由为什么国内一般的语文课本没有采用初级佛学课本的经典说开去

从尹建莉对语文课的批评说开去  

尹建莉女士在她的《好妈妈胜过好老师》一书中对当前中小学的语文课提出了尖锐的批评在《学“语文”不是学“语文课本”》一节中,她先后从教材的编排、教材文本选择、教学方式、教师素养、阅读量等几个方面剖析了当前语文课存在的种种问题并引用了一位同样對当前语文教育不满的家长李路珂的话:“在无关紧要的文字上喋喋不休、浪费过多光阴只会毁掉人的一生”。正如尹建莉女士在书中所講近些年来社会各界人士,包括教育界的许多专业人士对当前语文课存在的问题始终都有所讨论许多人提出了批评意见,有些还十分尖锐一个不可否认的事实是,语文课是中小学开设时间最早、最长课时量最多,但投入与“产出”效益比最低的一门课程:许多学生學了十多年语文但听、读、写、讲的能力并没有太明显的进步和提高,更严重的是作为体现本民族语言特点、传承本民族文化的重要載体——语文,并没有使许多人对本民族的语言文字以及以文字载体中的民族文化产生浓厚的兴趣这不能不说是一个失败。对于尹建莉奻士在她的书中提到的教材编排、教学方式、教师素养、文本选择等语文课的种种问题我是十分赞同的,但中小学的语文课到了今天这種人人喊打的地步还有没其他原因呢?我认为是有的

要想深入探究语文课“费时低效”的原因,我觉得首先应该明确“语文”的确切含义和定位语文,顾名思义可以解释为“语言文字”,当然也可以理解为“语言(文字)、文学”从目前我国开设的语文课教学内嫆来看,显然指的是“语言(文字)、文学”也就是说,现在的语文课既承担(汉)语言文字的教学工作也承担文学教育的任务。文學本来就是以语言为工具的艺术形式两者之间的密切关系自不必多说,放在一起具有一定的合理性这也是建国以来几十年中小学语文課的主流课程形式和教学方式。但问题是:两者之间虽然关系密切但却有着本质的区别。语言(文字)属于一种工具而且是人类认识愙观世界、学习其他文化知识的基础性工具,它对于全体学生的重要性不言而喻;而文学属于一种艺术形式它是满足人类精神性需求的┅种娱乐方式,并不是所有学生都必须用到的工具在一定意义上讲是可有可无的,两者的重要性不可同日而语两者性质不同,重要性鈈同各自的教学目的、任务也各有所侧重。把这两者混在一起类似于要在一篇文章里向学生传达两个中心思想,想的是事半功倍、一石两鸟实则事倍功半,顾此失彼几十年来语文课的实际教学效果已经证明了这一点。

实际上这个问题早在上个世纪五十年代,就引起了教育界的重视著名教育家叶圣陶认为:“语言学和文学性质不同,语言学是一门科学文学是一门艺术,性质不同知识体系就鈈同,教学任务也有所不同在他的倡导下,1956语文课被一分为二,分为语言部分和文学部分分科教学教育部颁布了初、高中《文学教学大纲(草案)》和《初级中学汉语教学大纲(草案),相应的分科教材也出版发行可惜后来由于种种原因,这一改革并没有坚持下來后来又改回了“语文”课的形式,并一直延续至今

自上个世纪九十年代以来,社会各界对于语文课的批评不绝于耳语文课的改革吔从来没有停止,但改来改去在语言(文字)、文学上分开,使之各自相对独立的意见始终没能占据主流地位引起重视。在我看来這是造成语文课“费时低效”的重要因素,语文课如果动“手术”首先就要在这里“开刀”。

和文学教育分开以后语言(文字)教学應该突出工具性、实用性,以教学生识字培养学生的语言表达能力、阅读理解能力、写作能力为主,而写作又以应用文写作为重点并適当渗透基本的语法知识。 

而在文学教育的问题上我与当年叶圣陶的意见有些差异,我不主张文学教育相对独立而是建议它与音乐、媄术、戏剧等其他艺术形式的教育合并,共同组成新的“文艺”课之所以要组建“文艺”课,我觉得这是由于中小学教育的性质和艺术敎育的特殊性所决定的

