同类的。弱肉强食是国家体制的产物，没有国家就没有弱肉强食现象，有国家才有弱肉强食现象的存在。弱肉强食是人类典型的愚蠢行为，应彻底抛弃。弱肉强食是害人又害己的愚蠢行为。
共产主义只是想到的一种空中楼阁构想，是非常不现实的。
共产主义只是想到的一种空中楼阁构想，是非常不现实的。无国家的智慧社会才是脚踏实地的理论。 没有国家了，就只有人人智慧自治。自治就是没有帮派的自己统治自己，一人一个“国家”的意思。自己管理自己的言行，自己控制自己在最智慧的人际关系中。不贪不战。人的本质需求其实并不多，贪才无止境，按需分配在愚蠢时代往往就变成了按贪分配，这样的“需”又怎能满足得了呢？
治病要治本， 国家这种社会病该如何医治？
有国家就必有，有国家就必有犯罪，有国家必有腐败，有国家就必有战争，有国家必有疾病。这些问题都是同时存在的，而且缺一不可。就是你想方设法去治理，也是治标不治本，这是一个永远也医不好的社会病。它的病因就是愚蠢，只有智慧才能从本质上医好这些愚蠢病（社会病）。 治病要治本。这叫“国因愚而生，国因智而灭”。想以武力解决社会问题就是妄想“以愚灭愚”，它是治标不治本的愚蠢行为。唯有“以智灭愚”才是治本之道。才是智慧之举。
武力是愚蠢的表现 15:08:30
我不以武力论英雄，只以智慧论天下。因为武力是愚蠢的表现。人既比猪聪明，但又比猪更愚蠢，这就是愚蠢人类的真实现状。因为人的武力比猪太强大了。
谁是真正的？
如果有人认为我的观点是反动的言论的话，那么连理论也应该是的言论了，其实我的言论是最先进的理论，只有那些阻碍我发表我的正确观点的人，才是真正的反动派。
国家是整个人类愚蠢的浓缩体
国家是人类愚蠢思想和愚蠢行为的集中表现你们知道人为什么会犯罪吗？是因为愚蠢才会犯罪的，消灭犯罪不是要你们去消灭人类而是要消灭人类的愚蠢行为。 消灭国家也不是消灭人类，而是要消灭人类的愚蠢思想和愚蠢行为，国家是人类愚蠢思想和愚蠢行为的集中体现。也就是说：国家是整个人类愚蠢的浓缩体。
没有国家的人类是完全可以实现的
现在的国家在现在这样的愚蠢时期还是有其存在的必要的，起码他还能发挥着以愚制愚的的作用。真要是到了智慧时代，国家就没有作用了。就像人们没有犯罪行为了，还要法院干啥？不犯罪，不犯法，这又不是做不到的难事，既然我们能够做到不犯罪，不犯法，那么国家的灭亡也是能够实现的。关键是人们要智慧（理智），要克制，要冷静，不要贪。当然啰，人类还需要拿认识宇宙万物之本质作为理论基础来提高人类的智慧认识水平。解开万物之谜是人类智慧之基础， 没有这个基础就谈智慧是为时尚早。
人类最大的敌人是国家
因为人类最大的敌人是愚蠢，愚蠢最大的体现是国家（国家是愚蠢的最大体现），所以说人类最大的敌人还是国家。国家是人类的“癌症”，是人类的“毒瘤”，是人类的。国家是“社会病”的源头。国家是战争和腐败的温床。
申明：我的所有理论其实并没有脱离社会和人类，只是脱离了愚昧而已。
我这不是严重脱离社会的论断，而是严重脱离愚昧的论断。申明：我的所有理论其实并没有脱离社会和人类，只是脱离了愚昧而已。
国家浪费掉人类多少资源？
为了维护国家的存在，国家要养大量的军队，警察及政府机关人员，和兵工科研人员，还要制造大量的兵工物资，这所有的开支数目惊人，这些开支都是与人类正常生活无关的浪费资源，它们都是来源于老百姓的血汗收入，国家发生战争时还会牺牲大量的人类生命和财产损失，这些牺牲和损失都是人类不必要的牺牲和损失，都是人类生命和财富的天大浪费。这就是人类的愚蠢所在。也是国家的危害所在。假如将这些财富和人力资源都用来提高人类 正常的生活水平，人类该有几多幸福啊。
人人智慧自治是消灭国家的根本
的学术贡献是：“消灭国家,人类是一家”。马克思理论的不足之处是他没能充分发现国家的危害和愚蠢，没能发现消灭国家要靠人类智慧水平的提高，要靠认识宇宙万物之本质，要靠人人的智慧自治能力的提高，人人智慧自治是消灭国家的根本。智慧自治就是将自己的生活行为自我控制在最佳智慧状态。这就叫智慧做人。也就四个字：“不战不贪”。
的学术贡献,消灭国家,人类是一家 《 理论的缺陷是看不到消亡国家要靠智慧的提高。》
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