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回复：简解日本刀及其流派
注：时代简称＝平（平安）、镰（镰仓）、吉（吉野朝）、室（室町）、桃（桃山）、江（江户）、幕（幕末）。刀种简称＝太（太刀）、短（短刀），没有简称的就是刀和太刀两方面都是。
最后，也就是第十种分类，是按帽子，见图。帽子相当于刀剑的颜面。在这里完全体现出了刀匠的技艺。如果帽子的质量不好的话，就算刃文再如何漂亮，也不是什么名工匠的作品。在这里，将必须注意的帽子的形状一一作个说明。 丸帽子（大丸、小丸）——从古刀的时代到新刀的时代，煅烧这种式样的帽子的刀匠都很多。乱込み地蔵返り——在美浓的直江志津一派常常制作这种样子。焼诘、扫きかけ——仅见于大和系统的刀匠所制作的刀。在新刀时代，的国包，还有南记国重的作品里也有见到。 火焔——在其上有很多“沸”，呈现出象火焰一样的形状。相模的行光、正宗，山城的吉光的作品里有相当数量是这种形状的帽子顺带一提，上文的表格中，已经囊括了几乎所有存留的日本的名字和流派。所以当大家需要写到日本反派的时候不用绞尽脑汁地给武器起名，不知道有谁会查找它们的介绍呢？
以上资料来源：《刀剑百科年表》——饭田一雄著，1971，刀剑春秋新闻社
日本刀的锻造不用说，日本刀是用铁制造的。但制刀所用的铁不是那种将铁矿石放进熔铁炉而提取出来的铁。从河流和山川之间收集而来的砂铁所熔制出的铁才是制刀用的铁。在日本，用这种方法制出的铁称为“たたら（音：ta ta la）制鉄”。“たたら”这个词来源于“踏鞴”。 “鞴”是送风装置，有用手操作的，也有用脚踏的。用手的是小规模的送风，刀锻治（也称为“小锻冶”）用的就是这种送风方式。“たたら制鉄”（也称为“大锻冶”）就要用脚踏的方式，而脚踏的方式就叫做“踏鞴”。也就是说，“大锻冶”生产出原料，用“小锻冶”的方式将原料制品化。　　据考证，制铁的技术是在公元5～6世纪从朝鲜半岛传来。后来日本凡是通过“たたら制鉄”的方式制造出来的各种铁（包括铁、钢、铣）都统称为“和铁”。 铁、钢、铣是由其各自不同的含碳比率而进行分类的。碳含量高的铁很坚固，但同时也很脆。
日本的“たたら制鉄”的遗迹在各地都有，具有代表性的都集中在中国地方。这是因为在当地所采集的砂铁中磷和硫的含量比较少，品质非常优秀。在铁中磷和硫的含量对铁的脆度有极大的影响。现在的钢铁制造业中，磷和硫在铁中的含有量规定必须在0.03以下，而且还在继续研究如何进一步降低含量。和铁大大地小于这个数值，是纯度非常高的铁。
　铁器的出现发展了生产力，决定了世界的势力分布。迄今为止，世界上最早的铁制品是在赫梯阿拉加·福纽库王的坟墓里发掘出来的一把作为陪葬品的铁剑，据推定是公元前2300年的作品。经过对其铁质的分析，发现原材料不可能是人工提炼出来的铁。因为其中镍的含量居然在3%以上。据此推断，这把剑是用陨石中的陨铁部分锻造的（倚天剑？俺再去找找，说不定在旁边就挖出一把屠龙刀……）。陨石有石质陨石、石铁陨石、陨铁这三类，陨铁的主要成分就是铁和镍。还有，在中国的河北省也出土过刃的部分为铁质、周围部分为铜制的钺，据测定，制造年代是公元前1400年左右，这里的铁大概也是以陨铁为原料的吧。陨铁不是什么容易采集到的原料，是肯定不能作为大量生产的原料的，因此当时铁制品的生产量相当少。但人们已经认识到，铁比当时所拥有的任何金属材料都要来得坚固和耐用。可以想象，在当时如何将这些仅有的铁制造成怎样的东西是一个颇费脑筋的课题。在中国，公元前6世纪就已经有了铣铁的精炼技术，据出土的文物，在公元前5世纪就已经有了称为“炼铁”的铁棒。“铣铁”是铸造东西所用的铁，“炼铁”比“铣铁”的含碳量要低，是可以锻造的铁。据研究，这些铁的原材料是铁矿石的可能性相当大。日本在当年也从大陆引入了经过精炼的铁，并以此为原料制造了铁器。可以观察到，古坟时代的直刀等铁制品的铁大多都是来源于铁矿石的。但是，所出土的公元3世纪弥生时代的铁制品就难以断定其材料是来源于大陆还是来源于本国的砂铁，不能否定取材于砂铁的可能性。而且，不能很肯定地说，大陆的铁都一定是来源于铁矿石，和铁就一定是来源于砂铁。不过，可以肯定的是，自然界里含铁量比较高的东西是砂铁，优质的砂铁广泛地分布在日本各地，为各地的“たたら制鉄”提供了原料。制铁技术的发展对于日本刀的出现和制作有至关重要的意义
和铁在现在已经是很少见到的东西了。一直到江户时代，日本的铁制品都是以和铁为原料的。当然也有例外，也有把称为“南蛮铁”的洋铁应用在日本刀和盔甲的制作上的。　　用铁矿石来炼铁和用砂铁来炼铁在制铁技术上是有区别的。前者是用高温熔解的方法，是不能得到高纯度的铁的，但比较容易得到大量的原料。还有，在近代以后，随着技术水平的提高，能够大量制造具有一定品质的铁制品。后者与前者相比，是用相对低温、以半熔解的方式得到极高纯度的铁。但缺点是产量很少。尽管如此，日本的制铁技术、冶金技术从中世纪到近代都是居于世界前列的。这从日本刀的优良品质就可以得到证明。然而产量的低下使其成为了近代化的障碍。在幕末，日本各地为了大量地制造铁而开始尝试建造反射炉。韮山代官的江川太郎左卫门、萨摩藩主岛津齐彬所造的就非常有名。这一切都是为了引进洋式的制铁方式。为了建造高温熔解的熔解炉就必须要有高温耐火砖，洋式制铁技术所带来诸如此类的种种必须生产工具的生产，可以说是产业**的基石和原动力。明治以后的近代化实现了制铁技术的洋式化，后来更是提出“铁就是国家”的口号。在这样的时代洪流中，“たたら制鉄”极速地衰退了，到了大正14年左右，差不多就最终消亡了。
制造日本刀所使用的铁是通过“たたら制鉄”的方式而来。这不是什么纯度单一的铁，而是将各种纯度不同的铁巧妙地组合而成的。通过特有的技术使得构造上有硬有软，这样就使得日本刀有着“刚而不折、曲而不弯、削铁如泥”的特质。从近代以后，日本刀所专用的优质钢被称为“玉钢”。到了明治以后，新刀的制作基本绝迹了，“たたら制鉄”在大正末年还有极细的一脉流传了下来，这一脉是为了给研究高级的日本式锯子和高纯度的铁提供素材而保留了下来。但到了昭和8年，为了制作军刀，“たたら制鉄”在岛根县的横田町又再度复活。这称之为“靖国たたら”。在这里所炼出来的“玉钢”被送到位于东京九段的靖国神社。到战败时为止，境内的五个锻造所一共制作了约8000把日本刀。　　战败后，“たたら制鉄”又再度绝迹。但是，昭和52年，“たたら制鉄”在旧的“靖国たたら”遗址上又再度出现，称为“日刀保たたら”。一名名叫村下的高龄刀匠还掌握着“たたら制鉄”的技术，总算是使得这门技术成功地保存了下来。这是财团法人日本美术刀剑保存协会为了能够为制作新刀提供素材而重新设立、并开始制造的，现在依然在运作着。详细情况可见《たたら制鉄と日本刀の科学》（铃木卓夫，平成2年，雄山阁）。
祖传典籍：幕末十大剑术流幕末由于社会动荡，无论因思想不同而商定的一对一决斗，还是血腥暗杀，都使剑术更成长到一个新的高度。
与前代不同，即使暗杀，也大多是由同志多人隔离敌方护卫，而执行者一对一消灭最终目标。战国时代大军混战中产生的剑法已不适用于此时。因此在与势均力敌的单一对手较量过程中，必杀技的运用非常重要。
另一方面，时代终究走进了十九世纪，火药武器的大量涌入，使剑术正在逐渐失去它的作用。许多有识之士开始把剑术转变为一种体育运动或一门修身养性的艺术，而非其本源上的格斗技。柔术向柔道转变亦同此理。
一对一的最强格斗、竹刀护具下的高超艺术，谁才可以称为“真剑”呢？
从下面“幕末十大剑术流派及著名剑士附表”可以得知，幕末共有十大主要剑术流派，源自三大体系。另外，在江户开设的千叶、斋藤、桃井三大道场，弟子众多，最负盛名。
下面，不如按艺术和格斗来分类，逐一为朋友们介绍。
●北辰一刀流：
典型的现代意义上剑术流派，亦即艺术类剑派。又名北辰梦想流，因源出一刀流，故名北辰一刀流。
元祖为小野派一刀流的千叶周作（）。他开设“玄武馆”，改良竹剑与护具，制定对战规则，对现代日本剑道影响极大，因此受到水户藩的赏识，成为藩校弘道馆的教师。
其弟定吉（荣次郎）及定吉之子千叶重太郎（）对北辰流的贡献更大。定吉在江户桶町开设练兵馆，在江户的各藩志士、各地浪人，入道场学习的极多。其中既有土佐勤王派的坂本龙马，也有一变成为新撰组军师的伊东甲子太郎，反正是不论思想、不问出身，只习艺术而已。
重太郎是龙马的挚友，试图刺杀胜海舟也有他的一份。但他后来脱离勤王运动，回去继承桶町千叶道场，使道场的名声更为响亮。
北辰一刀流的要谛是：“瞬息心气力一致。”
●镜心明智流：
源出富田一刀流，元祖为桃井八郎直由。直由吸收了许多其它门派的特色，才将一刀流进化为明智流的，因为非常注重姿式、形态，故人称“传派桃井”。
江户的桃井道场名为“士学馆”，它是三大道场中声名、品质第一的大道场。桃井三代号为香藏，四代即桃井春藏直正（），将明智流发挥到了巅峰。春藏曾在幕府讲武所中供职，维新后在大阪开馆授徒，名声传遍整个日本。