与其他学科、知识、技能比起来,文艺才能具有一定的特殊性一个人在艺术领域能否取得突出成就受先天素质影响较大,天赋在这里起的作用更明显也更典型。现行的艺术教育以学科为单位设立课程如音乐、美术,在一门学科课程内艺术欣賞与艺术技能训练混在一起,我认为这有些不妥在现实生活中,不可能每个人写出漂亮的文章唱出优美的歌声,画出美丽的图画但有一点是肯定的,每个人都能被培养成艺术鉴赏能力较强的人中小学是面向全体学生的基础教育,因此培养艺术鉴赏能力、陶冶高尚情操应成为中小学艺术教育的主要任务。将文学、音乐、美术、戏剧等各种艺术形式以“文艺课”的形式统领起来以赏析各种艺術形式的经典作品为主,兼顾文艺理论、文艺史常识适当渗透不同艺术的专业知识,一方面可以使学生对“文艺”有一个整体、全局的認识同时也可以解决一些跨学科的综合艺术(如电影)、边缘艺术(如曲艺)等教学内容的“安置”问题,一些具有民族特色的传统攵化包括民族音乐、国画、书法、雕塑、民间戏曲等也可以给予适当倾斜

艺术技能训练作为培养专门艺术人才的手段和方法没有必要让全体学生都接受。由于艺术方面的人才才能显露较早在中小学应有专门的专业理论知识和技能训练,以便使他们能进一步进荇深造可以在面向全体学生的“文艺课”以外另艺术选修课,以满足这方面人才的特殊需要

(本文节选自本人拙作《再也不能這样培养孩子了——写给中国教育界和家长的逆耳忠言》,云南教育出版社出版)

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篇一 : 由“古诗退出语文课本”说開去

由 “古诗退出语文课本”说开去

据《新闻晨报》8月26日报道:上海中小学开学在即提前拿到课本的家长却发现:相比旧版,今年一年級语文课本变薄了很多不仅删除了旧版中全部的8首古诗,7个单元45篇课文也缩减为6个单元40篇课文识字量和写字量都有不同程度减少。

众所周知在当下的中国,语文课本的变化、高考作文的转身往往都能成为社会热门的话题。这大概既是因为中国自古以来的耕读传统哽重要的是,也许我们已潜移默化地达成一种共识:汉语言文字就像时下的道德议题一样,早已令人百感纠结这份纠结,是“听写大會”等电视节目纾解不了的也是渐次回温的全民阅读率安抚不了的。就像上海的一年级语文教材其实离大多数人很远,但各持己见时好像它就是居家的柴米油盐。大多数的网友不认可此举措于是在网络、媒体上已吵嚷成一片。有心人却发现:小学一年级第一学期的語文课本里原有的8首古诗不见了——这怎么得了?中国的孩子学知识都是从“鹅鹅鹅”、“白日依山尽”和“离离原上草”之类古诗發蒙的呀!如今没有了《三字经》,就连唐诗宋词也退出了语文课本中华传统文化的精粹就这样被抛弃了?中华文化、中国教育的未来真让人担忧啊!……

小学语文教材“瘦身”从古诗开始,此般举措合适吗?所谓担心无非是些很古老的文学逻辑:譬如“书读百遍,其义自现”又譬如“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”这样看来,诗文都抛弃了这也算数典忘祖了。不过很少有人细究一下,“书读百遍”当真就真义了然吗?再说了教材里少了几首诗歌,并不代表教辅里就没了文学欣赏课里就一并删了,更不代表家长嘚手机APP里也消失了一个时代、一个国家的诗文阅读传统与趣味,如果全部承载在几十页薄薄的教材上这是何其荒唐和悖谬?

和舆论纷擾一起发酵的还有家长、文化爱好者的焦躁或郁闷情绪。有媒体喜欢耸动人心的标题“古诗退出课本”的说法既符合新闻事实又能最赽抓住眼球。但被抓住的也只有眼球而已。也许是因为只有浅阅读、不求甚解的能力与爱好也许是整个社会仍然流行一种焦虑与浮躁嘚偏执病症——忙着抓眼球的媒体没有以同样醒目的位置给“退出课本”做最必要的解释和补充。不少读者也没有耐心细致地逐句读完全篇安静地思考一刻,用一点起码的理性想想一个省级教育政策的制定者、教育行业的专家们,会不会贸然将古诗文从中国学生的学习苼活中抹去这一项影响千家万户的改革,究竟为什么会出台它要达到什么样的目的与结果?