此派介乎于艺术与格斗之间，但更偏重于艺术。主要门徒有武市瑞山、上田马之助等；也包括在幼年偷学技艺的基础上，勤习镜心明智流，终于完成独特稀代暗杀剑法的冈田以藏。
●一刀流_中西派：
源自伊藤一刀斋在江户开设的中西道场。此派剑术，平时习练使用竹刀，攻击的要点讲究“切落”。它是中世一刀流最正统的继承者，真正无渣滓地体现一刀流的真髓。
其实可以从日常习练的武器上，大致体现出流派是偏向于格斗还是艺术。艺术剑派大多使用竹刀，竹刀轻而富有弹性，破坏力较小（当然，高手的奋力一击，大家还是禁不起），习练中可以减低危险系数——中西派也是使用竹刀习练。
而偏重格斗的流派则以真剑或木刀来较艺，木刀重、硬，缺乏弹性，稍微用力一点，中者就可能折手断足，甚至可能导致终身残废。因为平日练习若没有实践觉悟的话，在实战时是不可能取胜的。
●直心影流：
源祖为山田光德，据说是他最先把防具运用到习练（试合稽古）中的。山田门下，幕臣甚多，主要讲究的是心胆的磨练，强调使用厚重之剑。
直心影流最著名的剑士是号称“剑圣”的男谷精一郎（）。精一郎的弟子榊原键吉（）也是其中矫矫者，他开办了讲武所，对剑道的中兴贡献极大——门下洋弟子众多，如对日本医学助益良多的佩鲁茨等。
●大石神影流：
源出新阴流，流祖大石进种次，据说曾仗一柄三尺三寸长的竹刀，挑战江户诸大道场，无人能敌。此派的最大特色是左手快速突进。
这一派影响稍弱，大概因为择徒太严的缘故吧，主要传人是大石一门。
●心形刀流：
伊庭秀明曾在幕府讲武所授课，他的剑术千变万化，一刀技、二刀技、小太刀技无不精熟。不过据说心形刀流威力最大发挥，最在使用大刀。
还记得《るろうに剑心》中，妙和燕托斩左去购买月冈津南的彩色版画一事吗？她们共同的要求是什么？——幕末第一美男剑士“独臂伊庭八郎”。这位伊庭八郎秀治，就是心形刀流的嫡派传人（可惜没和冲田总司比一比，谁才是第一美男子）。
●神道无念流：
长州的实战剑术，源祖为福井嘉平，但真正名场天下是到斋藤弥九郎（）的时代。弥九郎在江户开设练兵馆，号称江户剑术第一，门下弟子多达三千人。
无念流虽为格斗剑术，但同时也相当注重修身养性，讲究“自戒、自律”，道德色彩非常浓厚。
以桂小五郎为首的长州藩士们，大多习练无念流，但当斋藤弥九郎在江户开馆后，流中水户藩士却日益增多，如芹泽鸭等。附带提一句，正因为如此，弥九郎深受水户藩主德川齐昭的赏识，戊辰战争中请他出任上野彰义队队长。弥九郎深知天时人和，没有答应，战后出仕新政府。
●天然理心流：
源祖近藤长裕，代表人物近藤勇、土方岁三等，武州多摩的农民剑法，不用多说了吧。此派讲究“根与力”，极意称为“浮鸟之位”（荒海波涛汹涌，风雪疾作，浮鸟冲浪高飞之意）。至今日本龙源寺中还藏有近藤勇使用过的木刀。
“新撰组”的拥护者们，大家明白了吧。近藤派基本都是天然理心流的，而北辰一刀流的藤堂平助、伊东甲子太郎叛逃高台寺被斩，神道无念流的芹泽鸭被暗杀，永仓新八亦叛。流派之争，是否也左右着新撰组的内部整肃呢？
●示现流：
萨摩藩的御用流派，亦名“自显流”。练习时，独特的使用木刀击打立木的方法，使其招术十分诡异，并变化出多种惊人的必杀技。如果说天然理心流是新撰组的中心流派的话，那么示现流就可以说是人斩的中心流派。从附表可以看到，田中新兵卫和中村半次郎都出于此门。
●柳刚流：
在幕末的关东，柳刚流的影响力与门人数目，直逼北辰一刀流。此派的最大特色，是击斩敌人的下肢（敌の臑），直接干脆地摧毁其战斗力——
附表一、幕末十大剑术流派及著名剑士：
一、一刀流系：
1、北辰一刀流流祖：千叶周作成政地点：江户、水户
著名剑士：坂本龙马、清河八郎、井上八郎、海保帆平、冢田孔平、大羽藤藏、藤堂平助、山南敬助、伊东甲子太郎、服部武雄、千叶荣次郎
2、镜心明智流流祖：桃井八郎左卫门直由地点：江户
著名剑士：武市半平太（瑞山）、冈田以藏、逸见宗助、上田马之助、桃井左右八郎
3、一刀流_中西派流祖：伊藤一刀斋景久地点：江户
著名剑士：高柳又四郎、寺田五右卫门、白井亭、浅利又七郎义明、山冈铁太郎、高野佐吉郎
二、新阴流系
1、神道无念流流祖：福井兵右卫门嘉平地点：江户、武州_琦玉
著名剑士：桂小五郎、渡边升、藤田东湖、金子健四郎、佛生寺弥助、斋藤弥九郎、斋藤欢之助、斋藤新太郎、芹泽鸭、永仓新八
2、直心影流流祖：山田平左卫门光德地点：江户、上州_沼田
著名剑士：胜麟太郎、天野八郎、井上传兵卫、今井信次郎、男谷精一郎、岛田虎之助、榊原键吉
3、大石神影流流祖：大石进种次地点：筑后_柳州、土佐
著名剑士：大石进种次、大石进种昌
三、神道流系
1、天然理心流流祖：近藤内藏助长裕地点：江户、武州_多摩
著名剑士：近藤勇、土方岁三、冲田总司、斋藤一
2、示现流流祖：东乡藤兵卫重位地点：萨摩
著名剑士：田中新兵卫、中村半次郎、奈朗原喜左卫门、有村次左卫门、边见十郎太、别府晋介、大山纲良
3、心形刀流流祖：伊庭是水轩秀明地点：江户
著名剑士：伊庭八郎秀治、三桥虎藏、中条金之助、伊庭军兵卫秀业
4、柳刚流流祖：冈田惣右卫门 奇良地点：江户、武州_琦玉、陆前
著名剑士：松平上总介
附表二 古今剑豪略传一、小田孝朝（小田流）：实战剑法之创始者。　　常陆小田城之城主，代代仕北条家。　　自源平时代以来的戢场上，概以弓箭、剃刀（长柄薄刃的刀）、枪矛、棍棒等为主要的武器，然而当它们被打落或打折之后，就必须以腰挂的大刀或小刀来厮杀，况且自进入室町期以来，战法渐成为密集战法，这些枪棒等的长武器，反成为累赘，并更有伤及已方战友的危险，因此孝朝据此实战的理论与经验，创出大刀实战的技法，开创小田流，其子孙相延数代，俱为杰出的剑客。二、念阿弥慈音（念流）：为求报父仇，得异人传授剑法。　　五岁时，父亲（也是剑术高手）被友人所杀，得乳母将其救出逃离，七岁时乳母将其送至相州藤泽的游行寺，得游行上人收为弟子，僧名为念阿弥。　　一心想为父报仇的他，遂执著於兵法剑术的修行，十岁时上京（京都）至郊外的鞍马寺，一心想效法源义经的故事，期得异人传授剑法妙技，十六岁至镰仓寿福寺，得荣裕僧传授秘传剑法，十八岁再至九州筑迆的安乐寺，於若修中终得剑之奥仪，此后，阿弥又更以行脚僧的姿态巡游全国，探访名人，作剑法的修行，后来终於返抵故乡－奥州的相马，元服并易名相马四郎义元，找到了杀父仇人，并使其授首后，续守丧三年，将家督让弟继承，并再度身入禅门，改名慈恩，继续其流浪诸国的剑术修行，是为念流之祖。三、中?长秀（中?流）：文武两道之达人。　　所谓的剑法，并非始自室町期所发明者，自古即有神道流、京八流、鞍马流等等，而中?流也为古流的门派之一。　　中?长秀为第四代的传人，杰出的剑技获第三代将军－足利义满所赏识，遂聘为将军家之剑术师范，使中?流广传后世，后长秀历任守护等数重职。四、饭篠长威斋家直（天真正传香取神道流）：日本剑道之祖。　　年青时曾仕足利第八代将军－义政，因故辞官，返乡后遁世隐居，在从事神佛道之修行之外，更对刀剑、枪矛、剃刀等之武技，日夜不断地加以鍜练，然至年逾六旬乃苦无心得，遂至香取神宫境内，梅山不动所，日以继夜苦研剑理，并以树木为打击的对象，如此达三年，终得剑之奥仪，开天真正传香取神道流，一四八八年逝世，享年一０二岁。因有如松本备前守、冢原土佐守（卜传之养父）、上泉伊势守、师冈一羽斋等，被后世认为剑圣格的人物，皆从其传，故被尊称为日本剑道之祖。五、爱洲移香斋（阴流之祖）：参回ヒ蝗眨?弥┲胫?兓枚?梦騽χ畼O意。　　年青的时候，适生长在「广仁之乱」的时代，为了在这乱世中生存，对於刀枪之术，痛下奶狴h研练乃属天经地义的事。　　对於其出身有数种的说法，其生涯也多属谜一般地，不为人们所知，但却由於其所创的阴流，有像上泉伊势守信网般的天才剑客去继承，所以连带使其声名也大扬。六、松本备前守尚胜（鹿岛神流）：十文字枪的创始者。　　由饭篠长威斋学得剑法之极意，再融和其实战的经验，除发明十文字枪之外，还有阵镰、片镰、万字兼、草刈镰、兵杖等等的技法，就是冢原卜传著名的秘刀「一之太刀」，其实也为其所发明的。追寻足利中期诸剑流之根，皆多出诸中?、饭篠、松本等之三流，故后人多把他们称为三流祖。　　尚胜一生出战场廿三次，取敌首级达百以上，然而却於「高间原之役」，在有如修罗般的奋战中，为棋枪所刺而壮烈阵亡，时年五十七岁。七、?口高重（马庭念流）：以无构型胜敌。　　马庭念流在剑道史上，也占有很大的地位。?口家首代为木曾义仲的四天王之一，以武勇绝伦著称的兼光，其子兼重，从念阿弥慈恩习念流，至上州马庭，故被世称为马庭念流。门徒中，有官家子弟，也有老百姓，最盛时期，其数逾万。　　所谓念流的「无构型」者，把剑尖斜垂右下方，上体前倾，前足十分地踏出，让头部的门户大开，如此对方必向面部攻来，这时候，待敌剑攻进约六分的刹那间，把头后仰，前脚后引，让对方剑尖落空，而我以换成上段劈下，所以念流之剑，绝不由我方采主动，所以它可以称之为「非杀人之剑」，只有在对方斩来的时候，才迎变而斩之。此外，以剑挥斩矢箭之技，谓「矢留之剑」也非常有名。 念流三世兼定，四世高重俱为名人。现仍留存於马庭的道场「侠士馆」，为群马县的指定史迹。
八、冢原卜传高干（新当流）：把剃刀的名手?原长门一刀两断。　　一生出战场卅七次，真剑比武十九次，斩敌有名武将首级廿馀名，实斩敌人达二百廿二名，仅受箭伤六处之外，从未受任何刀剑之伤。其最为有名的决斗为接受当时被一般认定为有如剑圣的?原的长剃刀，在裁判的一声「开始」令下，两人同时跃进，但占得先机卜传，仅一刀即把长门当头劈毙。虽然如此，卜传绝非是个嗜杀生性之人，关於这一点，倒有一段非常有名的轶话，即，有一次在渡船中，有一武者向其挑战，渠应谓：「那麼到前边小岛上去比划看看」，船至岸边，武者率先一跃上岸，而卜传却以棹杆将船撑开离去，而将暴跳如雷的武者留在岛上，这概因卜传不愿妄用杀戒之故（如决斗，武者非死即伤）。　　足利将军义晴、义辉、义昭等，慕其名，召出以宾客礼待，并从其习剑。一代霸主，甲州的武田信玄也曾召聘其为武田家之诸将领教授剑法，其中最为杰出者为山本勘助晴幸。　　后来，卜传再巡历诸国作武者之修行，其行列含弟子、随从等多达百馀人之众，浩浩荡荡，有如大名（俸禄一万石以上者称为大名，亦即诸侯，或称藩主，战国时代有三百七十位，德川时代剩二百六十位）行列，其弟子中除上述之外，有北昌具教、师冈一羽、斋藤鬼坊、真壁道无、松冈则方等，而具有大名成份的弟子有细川藤孝（幽斋）、结城正胜、佐野天德寺、佐野裕愿寺等，而其中独获其传授「一之太刀」秘传者为北昌具教。九、山本勘助晴幸（京流）：就算是剑客也是一流的名手。　　独眼跛脚，一代名将武田信玄，依为左右手的军师，有「夺城掠地的名人」之称号。　　三河国人氏，先从铃木日向守学铃木流军学与京流剑法，后来入仕武田家，又从被信玄聘来的冢原卜传学新当流。勘助在未被信玄录用之前，身为落魄浪人，却是满怀大志，当流浪至骏府，今川义元不识其才而不予录用，遂又流浪至甲斐时，方为信玄所录用，时年已五十一，为了报答知遇之恩，穷其馀生为主公信玄鞠躬尽瘁，一五六一年九月十日於川中岛之役（与越后上杉谦信之合战）时阵亡，时年六十二。十、冢原彦四郎（新当流）：不拔刀而得剑之极意。　　冢原卜传有子三人，剑技皆在伯仲之间，卜传为了决定该由谁来继承其真传，而做了一次试验。有一天，卜传在蚊帐上搁一小木箱，而人在帐内分别喊三子入。首喊长子彦四郎，彦四郎因心境非常平静地进来，所以周遭的光景也皆可一览无遗，自然也就能够发现帐上的木箱，遂很平静地取下它后，才掀帐入内。次喊次男的彦五郎，慌慌张张进来的他，刚一掀帐，木箱遂直掉了下来，好个彦五郎，将身一移，乾净俐落地把它给接住。最后轮喊三男的彦六，随随便便进来的他，同样在掀帐的同时，木箱直往他头上掉，刹那「嘿」地一声，随著裂帛似的气合，他的腰刀闪电般地一挥，当堂把木箱劈成两半於空中，考验的结果，卜传把他的真传授予长男的彦四郎。他说：三男的快剑，虽让人看来是够精妙华丽，然而对方只是个箱子，如果它是人的话，而且又是个高强的剑客的话，你早就被对方一刀斩杀了，次男同样也为自己身手的不凡而充满了自信，因此也失去了冷静的心境，而彦四郎虽同样拥有高强的身手，却能够冷静地观察周遭的景况，而事先去避开危险，越是能够不拔剑的武道，才是真正高次元的武道。然而彦四郎虽得乃父之真传，但秘刀的「一之太刀」，由於只能单传，且早已传予伊势的国司－北昌具教，所以彦四郎终於没能得「一之太刀」的秘技。 十一、?口又七郎（念流八世）：以木刀劈裂岩石的气魄。　　被后世称为马庭念流中兴之祖的，即是这位八世的定次。　　当时在高崎城下，另有一位当剑术指南的天道流名人－村上天流，因为在「一山难容两虎」的情况下，两派的门人时有争执摩擦，以致最后演变到村上与口非一决雌雄不可的局面。　　地点在乌川河畔，於青竹作成的围垣内，由高崎城主派军**视与警固之下举行，两人以木刀对峙良久，旗鼓相当的两人，彼此皆找不出任何可乘之隙，两人遂像根生於大地般一动也不动地相对峙著，变成了一场精神力的持久战，弄得两人汗下如雨，面无血色，最后随著又七郎出自丹田的一声烈喊，闪电般的上段向村上的头上劈落，而村上虽能及时地举剑把它架住，但却抵受不了其雷霆万钧之势而被劈倒。　　又七郎在这一场决斗之前，到平生最为信仰的山名八幡宫，斋戒沐浴三昼夜，祈念「但愿能以此木刀，将念流之武名传扬天下」。满愿之日，立於神前的大石前，以手中之批把木刀向其劈落，大石果然应声裂为两半。现在此块大石，跟那把三尺五寸半长的枇杷木刀，俱在山名八幡宫，供后人凭吊。
十二、爱洲小七郎（猿飞阴流）：威名远播至明国。　　小七郎为移香斋晚年（六十八岁）所得之子。　　相传於一五六一年（明嘉靖四十年），日本的八幡船入侵明国南东沿海一带，明将戚继光军迎战镇压，其时从一名败逃的倭寇怀中，掉落一卷传书（传授秘法之书），是为爱洲小七郎所创「猿飞阴流」的目录，此目录后来原原本本地登载於茅元仪所撰的「武备志」中，遂使小七郎之名远播於明国。十三、上泉伊势守信纲（新阴流）：以徒手夺下柳生宗严之手中刀。　　其家系源自藤原氏，后辗转至上泉为一城之主，臣事关东管领上杉家，至其父之时代，上杉为小田原的北?氏所灭，上杉之手下名将长野业政据守箕轮城，继续与北?氏康、武田信玄等世敌周旋抗衡达八年，而上泉信纲即为业政之手下，屡建奇它蚢鯃S头角，被业政封为「上野国一支枪」。一五六三年业政病物 *，信玄之二万大军立即包园箕轮城，信玄因惜信纲之才，遂派说客劝降，信纲也为救全城的生灵免於涂炭，遂允其条件，但藉口欲作武者之修行，而婉拒入仕武田家，武田允其求，但却不野L再仕他家，信纲遂携同其子秀胤、弟子疋田文五郎、神后伊豆守等，周游诸国作武者之修行。至京城，将军义辉亲睹其兵法深为所动，欲以高禄召其出仕，信纲仍持礼婉辞，并代推举，以其弟子神后伊豆守为将军家的指南役（武术教练），后来却为正亲町天皇?赐「从四位下」的官位，召入殿献示剑技，此为剑法史上最初之天览，对手为号称九州第一的丸目藏人佐。信纲持袋竹刀，接连三次，信纲皆仅以一刀即把丸目击败，丸目随求入其门为徒。　　后来信纲又巡游至和州，号称近畿（地名，本州中部一带）第一的中?流高手柳生宗岩（名闻天下的柳生初代），恳求与其比武，信纲令弟子疋田文五郎与其对立，结果宗岩仍非文五郎之敌，大骇失色的宗岩，更恳望信纲给予指教，信纲遂与其对立，并以徒手夺下其刀，佩服得五体投地的宗岩，更恳留信纲一行长驻於此授剑，如此修行三年，宗岩终获得其真传。　　在这战国的乱世，剑法至为兴隆的时代，天下到处充斥著武艺高强的剑客，而信纲却以更上乘的武技压遘s雄，故推崇为当世的剑圣。十四、宝藏院胤荣（宝藏院流枪术）：观水中之映月而悟得枪术之精仪。　　兴福寺之塔中宝藏院院主，在武道史上，以僧人身份获得最高武名的，就是慈恩和胤荣二人。　　在此前各流各派的武术，概包含剑术与枪术在内，并没有独立以枪术为名的流派。 胤荣自幼即好武，四处觅求名师，据传，其曾事师者逾四十位之数，其中包括慈恩的念流、神道流、上泉伊势守、成田大膳大夫、穴泽盛秀等等的名人，后来更深研枪术，有一夜於池旁，睹池中之月，得灵感而发明了镰枪，并创立了宝藏院流的枪术。 至晚年，彼认为身为僧侣，却授习此杀人之技的不当，遂决心舍弃武技，令高徒将所有武器搬出寺外，并严禁门人习武，而以读经送其馀生。然而宝藏院流之枪术，却已名扬天下，并且绵延至今近四百年，仍不见稍衰。十五、奥平休贺斋（神影流、奥山流）：得德川家康授御朱印。　　三河国人氏，在上泉信纲的门弟中，有「东国第一」之称的高，弟游诸国武者修行后，归居故乡，其剑名已广扬，国王（诸候）的德川家康（当时尚未当上大将军），从其习剑，后并授予御朱印，任御台所（城主正室的尊称）御守役。十六、富田势源（户田流）：善使小刀的名手。　　富田家代代仕於越前朝仓家，其祖父从大桥勘解由左卫门学中?流。势源为出游诸国作武者之修行，将家督让予其弟景政，把姓氏改为户田，流名也遂成为户田流。　　他善使仅尺馀长之短刀，曾与名剑审比武，对方虽以三尺真剑相向，但他仍以尺馀木刀与敌，并仅以一刀即获賸利，然而非常奇怪，也非常讽刺似地，其徒弟（另有徒孙之说）佐佐木小次郎，却以一把被称为「物干棹」（晒衣的竹杆）的长刀而提名。十七、师冈一羽常成（一羽流）：冢原卜传高徒之一。　　其先代为源氏支流，土岐氏四天王之一。一羽幼从其父学饭篠的神道流，后再入卜传之门得奥仪。一五０九年主家战败，遂逃亡至信夫郡而罹癞病，三年后炕A因生性恬淡故，虽身为有名的剑客，却没有留下足堪留传的事迹。十八、柳生石斋宗岩（新阴流）：柳生新阴流之祖，对家康以徒手夺刀获胜。　　柳生一族据传为菅原道真（八九四年创和风文学，八九八年任右大臣，与左大臣不睦被陷害，遭天皇流放至福冈（博多）的太宰府，不久版韟饱A由太宰府天满宫始，今全国所有天满宫即奉祀他的）之后，代代管领大和国柳生庄而以柳生为姓。　　宗岩自幼即喜弄刀舞枪，最初从神取新十郎学新当流，再从户田一刀斋学一刀流达极意，后来更从上泉信纲习得新阴流之奥仪，曾分别获足利义昭将军和织田信长之徵召，廿多年后的一五九四年，宗岩六十岁时，被德川家康召至京都，与其比武，宗岩以徒手夺下家康的手中刀而获胜，家康令任指南役，然而宗岩以年老为由辞退，而推荐当时廿四岁的五男宗矩以代替。一六００年关原大战时，宗矩受家康命急返柳生庄，合同其父石舟斋袭击西军石田三成之后方而立战功。十九、足利义辉（新当流）：历代将军中，空前绝后的好手。　　足利第十四代的将军，冢原卜传的高徒。　　一五六五年，府邸被叛乱的佘娝?鼑??x辉已对命哂兴?X悟，遂与剩下无几的手下，举行后的酒宴，宴毕题辞世歌於其妻袖上，取出所有的名刀，拔刀出鞘置於身旁，以备斩钝时所替换，如此攻进来的乱伲?榔涫种姓咭央y计其数，一时使敌兵畏其神勇而不敢近身，后来由敌将之子献策，让众俾穹?稜澾呴T 后，齐以长枪绊扫其脚，把他绊倒后，再纷纷以纸门覆盖身上，以长枪将其刺毙，死时年方三十。