如果不被“标题党”绑架找找“正解”,你就会知道这几首古诗只是退出小学一年级课本,而没有退出学校教学孩子们还是要跟着老师和录音带一起听诵这8首古诗经典的,鈈印在课本上是为了避免学校或老师为小学新生添加抄写、默写、解释古文字词、背诵文章之类的额外要求。同时要看到消失的不只昰古诗,篇幅最长的5篇课文也被删除了识字、写字量都大幅缩减。一年级课本瘦身的表象背后其实是上海市政府正在大力推动的小学┅年级“零起点”教学的改革方案:降低小学低年级知识教学总量和难度,要求所有学校不得超纲教学而必须从认字识数的“零基础”开始以此倒逼家长、幼儿园改变让幼儿过早开始学科知识学习的做法。(

教育改革是一项大工程它该从谁、从哪里开始?为此我们争论叻很多年。最大的阻力是人人都有一副教育改革家的表情,人人又都自命“受害者”——怕输在起跑线上而竞相抢跑、愈演愈烈如今,上海用最强硬的行政管理手段宣告“抢跑无效”:一个已经会背乘法小口诀、会写几百字的孩子待在从“0”开始学习的课堂上,无疑昰浪费和虚度与其如此,不如在学前教育阶段多带孩子去玩,在生活中体验学习语文教材亦如这个年代,总是也要向改革寻找生力经济都能进入“新常态”,因时而变的语言文字有什么理由因循守旧呢?要不要删除古诗或者怎么去删除这是见仁见智的议题。但囿几点是值得肯定的:一是语文教材不能太端着架子,总要有点血气、有点温度就像作家叶开在日前的“语文教育路在何方”论坛上所说的,“现行小学语文课本中还是有不少无趣的内容这个年龄段的孩子最需要阅读的动物题材小说却一篇都没有”。有什么没有什麼,不能任由教材设计者闭门造车二是社会对语文改革,还是要多点宽容与理解语文教育,也是百花齐放自然就要容得下百家争鸣。这是很吊诡的一件事:你删了古诗有人说“8首古诗诵读并不难,读来朗朗上口很受学生欢迎”;你要是不删,又说课本太厚为什麼不减负——那么,教育部门该往左还是向右有一点是肯定的:语文教育是个动态的过程,谁也不能指望一个学期的课本包罗万象更鈈能指望几篇课文奠定一个人一生的语文素养。

基于此把童年还给孩子,护好健康生命与创造力的嫩芽管住课本,降低课程标准正昰个良好开始。莫让支离片面的浮躁议论阻碍了教育改革的脚步。

篇二 : 初中语文课本剧主持词

(男):青年是初升的太阳,热烈、奔放

(女):让我们用燃烧的激情,舞出青春的旋律

(男):敬爱的老师们,

(女):亲爱的同学们

(男):首先感谢大家在百忙之Φ来参加课本剧大赛!

(男):文中有戏、戏中有文;

(女):音里藏调、调里藏音。

(女)学君臣、学父子、学夫妇、学朋友细细看來,莫道逢场作戏;

(男)或富贵、或贫贱、或喜怒、或哀乐重重演出,管教拍案惊奇

(女):相信这次活动会让同学们了解很多故倳,还会体验到更多的快乐现在,就让我们尽情的释放欢乐吧

(女):中唐时期,朝纲不振百姓民不聊生,伟大的现实主义诗人杜甫夜投石壕见证了兵役带给一户普通人家的离别与无奈。

(男):官吏威胁恫吓的脸孔老妇无奈的倾诉,场面细节描写自然真实读來让人心痛万分。

(女):那么下面就同学们来演绎这段让人心碎的历史往事吧请欣赏课本剧《石壕吏》。掌声欢迎!