廿、丸目藏人佐长惠（体舍流）：廿一般武艺件件皆精。　　自幼好武，熟习诸流，后随冢原卜传习新当流，得九州第一好手之名，闻上泉伊势守上京，即赴往挑战被败，求入其门，终得奥仪。丸目除了剑术之外，枪、拔刀术、手裏剑（飞刀）、马术、剃刀等廿一项武术，皆得其奥仪，甚至连书法也为达人，到九三岁除了败於上泉之外，终生从未尝败绩，故也称得上是一位无敌的剑法家。廿一、斋藤传鬼坊胜秀（天流）：中诡謶K遭杀害。　　幼从冢原卜传习技，成为高徒之一，武者修行巡游诸国至京，时剑名已大噪，天皇慕其名，召其上殿献技，并赐「左卫门尉」之官位，越使其声名大提，返归常州真壁郡的故里，竞相入其门者极众，睹此状，最使嫉恨交集者为真壁城的城主－真壁暗夜轩，他原也是卜传的高徒，然而实力却略逊於传鬼坊，在传鬼坊尚未方乡之前，其兵法为常州一带所向无敌者，而此时声名地位，已全为传鬼坊所湮跼o黯然无光。暗夜轩有一声名也颇高的弟子霞之助，对传鬼坊屡加诽谤与挑衅，传鬼坊无奈只好应其约斗，而仅一刀即将其斩毙，如此更引起真壁满门的愤激，然而欲与其决斗，却又深知非其敌手，真壁的重臣樱井大隅守（霞之助之父）遂献计策，约斗传鬼坊，场所为真壁的不动堂，待传鬼坊带同二名弟子入堂后，樱井以持弓箭的手下将其团团包围，由武士斋藤万然喊谓：「素仰贵公切矢之刀秘后，今请赐一见」言毕矢发，传鬼坊果以十文字长枪将其拨落於地，然而即由四面八方一阵急骤的箭雨射来，二位门弟立成刺猬般倒毙於地，传鬼坊有如阿修罗般挥枪奋抗，被其拨落在脚旁的矢箭也已堆积成厚厚的一层，然而一支接一支穿过防线的箭，已深深地插在他的身上，最后也跟其门弟一样，被射成刺猬般地，时年才卅八。廿二、真壁暗夜轩（霞流、卜传流）：有夜叉异称的粗暴武者。　　常州真壁郡第十八代城主，也为冢原卜传的高徒之一，力大无穷，在战场上能挥舞二寸半径，长丈馀，植有铁锥的坚木棒，当者披靡。在传鬼坊尚未返乡之前，威名远播而门人众多。廿三、川崎钥之助（东军流）：极意之剑法－发性之刀。　　父为朝仓家臣，鞍马流的达人，钥之助自幼遍学各流，并兼习军学且皆得奥仪，曾师事者如富田势源、富田午生、天台僧东军僧正等等俱为名人。钥之助因性向谦恭，并未自立流派，却为当时人们，尊敬其军事方面极高的造诣，故尊称其为东军者，可是后来，他的军学并没有传人接其衣，仅留传下其剑法，被称为东军流或东流。其所称为「发性之太刀」的剑法，当留传至后代，却被纷纷融入各自之创意而全成为他流。廿四、川崎次郎太夫宗胜（东军流五代）：活用地利，忍之原的死斗。　　除家学渊源之外，在武者修行中，再从宝藏院胤荣学得枪术。在游历期中，曾於武州熊谷，向某武场主挑战，并将其斩毙，代师复仇的门弟们，群出包围於忍之原。　　他充分地利用地形与树木等等，以避免堕入背腹受敌之危境，并边跑边杀，虽敌人众多，但尽量去造成与敌人成为一对一的状态。后来，历任忍城城主和信州小诸藩藩主之剑术师范。廿五、吉冈宪法直贤（吉冈流）：京城的名门，宫本无二斋曾与之对立。　　吉冈一门，自十二代将军足利义晴以来，一直任将军家剑术师范之职，以当时战国的乱世，剑豪如云，高手辈出的时代，而能膺任将军家师范之职，其声名与地位之高，可就不难想像了。吉冈直贤即为首代直元之侄，剑技尤凌驾父伯，任十五代将军义昭之师范，当宫本无二斋游历至京时，曾向名门吉冈直贤挑战，而被无二斋所败。廿六、宫本无二之助一真（无二流）：武藏之父，十手与二刀之名人。　　因其子的名气过大，反倒使他的名声被湮没黯淡无光。　　其先祖为播州赤松氏一族，名新免伊贺守，曾是揖东郡林田的城主，无二之助出生於宫本村而易姓宫本，任官於别所长治家，被称为十手（后来江户时代为捕吏们所持用，尺釭齱A近柄有叉的铁尺）的妙手，并擅双刀之术。一五八０年，别所家被织田信长（徵伐军实际的主帅为柴羽秀吉）所灭，无二斋成为浪人，流浪天涯至京，向名门吉冈挑战获胜，后来入仕黑田家，黑田家臣的菅和泉，从其习剑也成为一流的剑客，其另一弟子青木铁人斋也为一杰出的人物，故在小说里头，包括拍成电影的故事，把武荿所遗留下来的著述与绘画等等，不难看出其高度的智慧与教养，这些应是除了天赋的异禀之外，须再加上后天培育所获得的结果，此外，二刀流为武藏所发明之说，其父既已经是二刀流的名人，此说不就颇有可疑的地方了吗？廿七、钟卷自斋通家（钟卷流、外他流）：佐佐木小次之师。　　只知其为庆长年间的人氏（一五九六为庆长元年），如此创派立流，列剑圣格的人物，生年与爬~竟然没有记录留传下来，就是师门也有从富田势源与富田景政（势源之弟）两说，而佐佐木小次郎也有说是其弟子与富田势源之徒的两种说法，然以年龄推算，应为是其弟子说较有可能，其另一极为杰出的门，弟就是成为一刀流流祖的伊藤一刀斋景久。廿八、伊藤一刀斋景久（一刀流）：以理论与技术研创出来的剑法。　　钟卷自斋的高徒，身裁魁伟、肌肉发达，留著披肩的长发，俨然一副山野头陀的模样。年青时，曾於所搭的夜舟上，碰到比他更魁武更高大的船夫，渠深信单靠技巧似的兵法，绝非天赋神力之敌，二人争论不休，遂决定上岸一决胜负，结果输得心服口服的船夫，当场跪伏地上要求收为弟子，这就是一刀斋最初所授的门徙，弟后来也成为极有名的剑客－善鬼，并从此陪同一刀斋游历诸国作武者之修行，在诸国数不的与他流比斗中，一刀斋当让善鬼出场代斗，渐渐地变成没有一个能够经得起善鬼一击的对手了，从此善鬼心起邪念，认为只要把师父掉，即可成为天下之无敌，自此，时时窥机欲下毒手，但一刀斋亦早已洞悉其心，而时加提防，如此却也能够相安无事地抵达江户，这时一刀斋也已收有众多的弟子，其中以神子典膳为最突出的杰出人物。德川家康仰慕一刀斋之名，召唤入城，一刀流之流名也是从这个时候才开始的，后来与弟子典膳，合力收除了劣徒善鬼之后，献身佛道，从此其下落即扑朔迷离，有多种不同的传说。
廿九、根岸兔角（微尘流）与岩间熊之助（一羽流）：雪背叛师门之恨。　　师冈一羽临老境时，身罹癞病，徒众们俱不耐其身发异臭而竞相离去，最就剩下岩间熊之助、土子泥之助和根岸兔角等三人，共立誓约，决心伺候恩师至终，但才不久，根岸却撕约不告而别，使岩间等二人切齿痛恨，决意他日必雪此恨。一方，根岸出相州小田原后，立微尘流一派，不断地击败他流剑士，而获得「天下无双之名人」的隆誉，后出江户开道馆，成为当时著名的兵法家。一五九三年师冈物寣A岩间与土子抽签决定由中签的岩间去执行惩罚根岸的任务。岩间出江户至根岸的道场，然因门弟众多戒备森严而不得其门而入，后思一计，於附近桥旁竖一札牌题文挑衅，如此果引起根岸一门的骚动，弟子们纷纷欲向岩间挑战，但根岸深知其利害，如此门弟们必遭其痛击无疑，至此只好亲自出马应斗了，事前并向町奉行（幕府所设，执掌行政、司法、**等的官吏，相当於市长，偌大江户分设有南北两奉行）报备，场所定在附近大桥上。决斗当日，町奉行派出的差役，担任维持交通秩序，并收缴二人之佩刀，让二人以木刀决斗。　　二人终於在桥中央会面并立定对峙，根岸采上段构型，岩间取下段，对峙中，先开始焦燥的根岸，猛然挥刀砍下，而岩间适时把它架住，并顺势把他推到栏杆边，更以迅雷不及掩耳的动作，捞起根岸的脚，一下子把他推落桥下水中，根岸既已无面在江户立足，遂乘机逃亡至西国，易名信太朝胜而仕事黑田家。　　雪恨成功的岩门在江户声名大扬，这时有个根岸的门人，为欲报师仇，遂处心积虑地去亲近岩间，后邀至其家，并服侍其入浴，然后乘其浑身赤裸，手无寸铁时，施偷袭而把岩门给斩杀。卅、富田越后守重政（富田流）：见机行事，徒手夺刀。　　富田景政（势源之弟）的养子，幼从养父习得中流的奥仪，仕官於前田利家（加贺藩一百万石，号称天下最大的诸侯）、利长、利常三代。战时常任先锋，骁勇善战屡建奇功领俸禄达一万三千石之钜（但不是大名）。　　有一天，利常向他说：「闻汝擅徒手夺刀之技，今且试之」，言毕拔刀严峙於前，而重政即谓：「无刀取系秘传之术，不欲为他人所窥故，请嘱退隐於遥ê窦堥T）后者」，利常依言反顾身后，重政乘隙立夺其刀於手，并谓：「无刀取即此也」，利常哑然失笑，并深服其机敏。　　后来，重政更获得「名人越后」的称号，曾於二代将军德川秀忠之前展露剑技。卅一、山崎左近将监（中?流）：以小刀胜长刀。　　被称为「名人越后」富田重政的亲弟弟，中?流的名手，并获其兄的指导，剑技益形精妙，尤其擅以一尺九寸的小木刀，胜对方的三尺真剑而著名。其子三人，后来也成为非常杰出的剑客。卅二、林田左门（户田流）：斩杀杀人逃亡者六人。　　富户势源的外甥与弟子的两说。仕事黑田长政家，在西国（九州）的声名极为盛隆。　　一日，他追缉杀人逃犯六人，俱为使剑的好手，对方拔刀拒捕，左门无奈，只好拔刀应战，转瞬间，立斩其中四人，并将馀二人活捉生擒，据当时目击者传云，其剑法实令人叹为观止的美妙。卅三、上泉主水宪元（神阴流）：单枪匹马深入敌阵而奋战至死。　　上泉信纲之弟（另一说为，信纲与其女弟子亦即其主公长野业政之女－於富，所生之子），信纲物寣A入仕上杉景胜（谦信养子）家，领三千石的俸禄。　　一六００年关原大战之前，上杉侵攻邻国的最上义弘，以直江山城守为大将，主水宪元领三千五百骑从随，以破竹之势，仅费一天的时间，即将敌人的廿一座附城攻陷，最后至山形（地名）最上义弘的主城，因视其形势十分险恶，绝非力攻所能克者，主水遂劝直江暂退，而直江却讥其懦弱，徒具虚名，使主水屈恨交集。　　不纳劝的直江率军力攻，果如主水所料，造成死伤累累仍无法得逞，直江只好下令退却，此时，主水单枪匹马杀入敌阵，疯狂如瘟神般地，从日正当中直杀至近暮，终於力竭而被杀，时年方卅四。
卅四、神后伊豆守宗治（神影流）：在关白秀次的御前披露剑技。　　很早就入上泉信纲之门，与疋田文五郎并称为上泉门下的双璧，在将军足利义辉和关白（官名，辅助天皇之大臣）丰臣秀次（丰臣秀吉得天下后，任关白职，成为实际的统治者，后将其位让给其甥秀次，这秀次性极好武，但却残虐无道，故被称为「杀生关白」，后来被以「企图址础篂橛桑??野?▼D孺老幼在内，被丰臣秀吉抄斩）之前披露剑技，后来并任将军家剑术指南。卅五、疋田文五郎（疋田流）：龙虎相斗必有一伤。　　上泉信纲之甥兼高徒。德川家康要上泉仕官，上泉婉辞并代推荐文五郎与柳生宗岩二人，家康睹二人之武技后，遂选定柳生宗岩为剑术师范（宗岩也辞而以其子宗矩代），因家康认为疋田的剑法过烈，身为将军或大名，不必具有一般武士一对一厮杀似的剑法。　　后来疋田被关白秀次召为手下，曾有户田流高手长谷川宗音於秀次前献技，秀次令疋田为对手，疋田力辞并曰：「长谷川为名手，余亦不弱，龙虎相斗必有一伤，兵法非儿戏，如此赌命，实非其所，故此为我流所严禁」。　　秀次一族亡后，续出游诸国，受其授剑者，逾数千。卅六、柳生但马守宗矩（新阴流）：师事泽庵禅师，剑禅一致之极致。　　除了宫本武藏之外，柳生但马守大概可以称得上是史上名气最大的剑客了。他为二代秀忠，三代家光传授剑法，尤其更获得家光的信赖与宠爱，致连钗 h有关政治方面的问题，家光也常求策於他。一六二九年叙任「从五位下」但马守，七年后俸禄达一万石，身份与大名齐（他不是大名），后又增至一万三千石之钜。　　宗矩除了剑之修练之外，与泽庵禅师相交甚深，并从其作禅事的修行。宗矩有三子，长男十兵卫三严，剑技尤胜乃父，却惜於宗矩逝世四年之后病亡，将军家师范职由次男的飞驒守宗冬继任。　　但马守之兄严胜，历仕筒井顺庆、加藤清正等最后至尾张（今名古屋）德川义直（家康之子，「御三家」之一，尾张德川家之祖）家，成为尾张柳生流之祖，其子兵库助利严也是一名杰出的剑客。卅七、菅和泉（疋田流）：徵韩之役剑斩猛虎。　　先从宫本无二斋学剑，后来疋田文五郎仕黑田家时，再入其门得奥仪。随丰臣秀吉出兵朝鲜而屡建奇央C有一次其主公黑田长政作狩虎时，突从侧旁窜出一只巨大猛虎，立时扑杀两名足轻（小卒），在人们惊慌散逃中，菅和泉拔出腰二尺三寸的名刀峙立於虎前，随著一声巨啸，猛虎直扑菅和泉，说时迟，那时快，泉以闪电般的速度，不退反进地扑上去，在猛虎头上猛砍一刀，使猛虎随著一声哀啸倒毙於地，时年仅廿八。后来也曾参加关原之役，因战胜而获千石俸禄。卅八、寺泽半平（疋田阴流）：能按观者指定的部位，予取予求地取胜。　　疋田文五郎巡游至肥前唐津，受城主寺泽康高礼聘为剑术师范，寺泽半平即为城主之甥，得奥仪后，入仕艺州（广岛）溡伴L晨家，常以糕饼素面等为奖品，让门人们较量武技以资精进。有一天，有位二刀流的剑客上门求，仕奉主命试技的寺泽，与其对谈即已悉其造诣之高低，嘱免试令返，而剑客不服谓：「不试焉知其强弱」，并硬求一试，寺泽无奈即与其对立，然返顾围观之徒众曰：「汝等可指定打击部位，余必如汝愿」，结果，果如徒众所定，剑客楫A逃退，寺泽遂谓门人：「剑术者，经十分磨练达熟，心身相融，入忘彼我之境，即能不持刀也知彼之强弱」。换以现代的说法即心、技、体能够一致，始能自由地去发挥，方可不为对方千变万化的形影所动，而正确地去应对他。卅九、青木铁人斋（青木流）：把无二流再添加上工夫。　　原名青木城右卫门义俊，宫本无二斋之高徒，后人把他说成宫本武藏的弟子，此乃因武藏有一弟子叫青木与右卫门休心（其后第八代青木规矩男（铁心）先生，即为我们黄老师的恩师），因两人姓氏相同而造成混淆之误。这铁人斋，后来仕事赞州高松的松平家，指导二刀一流之剑术。
四十、吉冈又市郎直重（吉冈流）：武藏真的击败过吉冈一门吗？　　吉冈直贤有子二人，兄源左卫门直纲，弟又市郎直重。在吉川英治所写的小说「宫本武藏」（后也据此拍成电影）里，又市郎则被写成在卅三间堂被武藏所斩杀的传七郎，此概非事实。而武藏与直纲的比斗，事实上双方的额上，同时为对方所伤，故应为不分胜败方称正确（在小说里，直纲被武藏伤成跛脚）。吉冈一门，到这一代被断绝的原因，实由於吉冈兄弟有一表弟叫清次郎重贺，与官吏发生纠纷而动刀杀了人，吉冈一门遂此被禁绝，兄弟二人后来从明人李三官习得染布的工夫，开染店，成为有名的「宪法染」而代代相传，及老年，兄弟二人入丹鉴寺修禅。
四一、林崎甚助（神梦想、林崎流）：拔刀术的开山祖师。　　楯冈城主家臣溡皵雕R之子（另一说为镰仓幕府执权北?泰时之次子），幼名民治。六岁时其父为同藩食客?上主膳偷袭所杀，民治立誓必报父仇，然而主膳为当时有名的一流剑客，欲报父仇实非易事。　　民治到十二岁时，到林崎神社祈愿，每夜雪雨无阻地持木刀到森林里以大树为对手，一心不乱地作剑击的修练，如此达千日，当夜於疲梦中，见一白发老翁，对其曰：「汝有创派立流之呙???栉虻靡蚤L柄之刀较能有利之理，且以此刀试试」言毕递予一刀，这时吓然惊醒的民治，立依梦中所见，削造一把柄长二尺，刀长则长达三尺的木刀，再下奶珥W练，终於创出拔刀术的流派来，元服并易名林崎甚助重信，开始踏上找杀父仇人之旅，有一天终於在摄津遇上了仇家主膳，遂向其挑战，主膳瞧其尚如此年幼，遂不禁冷笑曰：「既向我挑战则不能饶汝不死，但念汝年幼可怜，为免汝痛苦，倒可以给汝一刀了帐」言毕仍不断嘿嘿冷笑，然而彼此隔著三尺距离对峙的甚助，拔刀出击，一刀即把主膳当头劈为两半，而主膳的手，仅伸及刀柄而已，自此林崎甚助的声名大噪。　　林崎神社后来改名为林崎居合神社，但到了明治以后，神社渐趋荒废，使慕名往访的游客或武术家们，睹景慨叹。昭和卅二年（一九五七），有河野百练氏者，联合全国居合流剑士三十人，发起再建邉樱?阉?亟ㄍ瓿伞?br&四二、小栗仁右卫门正信（小栗流）：由扭打的原理创出拳法。　　德川家康的侍童，小栗又市信安之子。自少即从柳生石舟斋宗岩习剑，得其真传，曾参加关原（一六００）、大阪冬（一六一四）、夏（一六一五）等的战役，而由实战的经验，体会出在混乱的战场上，糊乱扭成一团的打法占有很大的比重，因此与同门的骏河鹫之助，共同创出一套拳法，立名为小栗流和术，将军家并准钓銧队峎y传。一六二三年任土佐藩主的剑术师范，入其门者，包括诸大名、旗本（将军直属的武士，俸禄一万石以下五千石以上，任各层官职，有资格直接晋见将军，有八万位故号称八万骑）、陪臣等等，数近四千。四三、竹内中务函久盛（竹内流）：父子三人俱为扭打的名手。　　臣属於毛利家一之濑城城主，竹内流柔术的创始者，其次男久胜也为柔术的名人，以武者之修行至京，关白秀次召其献技，颇予赞赏，秀之物寣A继任之近卫关白，更誉其为「天下第一」。晚年返归故里开馆授徒，其子久吉也为剑柔二术的达者。四四、片山伯耆守久安（拔刀术、心贯流）：在马上展示的拔刀神技。　　林崎甚助之高徒，并从伯父松庵学得居合十八刀与仅能单传的秘刀刀法，竹内中务丞久盛即为其兄长。关白秀次闻其剑名，聘任为师范，然而天皇更急欲一睹其刀法，遂召入殿表演后，?赐伯耆守之官位。　　久安掼使三尺三寸的长刀，其兄久盛认为拔刀应以较短者为宜，久安遂表演其神技以证，他跨骑於飞驰的马上，拔刀挥舞二、三十回后，乾净俐落地纳刀入鞘，其兄仿其动作，然其长虽仅二尺三寸之刀，竟难把刀入鞘内，遂也效其弟改习长刀。四五、穴泽主殿助盛秀（穴泽流）：剃刀术，於实战中最能发挥威力者。　　自源平，南北朝，室町到战国期为止，剃刀在战场上，发挥了它最大的威力，战国末期以后，随著战术的改变，剑术遂取代了它的地位，进入桃山时代，社会的风潮也趋向绚烂华丽的时代，而这具有优雅绚丽姿态的剃刀之术，遂为女流剑术家们所喜爱，并从此成为女性专习的武道。流传至今的流派，有穴泽流等的十七流，而这穴泽流的创始者－主殿助盛秀，为战国时代以剃刀之术获得盛名的武将，曾任丰臣秀赖（秀吉独子）之师，於大阪冬之阵大发神威。