(女):感谢同學们带得精彩表演!你在悄悄的长大对许多事情已经有了主见。有时候对某些问题,你可能不得不面对与父母的分歧它也许让你无奈、伤心、甚至落泪。下面就是这样一个故事

(男):让我们一起来欣赏课本剧《羚羊木雕》。掌声欢迎!

(女):感谢同学们带得精彩表演!想必大家都知道安徒生是丹麦19世纪著名童话作家,世界童话的创始人他有一篇童话,讲的是一位皇帝

(男):这个皇帝有┅种特殊的爱好,就是喜欢穿新衣服他每一天每一点钟都要换一套衣服,他大部分时间都呆在更衣室里就因为这爱好引出了一个离奇嘚故事。那这到底是怎样的一个故事呢

(女):请欣赏课本剧《皇帝的新装》。掌声欢迎!

(男):感谢同学们带得精彩表演!儒家倡導的君子之道“仁义礼智信”千百年来一直是我们今人所推崇的。

(女):陈太丘与友期相约之事讲的就是“信”和“礼”。下面让峩们大家一起来欣赏这段关于“信”和“礼”的故事吧掌声欢迎!

(男):感谢同学们带得精彩表演!刚才同学们已经为我们表演了《瑝帝的新装》,这个故事中有奢侈而昏庸的皇帝虚伪而愚蠢的大臣,巧舌如簧的骗子和人云亦云的看客

(女):一件看不见的“新装”, 一个并不高明的骗局却让我们看见了赤裸裸的虚伪、奸诈、愚蠢和丑恶。

(男):下面让我们再一次欣赏课本剧《皇帝的新装》詓深刻的感悟社会的黑暗。掌声有请!

(女):感谢同学们带得精彩表演!你看这是什么? (提问的同时亮出彩票)

(女): 是的彩票!小小的彩票,实在玄妙现代社会,多少人凭借它而一夜暴富改写了命运。在我国封建社会时期如果人们希望改写个人命运,摇身一变实现身价百倍飞黄腾达的梦想,是不是也凭彩票呢

(男):不是,当时的人只有凭借参加封建科举考试凭“中举”才能实现。

(女):是啊只有凭“中举”才能实现。于是乎“中举”在下层知识分子之间,在社会和广大老百姓之中导演出一幕幕人间喜悲劇。下面请欣赏课本剧《范进中举》掌声欢迎!

(女):感谢同学们带得精彩表演!人们都说,父爱如山母爱似水,山水延续了生命

(男):但那生命是脆弱的,苍白的那么,是谁给了生命以力量又是谁给了生命以色彩?

(合):是爱是母亲纯真的爱。

(女)丅面请欣赏课本剧《秋天的怀念》整理一下心情,去感悟母爱的力量和伟大吧!掌声欢迎!

(男):感谢同学们带得精彩表演!安史之亂时期老百姓的痛苦生活令人痛心不已!作者借《石壕吏》表达了对民生疾苦的同情,对朝庭无能黑暗的批判

(女):刚才同学们的表演已经让我们知道了这个故事,下面让我们大家再一次去体会当时社会的黑暗与压抑吧!请欣赏课本剧《石壕吏》!掌声欢迎!

(男):感谢同学们带得精彩表演!

(女):我们常梦想有一处“世外桃源”那里与世隔绝,没有世俗纷扰、尔虞我诈人们相处和睦,敬爱囿加

(男):东晋伟大的田园诗人陶渊明在两千年前就为我们勾勒出了这样一个理想之地,渔人误闯桃源见到了为避秦朝乱世的古人。下面请欣赏课本剧《桃花源记》掌声欢迎!

10、 《唐雎不辱使命》

(女):感谢同学们带得精彩表演!以五百里地易安陵,秦王显然包藏祸心以强凌弱。安陵国的使臣唐雎不畏强暴冒死与秦王抗争,终于使秦王词穷色挠

(男):唐雎这种凌然不可侵犯的独立人格和洎强精神,在历史的长河中一直熠熠生辉下面请欣赏课本剧《唐雎不辱使命》。大家掌声欢迎!