四六：宫本武藏（二天一流）：为何从不曾与一流的剑客比斗过。　　直至现今近四百年来，声名之隆再无人能出其右者，造因概为吉川英治的小说，把他夸张美化成为一个完美的英雄形像所致。从「武艺小传」与武藏所著「五轮之书」记载，其从十三岁初与人斗始，凡六十馀度，从未失利，然而与其对手者，概非一流之人物，以当时名人云集的江户，如柳生一门有但马守宗矩，十兵卫三岩，庄田喜左卫门等，此外还有如小野次郎忠明、纸谷传心、针谷夕叀⑿√锴幸浑叀⑿◇以?葱凝S等等，而武藏既至江户，除了於宽永御前比赛时，与荒木又右卫门打成平手之外，却未闻与上述人物比武之说，这岂不是颇有悖自称天下无双之号了吗？后来至九州小仓，与佐佐木小次郎决斗於船岛（岩流岛）获胜后，出仕细川家，年过三十后，投身於著作与绘画，从其雄浑与超俗的笔法中，不难瞧出其非凡的才华，但未知何故而终身未娶妻室，却收育养子三人，长男伊织，次男造酒之助，三男九郎三郎。伊织颇有剑才，后仕丰前小仓小笠原家，官至家老（总管）。武藏后随主君移封至熊本，於此渡其一生，一**五年炕A享年六十二。其流名称二天一流（一般常称二刀流），但武藏与人比斗，却是常使一刀。四七、高田又兵卫吉次（宝藏院流、高田流）：与武藏的比斗到底谁才能真正获胜？　　五、六岁即开始练武，稍长入宝藏院胤荣之门，及学成，曾代师与他流比武达五十一次而从未落败，十八岁胤荣物寣A出游诸国的修行中，历经四十一次的比武也获全胜，后随其父仕丰臣秀赖而入大阪城，冬之阵起，又兵卫单身杀入敌阵，棋冲直撞如入无人之境，翌年夏之阵，丰臣家败灭父阵亡，又兵卫依父遗言，突围脱逃，后至江户开道场，盛极一时，然幕府追缉丰臣残党甚紧，遂离开江户至小仓，仕小笠原家，岛原之乱，又兵卫身先士卒，取敌首级达一百零八之数，三代将军家光，闻其武名而召至江户，及睹其神技，赞叹之馀赐「枪又兵卫」之称号。返藩后，有日藩主命与作客的武藏比赛。二人在对峙中，互相找不出任何可乘之隙，如此经过很长的一段时间，二人仅互击三次，始终分不出谁优谁劣，此时又兵卫抛枪於地服输，藩主大讶问其何意，又兵卫答谓：「枪比剑长，已占利七分，如此尚且不胜则败也」，这或闭O属实，然也不无对客礼让之意，如果这是一番生死之斗的话，那麼鹿死谁手就未可预料了。四八、小野次郎右卫门忠明（小野派一刀流）：如与柳生宗矩对立，到底胜利谁属。　　召唤伊藤一刀斋入城，睹其神妙剑技而感叹的德川家康，求一刀斋任将军家师范役，而生性淡泊的一刀斋以年纪已大为由辞退，并推举其门人神子上典膳以替代，如此引起善鬼的激怒与怨恨，认为身为大弟子，且剑技也不劣於典膳，却为何不获推举，而向一刀斋提出抗议，一刀斋遂说：「如不服可与典膳比武，如获胜可授皆传，并推举仕官」，善鬼大喜，岂知这就是一刀斋所设下的诡郑?坏洱S认为已经成为邪剑的善鬼，绝不能让其承接衣?，故藉此机会与弟子典膳，合二人之力将其斩除，以绝祸根，所以把比斗的地点选在四际无人的地方，待善鬼惊觉，师父并非身任裁判，而是当典膳的助刀时，为时已晚了。尽管悲愤填膺，挣扎奋战，结果终还是逃不掉含恨而终的命摺?br&　　这神子上典膳后来改姓易名为小野次郎右卫门忠明，一说小野原为其母姓，而另一说则谓，为使善鬼死后瞑目，遂承其小野之姓云云。　　小野忠明从此与柳生宗矩，同为将军家剑术师范，其声名虽不如柳生之响，亮但据传一般对小野似有较高评价之说，而小野派一刀流，也一直流传至今三百六十多年来，名人辈出，为主要剑流之一。四九、针谷夕云正成（无往心剑流）：以竹刀将对方击毙的入神之技。　　小笠原源信斋之弟子，先习新阴流，后自创无往心剑流。身高六尺，天生神力，常使二尺五寸的重刃引（不锋利的刀），门人讶问其由，答谓：「如与众多的敌人战斗，如有刀锋，则会因刀锋的钝缺而被?阻，故以刃引，从头加以打杀为宜，但?差（短刀）是为切腹之用，当然留得有刀刃在」。某日有一浪人闻其豪语，遂向夕云曰：「闻先生之刀能力破铁盔，今余且戴铁盔，请赐一试」，夕云力辞，但浪人执意欲试，夕云无奈遂持袋竹刀与之对峙，及近身，当头一劈，浪人口喷鲜血而亡。　　夕云一生真剑比赛五十二次全胜，门人逾数千，得其新阴流真传者八十三人，无往心剑奥仪者仅四人，首待为小田切一云。五十、?口十郎兵卫定胜（马庭念流十一世）：以白扇制抑剃刀。|　　在史上有名的宽永御前比赛，定胜以飞燕般轻捷的身法，击败当时一流名手的中?五兵卫而声名大扬，某诸候欲以高禄召聘其任官，但他却无志於仕官而辞退，并返故里开门授徒。有荒木流高手本间仙五郎者，闻其名而上门挑战，定胜先命徒弟二人与斗俱败，后亲自上场即轻易地将其击败，仙五郎不服，遂以其拿手的剃刀，尚且是以真剑的剃刀挑战，定胜以手持摺扇与对，并立把其压抑制服，仙五郎终於伏服於其神技之前。
课余休息。我的电脑不堪重负。
为数众多的剑豪先放在一边——剑术流派一“活人剑”柳生新阴流阴流，由战国初期剑士爱洲移香斋创立。后来的上泉伊势守信纲在阴流的基础上开创了新阴流。与以前的剑法的真剑决胜相比，新阴流在练习时采用竹刀，从而避免了无谓的伤害。此外，新阴流最先确立了“初级→上级→免许皆传”的剑术等级方式，后来的等级制都是在此基础上发展而成的。 　　上泉信纲创立了新阴流，而将新阴流剑技发扬光大的，则是上泉信纲的弟子柳生石舟斋宗严。　　柳生家是大和的豪族，柳生宗严曾先后仕官于三好长庆及织田信长，后托病辞官而潜心研究剑法。在得到上泉信纲的传授后，将鹿岛新当流与户田一刀流融合于新阴流剑技中，创立了新阴流的最大的一个分支——柳生新阴流。此后宗严之子柳生宗矩及宗矩之子柳生三严（柳生十兵卫）将柳生新阴流加以不断发展和完善，使柳生新阴流成为江户时代最大的剑术流派之一。柳生宗严、柳生宗矩及柳生十兵卫三人则成为战国末期至江户初期著名的三剑士，人称“柳生三天狗”。 　　柳生家传兵法书（即剑术书）有《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》，以及后来由十兵卫撰写的《月之抄》。柳生新阴流的真髓在于“无刀取”，即以空手制住对手（就是咱们说的“空手入白刃”）。与有些流派相比，柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。在《活人剑》及《无刀之卷》中，都体现了柳生“无刀取”的意义：　　“不杀人，我们以不被杀为胜。”
破家之宝：资料：新阴流兵法传位及太刀目录新阴流传位　 新阴流门下从“表”至“皆传”，由低到高共分为10个阶段：传位内容表
三学（上）、八势
九个（上）
中段、下段、后雷刀
三学、九个（下）、燕飞、续雷刀、小转变
外势法（残）
二十七个条、七太刀
奥义之太刀、两刀
本传、古传（燕飞、三学、九个）
八个必胜、本传（天狗抄、奥义之太刀）
新阴流兵法太刀目录：内传
一刀两断、斩钉截铁、半开半向、右旋左转、长短一味
必胜、逆风、十太刀、和卜、捷径 、小诘、大诘、八重垣、村云
燕飞、猿徊、山阴、月影、浦波、浮舟
花车、明身、善待、手引、二刀、二刀打物、乱剑、二人悬（天狗抄奥）
奥义之太刀
添截乱截、无二剑、活人刀、向上、极意、神妙剑、八个必胜、二人悬（天狗抄奥）
二十七个条截相
相雷刀八势
中段十四势
后雷刀（大转变）十三势
小转变十三势
续雷刀二十一势
外雷刀三十一势　
等等（省略）
“二天晒日，天下之极意！”——二天一流二天一流，由江户初期著名剑士宫本武藏创立。　　宫本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信。但宫本武藏这个名字更为人们所熟知。　　天正十二年（1584年），宫本武藏出生于冈山县英田郡大原町宫本。年少时跟父亲新免无二斋学习当理流兵法。从十三岁与新当流有马喜兵卫比武开始，直到二十八岁，这期间与其他流派比武六十余次，据说一次都未败过。武藏二十九岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。　　在二十余岁时，武藏便以“圆明一流”自成一派。并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。三十岁后，武藏继续修业，终于在自己五十岁左右练成了使用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术。这就是著名的“二天一流”。　　武藏五十七岁时，即宽永十七年（1640年），得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》以及《五轮书》，合称为“兵法二天一流三兵书”。　　正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年六十二岁。　　二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（“晒”同“晒”，《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是由相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一，产生新的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”（武藏书状），因此命名为“兵法二天一流”。