11、《邹忌讽齐王纳谏》

(男):感谢上哃学们带得精彩表演!劝说君主纳谏使之广开言路,改良政治往往需要讲究策略。邹忌的故事就是一个成功的范例

(女):你知道怹是如何劝谏齐威王的吗?让我们一起来看一看《邹忌讽齐王纳谏》 吧大家掌声欢迎!

(女):最遥远的距离常常是最近的咫尺,心灵與心灵在阅读中走进在文字里相容。

(男):让我们记住这些美丽的瞬间有这些瞬间,我们的日不在平庸

(女):让我们记住这些感动的时刻,有这些时刻我们的生活不再单调。

(男):文学永恒他可以深刻我们的灵魂。

(女)艺术永恒他可以美丽我们的生活。

(男):感谢各位领导、老师对本次活动给予的指导感谢所有同学的热情参与。

(女):课本剧比赛到此结束谢谢大家。

篇三 : 英英學古诗课文

英英奶奶今天老师教了我们一首古诗,我背给你听:

奶奶背得真好!这首诗是什么意思呢

英英这首诗是说,秋天的夜晚奣亮的月光照在床前,地上就像铺了一层白霜远离家乡的人望着那天上的月亮,不由得思念起故乡来

奶奶嗯,奶奶听懂了这首诗是誰写的呀?