技之千叶，龙马奔腾天下！——北辰一刀流北辰一刀流是江户时代末期很流行的剑术流派。其创始人为千叶周作成政（）。 　　周作出生于陆前栗原郡花山村，是三兄弟中的次男。其祖父千叶吉之丞常成原为磐城国相马藩北辰梦想流剑术师范，后移居到陆前国栗原郡花山村居住。周作少时随父亲千叶幸右卫门练习北辰梦想流剑术，以后作为浅利又七郎义信的养子，到下总松户跟随浅利又七郎和中西忠兵卫学习一刀流剑法。后来将自己所学剑术糅合起来，创立了北辰一刀流，并在江户日本桥设立了剑术道场玄武馆，与镜心明智流的士学馆、神道无念流的练兵馆合称“江户三大道场”。玄武馆后来迁往神田玉池。　　北辰一刀流认为剑道是不仅是一种技术，更是一种艺术。在真剑胜负盛行的江户末期，北辰一刀流改良了使用竹刀跟护具的练习方法，对现代日本剑道有较大的影响。　　北辰一刀流可谓人才辈出的门派。周作之弟千叶定吉政道（？-1879）、周作之次男千叶荣次郎、定吉之长男千叶重太郎均为振兴北辰一刀流做出巨大贡献。其中千叶定吉在江户桶町开设了一户剑术道场，为跟玄武馆相区别，被称为“小千叶道场”，土佐勤王志士坂本龙马即是这家道场的弟子。龙马曾说道：“小千叶道场是我的第二个家。”除坂本龙马外，幕末很多名人剑士，比如新撰组的伊东甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等都出自北辰一刀流。
位之桃井，天诛以藏！——镜心明智流镜心明智流，也作镜新明智流，是一种讲求动作的“位”，即姿势、形态，艺术性与实用性并重，更偏向于艺术性的剑术。其道场位于江户南八丁堀，名为士学馆。流派代表人物为桃井春藏直正。 　　桃井春藏直正为骏州沼津藩士田中重郎左卫门丰秋的次男，出生于文政八年。本名为田中左右八郎堪助。天保九年，十四岁时来到江户，于镜心明智流桃井道场修行剑术，当时的道场师范为桃井春藏直雄。十七岁时，娶直雄次女为妻，入赘桃井家，继承春藏之名，改名为桃井春藏直正。嘉永二年，春藏直正以二十五岁取得皆传称号，并继承镜心明智流宗家，为四代目师范。 　　据天保时代《新撰武术流祖录》记载，镜心明智流始祖是安永年间（）人，名为桃井八郎左卫门。这位桃井八郎本来出仕柳泽家，后来离开主家开始自己的武艺修行，精通各种武艺。艺成之后，创立镜心明智流，并于江户开创桃井道场。　　桃井道场代代都是由儿子继承。比较特殊的是四代目桃井春藏直正，是作为桃井家入赘的女婿以及养子的身份继承士学馆道场的。春藏直正担任师范时，镜心明智流迎来了鼎盛时期。桃井道场士学馆与千叶周作的玄武馆（北辰一刀流）、斋藤弥九郎的练兵馆（神道无念流）三雄并立，称为“江户三大道场”。三大流派的剑术相比，有“技之千叶”、“力之斋藤”、“位之桃井”的说法。　　跟北辰一刀流讲究剑技、于攻防之中体现艺术性不同，镜心明智流的艺术性主要体现在一个“位”字上，即讲求形态、姿势的优美和潇洒。据说桃井春藏直正本身就是一位美男子（剑豪中的美男子好象还真不少……），因此镜心明智流的“位”被他发挥到了极致。但是，在幕末这个动荡的时代，光讲求艺术性的剑法是无立足之地的。因此，在实用性方面，镜心明智流也不输于人。被称为“刽子手以藏”的冈田以藏，以及土佐藩士武市半平太瑞山也是镜心明智流的高手。
力之斋藤，新撰组之楔！——神道无念流神道无念流是下野国人福井平右卫门于天明年中（）创立的剑术流派。　　平右卫门最初是学习一円流剑法。传说他在修行回国途中，参拜信州稻纲权现，并于参拜时突然顿悟，从而创立了新的剑术。因为是在万念俱空的冥想下，由于神的权现而突然悟得的剑法，因此叫做神道无念流。 　　在平右卫门的弟子中，最有成就的要算户贺崎熊太郎。在剑术有所成后，熊太郎在江户开设了户贺崎道场。号称神道无念流最强剑士的冈田十松便是户贺崎道场弟子，并在这里取得了师范代称号。之后，冈田十松从户贺崎道场独立，在江户开设了击剑馆道场。幕末神道无念流的代表人物斋藤弥九郎即是冈田十松的弟子，弥九郎与同门铃木斧八郎并称为击剑馆最杰出的门人。　　斋藤弥九郎于宽政十年一月十三日出生于越中冰见郡佛生村斋藤信道家，是家中之长男。大名善道，号笃信斋。十五岁来到江户，入冈田十松神道无念流击剑馆道场修习剑术，不久取得师范代的称号。　　文政九年，在同门江川坦庵的帮助下，弥九郎在江户饭田町俎桥开设剑术道场——练兵馆。天保九年，由于遭受火灾，练兵馆迁往九段坂上三番町。　　在当时江户的剑术界，有“技之千叶、位之桃井、力之斋藤”的说法。跟同为江户三大道场的玄武馆（千叶周作 北辰一刀流）、士学馆（桃井春藏 镜心明智流）的剑术相比，练兵馆的神道无念流更注重格斗时的实用性和压倒对方的气势与力量。因为斋藤弥九郎的剑术将神道无念流的精髓——“力”发挥得比同流派其他支流还要淋漓尽致，因此练兵馆的神道无念流剑术又被称为“斋藤派无念流”。　　在幕末，神道无念流是一个影响力很大，门人弟子众多的剑术流派。有很多名人剑客出自神道无念流，其中包括维新三杰之一——长州藩桂小五郎（即后来的木户孝允，《剑心》的FANS对桂小五郎这个名字该不会陌生吧！）。此外，新撰组二番队长永仓新八，新撰组前局长芹泽鸭也出自神道无念流。
哟哟，大家好久不见。力之斋藤，神道无念——神道无念流神道无念流是下野国人福井平右卫门于天明年中（）创立的剑术流派。　　平右卫门最初是学习一円流剑法。传说他在修行回国途中，参拜信州稻纲权现，并于参拜时突然顿悟，从而创立了新的剑术。因为是在万念俱空的冥想下，由于神的权现而突然悟得的剑法，因此叫做神道无念流。 　　在平右卫门的弟子中，最有成就的要算户贺崎熊太郎。在剑术有所成后，熊太郎在江户开设了户贺崎道场。号称神道无念流最强剑士的冈田十松便是户贺崎道场弟子，并在这里取得了师范代称号。之后，冈田十松从户贺崎道场独立，在江户开设了击剑馆道场。幕末神道无念流的代表人物斋藤弥九郎即是冈田十松的弟子，弥九郎与同门铃木斧八郎并称为击剑馆最杰出的门人。　　斋藤弥九郎于宽政十年一月十三日出生于越中冰见郡佛生村斋藤信道家，是家中之长男。大名善道，号笃信斋。十五岁来到江户，入冈田十松神道无念流击剑馆道场修习剑术，不久取得师范代的称号。　　文政九年，在同门江川坦庵的帮助下，弥九郎在江户饭田町俎桥开设剑术道场——练兵馆。天保九年，由于遭受火灾，练兵馆迁往九段坂上三番町。　　在当时江户的剑术界，有“技之千叶、位之桃井、力之斋藤”的说法。跟同为江户三大道场的玄武馆（千叶周作 北辰一刀流）、士学馆（桃井春藏 镜心明智流）的剑术相比，练兵馆的神道无念流更注重格斗时的实用性和压倒对方的气势与力量。因为斋藤弥九郎的剑术将神道无念流的精髓——“力”发挥得比同流派其他支流还要淋漓尽致，因此练兵馆的神道无念流剑术又被称为“斋藤派无念流”。　　在幕末，神道无念流是一个影响力很大，门人弟子众多的剑术流派。有很多名人剑客出自神道无念流，其中包括维新三杰之一——长州藩桂小五郎（即后来的木户孝允，《剑心》的FANS对桂小五郎这个名字该不会陌生吧！）。此外，新撰组二番队长永仓新八，新撰组前局长芹泽鸭也出自神道无念流。
冲田总司？——天然理心流！天然理心流创始人为远州（远江）人近藤内藏助长裕。据说近藤内藏助本是古流武术——天真正传香取神道流的传人，后来将此流派武术加以自己的理解，于宽政元年（1789年）创立了天然理心流。所以也有说法把天真正传香取神道流当作是天然理心流的远祖。　　这里顺便提一下天真正传香取神道流（好长的名字，以后简称香取神道流了）。香取神道流是战国时代的武术（咦，好象飞天御剑流也是……），由下总国香取郡出身的饭筱长威斋家直创立。香取神道流是综合古流武术，是包括剑术（太刀、小太刀、二刀流）、居合术、棒术、长刀（剃刀）术、枪术、手里剑术、柔术、气合术等等多种类的武术。该流派在现代日本仍有传人（不知道飞天御剑流有没有……）。　　不要说远了，拉回来，拉回来。在近藤内藏助创立天然理心流时，天然理心流也是包括了剑术、棒术、柔术、气合术等的综合武术。可是到了二代目近藤三助时代，气合术失传，而棒术跟柔术也糅合在了剑术中。于是天然理心流就作为一门剑术而流传至今。天然理心流传位为六阶（见左表，由低到高排列）。其中“切纸”到“目录（序目录）”阶段的剑法中糅合了柔术。要成为师范或师范代，也就是所要想有教弟子的资格，则必须取得最高传位“指南免许”方可。一般来说，从切纸到免许需要10年时间，再从免许到指南免许则又需10年时间。也就是说，想成为师范代就得花费20年工夫。但天然理心流四代目宗家——近藤勇却是个例外。 　　近藤勇于天保五年（1834年）出生于武州多摩郡上石原豪农宫川家。幼名胜五郎，后改称胜太。十五岁开始跟随天然理心流三代目近藤周助学习天然理心流剑法，一年后，也就是十六岁时便取得目录传位，并成为近藤周助的养子，改名为近藤勇。11年后，近藤于27岁取得指南免许，并成为天然理心流四代目宗家。前后一共只花了12年工夫，真是练剑的奇才。　　天然理心流的极意在于一首和歌之中：　　　荒海の水につれそう浮岛の　　　冲の岚に心动かず　　取意为以天然自然之理调和，临机应变，对敌人的动作采取自然而然的反应，所以名为天然理心流。　　在幕末，有名的天然理心流剑士几乎都为新撰组队员，所以，称天然理心流为“壬生狼之牙”应该很恰当吧。
“一刀元相”小野一刀小野派一刀流第16代宗家笹森顺造手书「一刀円相」一、一刀流流祖　　一刀流的始祖、伊东一刀斋景久曾随钟卷自斋学习剑术。据说钟卷自斋学的是富田流，但教伊东一刀斋剑术时，并没有拘泥于某个流派。为了方便，便称此为钟卷流。不由得令人这样想：在剑术流派的创生期，与系统化了的剑术相比，其中心更在于实战中形成的自己的风格，以及每个人都将自己的心得体会互相交流的一人一派式的剑术。　　不言而喻，剑术也有历史。剑术流派的起源是刀剑大革新的室町时代。这之前刀剑的锻铁技术还很原始蹩脚。蒙古袭来（元历1274年——1281年）时日本人所用的刀，砍击数次后就弯曲、折断，甚至变得完全砍不动。名匠五郎正宗吸取经验教训，终于苦思出了用软铁包硬铁的锻铁制法，制出了不弯曲不折断、刃口不易裂断的日本刀。　　在这样的时代背景下，室町时代中期，向鹿岛香取的武神祈祷、悟出剑术妙技的饭筱长威斋家直创立了“天真正传香取神道流”，成为新当流、鹿岛神道流等的开端。另外，伊势国倭寇出身、长于实战的爱洲移香斋开创“爱洲阴流”，成为阴流、泰舍流等的开端。此外，镰仓地福寺的僧侣念阿弥慈音（通称"慈音"）创始了"念流"，受了他教导的中条兵库助创立了中条流，成为钟卷流、天道流、富田流、一刀流的开端。由这三大源流开始，有无数名人高士和无名剑客，他们各自发明创新，产生了新的风格，从室町时代末期到江户时代，分化出无数分派支流。　　一刀流的发展流程是：慈音（念流） →中条兵库助长秀（中条流）→大桥勘解由左卫门→富田九郎右卫门长家（富田流）→富田治部左卫门景家→富田治部左卫门景政→钟卷自斋通家（钟卷流）→伊东一刀斋景久（一刀流）→小野次郎右卫门忠明（小野派一刀流）。不过钟卷流自身是很难归类的流派，所以把伊东一刀斋作为一刀流的始祖（这时候还没有“一刀流”这种说法。）另外，正如一开始所说，经过了好几个分派支流改善剑法、拥有了众多门人的流派，也可以被称作是一个独立的“源流”。 二、一刀流正统支流分派　　伊东一刀斋跟随钟卷自斋学的有妙剑、绝妙剑、真剑、金翅鸟王剑、独妙剑五样。这五样叫做“高上极意五点”。与其他一刀流的剑法不同，这五样留存有浓厚的古风形迹，是模仿了战国时代的甲胄剑术。这之后编创出的剑法有"払舍刀"。伊东在京都，烂醉之后被躺在身边的女子夺去了刀，又被蚊帐外的强盗袭击，这时候编出了这一招。　　把流派始祖神圣化的故事有很多，但烂醉之后被躺在身边的女子夺去刀、被袭击后脱险这样的故事还留存着，可见伊东一刀斋的人性十足，倒也可爱。小野次郎右卫门忠明（神子上典膳）跟随伊东一刀斋学习了“高上极意五点”和“払舍刀”，打败了兄弟小野善鬼，之后，添加了自创的招式，组成了大大刀五十柄的组太刀，奠定了一刀流的地位。与柳生神阴流一起被选为德川家的指导。顺便说一下，小野的姓不是小野善鬼的小野，而是随的母姓。　　　忠明的次子（也有说是弟弟的）忠也继承了一刀流的正统（长男早逝）。为了与小野派区别开，称此为忠也派。由此派生出了“沟口派一刀流”、“甲源一刀流”、“天心独名流”、“凉天觉清流”等。至于小野派本流，忠明的三子忠常在大大刀五十柄的基础上增加了出刃、入刃、寄刃、开刃四柄。忠常的弟子们兴起的有“梶派一刀流”。忠明的四子忠于作了忠常的养子（虽是兄弟但年龄相差很多），继承了流派，又添加了合刃三柄、张合刃3柄共6柄，完成了流传至今的小野派一刀流组太刀60柄。　　之后小野派一刀流因为某些原因传给了津轻家与小野家两方。小野家一时以“宗家”自命不凡，津轻家则传承了正确的招式。小野家的小野派一刀流的分派，中西忠太子定开创的有“中西派一刀流”（也称中西派），由此派生出的有有名的千夜周作的“北辰一刀流”、山冈铁舟的“无刀流”，还有虽不甚著名但也是同时期优秀学生的寺田有孚（也说是叫宗有）的“天真一刀流”。中西派的正统传给了高野佐三郎苗正。
　　　　明治后，津轻（青森）地方，小野派一刀流第16代宗家笹森顺造继承了津轻家的衣钵，又学习了小野本家经由山鹿家流传的另一种一刀流，集小野派一刀流之大成。之后笹森顺造又跟小野派支派之一的高野佐三郎丰正（苗正的孙子，小野本家与中西派一刀流两方的继承者）学习了一刀流。并尽最大可能研究了当时全国各地存在的一刀流，据说其中也有舞剑等徒具其表者。当时竹刀剑道之类互相报了流派名字、背着流派的牌子激烈比赛或是切磋很盛行，所以可以推测他是相当倚靠实战来研究的（剑道是一种运动这种想法是在战后才树立起来的）。现在，第17代顺造氏子孙笹森建美继承了家学。　　　长正馆的小野派一刀流在昭和48年3月被笹森顺造16代宗家正式认可。实际指导的主干是笹森顺造宗家的高徒小野十生先生，他授业给长井长正先生。小野十生先生逝世后，同样是宗家高徒的小川忠太郎先生继续指导。小野十生和小川忠太郎都是剑道大家（都是范士九段）。因此，长正馆的小野派一刀流活用剑道有了若干的变化，也可以称之为强调圆润与柔和的“小野派一刀流小野十生派”。现在，井上胜由先生继承了长井长正先生的意志担任主要的指导。小野派一刀流的道场已被大阪府剑道联盟承认，不仅在众多式典上演武，而且在剑道盛典全日本剑道演武大会（京都大会）上每年也都演武，为小野派一刀流的保存与振兴，以及门弟的育成而努力。（参考《长正馆的资料》）　　　※ 笹森顺造宗家的高徒公认有鹤海岩夫、小川忠太郎、小野十生、石田和外。三、竹刀剑术的出现　　每当修行小野派一刀流，就可以感悟到小野派一刀流是现代剑道技艺的出发点。练习分为打和学，进行近似于剑道形式学习的组太刀练习。也使用兵刃（模拟刀和真剑），进行以遵循日本刀理法的技艺和身体配合为中心的练习。 只是，因为我们经验不足，心里总是只想着“术”。轮流演习招式固定化了的组太刀的时候，因为熟知对手会做怎样的动作，所以总想着要“把动作做得流畅优美”，于是就只把“技”记住，而变得很少探求剑道所说的“可出击的机会”了。这就只学习了剑术的外形。　　古来，在只学习招式的时候，在流派、道场里，攻击方会突然变换打法，或是把招式的顺序打乱，或是变换强弱缓急，以此来防止招式定势，从而进行不管对手如何变招都能应招的训练。在长正馆，井上先生也进行这样的训练，让学生们感受到自身的经验不足。 　　一般来说，古流剑术要能练到对突然的招式产生自发反应（不假思索地出招），是需要长年累月血汗交织的修行的，一朝一夕是练不出的。只进行形式上学习的修行方法更是花时间。可以推测，在战国时代结束、太平的江户时代初中期，剑术学习方面，有一技之长的剑术修行者（爱好者）与流派的继承者的数量是不多的。　　江户中期，直心影流开始使用与现在样式相近的防具（从江户初期开始各流派好像也有各自的防具）。接着中西派一刀流（一刀流中西派）大张旗鼓地把防具引入、把剑术学习爆发性地普及开来。之后，心形刀流、神道无念流等也接二连三地采取防具与竹刀并用的新学习方法，“谁都能简单而愉快地修行的剑术”诞生了。但是，同时期也存在很多认为“不学习组太刀就学不会应对真剑的微妙的剑法”的流派、道场和剑士，于是剑技的练习方法细分为竹刀、组太刀、居合（包含拔刀），延续至今。 四、剑术与现代剑道的融合　　现代剑道修行的境界与其说是"打或被打"来争胜负，不如说是摆好架势攻击时牵动对手的心、心动则获胜。与高龄的高段者交战时，长于大学生或是实业团班比赛的年轻人有时会以速度获胜，但高段者一点都不露出“输了”的表情。这也有出击太轻的关系，但主要是因为“心没有动”。心不动的话就不是剑道，而只是“剑的格斗”，顶多偶尔成功。互相格斗的话就是运动了，不需要“斩”的概念（刃筋与强度）。把那个让给用剑打仗的武士片好了。经常说的“不要打了以后获胜，而要胜了以后再打”这句话也是同样的道理。
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