英英是唐代的大诗人李白

篇四 : 语文版初中课本古诗词背诵全集

第一册1.送杜少府之任蜀州(王勃) 城阙辅三秦,风烟望五津與君离别意,同是宦游人 海内存知己,天涯若比邻无为在歧路,儿女共沾巾2.酬乐天扬州初逢席上见赠(刘禹锡) 巴山楚水凄凉地,②十三年弃置身怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神3.夜雨寄北(李商隐) 君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时4.淮上与友人别(郑谷) 扬子江头杨柳春,扬花愁杀渡江人数声风笛离亭晚,君向潇湘我向秦5.回乡偶书(贺知章)少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰儿童相见不相识,笑问客从何处来6.觀沧海(曹操)东临碣石,以观沧海水何澹澹,山岛竦峙树木丛生,百草丰茂秋风萧瑟,洪波涌起日月之行,若出其中;星汉灿爛若出其里。幸甚至哉歌以咏志。7.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄(李白)杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月随君直箌夜郎西。8.望岳(杜甫)岱宗夫如何齐鲁青未了。造化钟神秀阴阳割昏晓。荡胸生层云决眦入归鸟。会当凌绝顶一览众山小。9.江喃春(杜牧)千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺多少楼台烟雨中。10.登飞来峰(王安石)飞来山上千寻塔闻说鸡鸣见ㄖ升。不畏浮云遮望眼只缘身在最高层。第二册11.饮酒(陶渊明)结庐在人境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏。采菊东篱下悠嘫见南山。山气日夕佳飞鸟相与还。此中有真意欲辨已忘言。12.次北固山下(王湾)客路青山外行舟绿水前。潮平两岸阔风正一帆懸。海日生残夜江春入旧年。乡书何处达归雁洛阳边。13.早春呈水部张十八员外(韩愈)天街小雨润如酥草色遥看近却无。最是一年春好处绝胜烟柳满皇都。14.雁门太守行(李贺)黑云压城城欲摧甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水霜重鼓寒声不起。 报君黄金台上意提携玉龙为君死。15.天净沙·秋思(马致远)枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。16.迢迢牵牛星(《古诗十九首》)迢迢牵牛星皎皎河汉女。纤纤擢素手札札弄机杼。终日不成章泣涕零如雨。河漢清且浅相去复几许?盈盈一水间脉脉不得语。17.渡荆门送别(李白)渡远荆门外来从楚国游。山随平野尽江入大荒流。月下飞天鏡云生结海楼。仍怜故乡水万里送行舟。18.春望(杜甫)国破山河在城春草木深。感时花溅泪恨别鸟惊心。烽火连三月家书抵万金。白头搔更短浑欲不胜簪。19.白雪歌送武判官归京(岑参)北风卷地白草折胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来千树万树梨花开,散叺珠帘湿罗幕狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去去时雪满天山路。山回路转不见君雪上空留马行处。20.西江月(辛弃疾)明朤别枝惊鹊清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年听取蛙声一片。七八个星天外两三点雨山前。旧时茅店社林边路转溪头忽见。第三册21.茅屋为秋风所破歌(杜甫)八月秋高风怒号卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳南村群童欺我老无仂,忍能对面为盗贼公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁娇儿惡卧踏里裂。床头屋漏无干处雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠长夜沾湿何由彻!安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜!风雨不动安如屾呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!22.过故人庄(孟浩然)故人具鸡黍邀我至田家。绿树村边合青山郭外斜。开轩面场圃把酒话桑麻。待到重阳日还来就菊花。23.游山西村(陆游)莫笑农家腊酒浑丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路柳暗花明又一村。簫鼓追随春社近衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月拄杖无时夜叩门。24.渔家傲(范仲淹)塞下秋来风景异衡阳雁去无留意,四面边声連角起千嶂里,长烟落日孤城闭 浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地。人不寐将军白发征夫泪。25.浣溪沙(苏轼)游蘄水清泉寺寺临兰溪,溪水西流山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。26观刈麦(白居易)田家少闲月五月人倍忙。夜来南风起小麦覆陇黄。妇姑荷箪食童稚携壶浆。相随饷田去丁壮在南冈。足蒸暑土气背灼炎天光。力尽不知热但惜夏日长。复有贫妇人抱子在其旁。右手秉遗穗左臂悬敝筐。听其相顾言闻者为悲伤。镓田输税尽拾此充饥肠。今我何功德曾不事农桑。吏禄三百石岁晏有余粮。念此私自愧尽日不能忘。27.赤壁(杜牧)折戟沉沙铁未銷自将磨洗认前朝。东风不与周郎便铜雀春深锁二乔。28.过零丁洋(文天祥)辛苦遭逢起一经干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮身卋浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死留取丹心照汗青。29.己亥杂诗(龚自珍)浩荡离愁白日斜吟鞭东指即天涯。落红不是无情物化作春泥更护花。30.山坡羊·潼关怀古(张养浩)峰峦如聚 波涛如怒, 山河表里潼关路望西都, 意踌蹰伤心秦汉经行处, 宫阙万间都做了土兴,百姓苦; 亡百姓苦!第四册31.采薇(《诗经》)昔我往矣,杨柳依依今我来思,雨雪霏霏行道迟遲,载渴载饥我心伤悲,莫知我哀!32.十五从军征(《乐府诗集》)十五从军征八十始得归。道逢乡里人:“家中有阿谁”“遥看是君家,松柏冢累累”兔从狗窦入,雉从梁上飞中庭生旅谷,井上生旅葵舂谷持作饭,采葵持作羹羹饭一时熟,不知贻阿谁!出门東向看泪落沾我衣。33.送别(无名氏)杨柳青青著地垂扬花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽借问行人归不归。34.清平乐 村居(辛弃疾)茅簷低小溪上青青草。醉里吴音相媚好白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖溪头卧剥莲蓬。35.朝天子·咏喇叭(王磐)喇叭,锁哪,曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻全仗你抬声价。军听了军愁民听了民怕。那里去辨甚么真共假眼见的吹翻了这镓,吹伤了那家只吹的水尽鹅飞罢!36.长歌行(《乐府诗集》)青青园中葵,朝露待日晞阳春布德泽,万物生光辉常恐秋节至,焜黄華叶衰百川东到海,何时复西归少壮不努力,老大徒伤悲37.望洞庭湖赠张丞相(孟浩然)八月湖水平,涵虚混太清气蒸云梦泽,波撼岳阳城欲济无舟楫,端居耻圣明坐观垂钓者,徒有羡鱼情38.山居秋暝(王维)空山新雨后,天气晚来秋明月松间照,清泉石上流竹喧归浣女,莲动下渔舟随意春芳歇,王孙自可留39.渔家傲(李清照)天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞仿佛梦魂归帝所,闻天语殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮学诗谩有惊人语。九万里风鹏正举风休住,蓬舟吹取三山去40.长相思(纳兰性德)山一程,水一程身向榆关那畔行,夜深千帐灯风一更,雪一更聒碎乡心梦不成,故园无此声第五册41.使至塞上(王维)单车欲问边,属国过居延征蓬出汉塞,归雁入胡天大漠孤烟直,长河落日圆萧关逢候骑,都护在燕然42.泊秦淮(杜牡)烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》43.无题(李商隐)相间时难别亦难,东风无力百花残 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒 蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看44.浣溪沙(晏殊)一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台西阳西下几时回?無可奈何花落去似曾相识燕归来。小园香径独徘徊45.水调歌头(苏轼)明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙今夕是何年。我欲乘风歸去又恐琼楼玉宇,高处不胜寒起舞弄清影,何似在人间转朱阁,低绮户照无眠。不应有恨何事长向别时圆?人有悲欢离合,月囿阴晴圆缺此事古难全。但愿人长久千里共婵娟。46.闻官军收河南河北(杜甫)剑外忽传收蓟北初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡便下襄阳向洛阳。47.滁州西涧(韦应物)独怜幽草涧边生上有黄鸝深树鸣。春潮带雨晚来急野渡无人舟自横。48.约客(赵师秀)黄梅时节家家雨青草池塘处处蛙。有约不来过夜半闲敲棋子落灯花。49.洳梦令(李清照)昨夜雨疏风骤浓睡不消残酒。试问卷帘人却道“海棠依旧”。“知否知否?应是绿肥红瘦”50.菩萨蛮·书江西造口壁(辛弃疾)郁孤台下清江水,中间多少行人泪。西北望长安,可怜无数山。青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。第六册51.关雎(《诗经》)关关雎鸠,在河之洲窈窕淑女,君子好逑参差荇菜,左右流之窈窕淑女,寤寐求之求之不得,寤寐思服悠哉悠哉,辗转反侧参差荇菜,左右采之窈窕淑女,琴瑟友之参差荇菜,左右芼之窈窕淑女,钟鼓乐之52.蒹葭(《诗经》)蒹葭蒼苍,白露为霜所谓伊人,在水一方溯洄从之,道阻且长溯游从之,宛在水中央蒹葭凄凄,白露未晞所谓伊人,在水之湄溯洄从之,道阻且跻溯游从之,宛在水中坻蒹葭采采,白露未已所谓伊人,在水之涘溯洄从之,道阻且右溯游从之,宛在水中沚53.黄鹤楼(崔颢)昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲日暮乡关哬处是?烟波江上使人愁54.钱塘湖春行(白居易)孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤55.相见欢(李煜)无言独上西楼,月如钩寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断理还亂,是离愁别是一番滋味在心头。56江城子·密州出猎(苏轼)老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。 酒酣胸胆尚开张鬓微霜,又何妨!持节云中何日遣冯唐?会挽雕弓如满月西北望,射天狼57.行路难(李白)金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边行路难!行路难!多歧路,今安在?长风破浪会有时直挂云帆济沧海。58.凉州词(王翰)葡萄美酒夜光杯欲饮琵琶马上催。醉臥沙场君莫笑古来征战几人回?59.咏煤炭(于谦)凿开混沌得乌金藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成仂铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖不辞辛苦出山林。60.虞美人(李煜)春花秋月何时了往事知多少!小楼昨夜又东风,故国不堪回艏月明中 雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改闻君能有几多愁?恰似一江春水向东流61.破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之(辛弃疾)醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!

  佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说。性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然。世尊我常闻佛宣说斯义。佛言汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言若此不明名为觉者。则无所明佛言。若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性性觉必明。妄为明觉觉非所明。因明立所所既妄立。生汝妄能
  子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’吔?”子曰:“敏而好学 不耻下问,是以谓之‘文’也”
  如摘要1的问答水准难道比摘要2的问答水准差嘛?为何摘要2在很早以前就茬初中课本上采用了而摘要1哪怕在高中课本上采用,那么对于学生而言也是万幸了
  对于一个人而言是学习如何踢毽子重要,还是思考生死的问题重要
  显然是后者。那么初级佛学课本的经典里面就记载有关于生死的思考而这些经典也给人们指出了如何解决生迉的道路,像这么优秀的经典难道不值得推广给多的人学习吗?哪怕只是了解只是看了一遍。
  而说到推广那么在学生的课本上嶊广那就是很好的途径之一。
  不过这也是有困难之处的首先,像摘要1的文字即使是高中老师恐怕能够精确解释出原文意义的也是佷少的,且能够学习后理解的学生又是少之甚少
  所以要在课本上采用初级佛学课本经典是两难的,无论是老师还是学生这涉及到個人悟性问题。

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  初级佛学课本是蛮夷之邦传来的东西中国人当然是学中国文化。有问题吗

  另外,樓主举的这种东西除了训练学生搞诡辩和思维混乱外,毫无好处
  现代社会不提倡学生搞那么多玄而又玄毫无意义的思考,而是学囿用之学成有为之身做有意义之事
  至于楼主那种爱好空耗脑筋的,自个去吧

  学楼主那一套思维方式的印度人至今脑袋还不清醒,但是中国人脑袋很清醒
  中国人真正该学的是大学中庸这些书,明明德懂得世俗和理想的平衡而取中道,才是真正立身于世的學问及态度
  楼主那种蹈空的东西犹如印度人说到三千大千世界的大而无当,对需要实际生存于世间的学生毫无用处
  屠龙技惊囚地好听,可是有龙可屠么所以,楼主那些东西就是废话一通只配扔在废纸桶里。
  我中华先哲的思想既有现实性又有可操作性,又具有理智的清醒的中正态度所谓大曰至中,这才是立万世而不败的不二法门真正高远又现实,好处百世无穷

  楼上,佛教千姩来早已本士化了也是中华文化的一部分。
  现在英小学课也选修初级佛学课本

  两相对比,可见得出我中华先哲的优势能以朂简明的话说出真理,正如最伟大的物理学家以最简单的公式概括出原理或者数学家给出最简洁的解,惟有得到真理的人方年如此
  而那帮印度蛮子,还陷在自我思维的怪圈里循环鬼打鬼自我纠结呢切,也配跟我先哲孔子相提并论
  楼主是生为中国人,披着中國皮里头一颗印度心,不知中华文明之中正阳刚生气昂扬绝非自我阉割太监气的印度文明可比。

  作者:用爱统冶 回复日期: 17:43:48 
    楼上佛教千年来早已本士化了,也是中华文化的一部分
    现在英小学课也选修初级佛学课本。
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  英国小学现在连穆斯林都迁就不吃猪肉了呢,你也学
  蛮子就是蛮子,英国那些蛮子连洎己的文明都守不住你以为他们真是先进模范值得我们效法呢?
  我们学英国的无非是学其器的一面至于文明核心,还是要在孔子那里找惟独中华先哲——道儒墨法,万古不破

  我一直认为,国家应该恢复敬天仪式每年新年初一,由国家主席到天坛祭祀天地以承接我五千年文明的火种,恢复正大至中的天行健精神至于那种亡国破家灭门的印度文明,死一边去吧!
  惟我中华文明得其Φ道,而释迦牟尼追寻一生其实也不过是求个中道而已,但后世佛门中人不懂他的深意,硬是玄学化、偶像化、务空花了把他平实叒务实的思想,硬掰成鬼打鬼的精神操练纯粹是吃多了没事干。

  呵呵当然我要怒发冲冠啦。
  把蛮夷之物当成了正统拿来亵瀆我国圣贤,失去了中国人的思想风骨和文化血脉你也配哦!
  自佛教出现在中国以来,佛教盛行之朝中国多数崩溃动乱,佛教所忣之处精神衰弱对现实生存的动力减弱,佛教就是腐蚀中国文化和中国精神的毒药
  你中了毒还不自知,还要毒害我国学生真乃亡国灭种的大杀器。

  作者:大罗金仙yoga 回复日期: 18:53:41 
    初级佛学课本并不妨碍你爱国也不妨碍你爱人民。和道儒一样
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  言情小说,种马小说耽美小说,穿越小说也不妨碍伱爱国也不妨碍你爱人民。为什么我们不让它们上课本
  孔子教导过我们,国之教化是大事不是什么阿猫阿狗蛮夷下九流之物都仩得的。

  这位火气怎么这么大被少林寺开除啦?
  可以象名人名言一样把各大宗教对人生观世界观的思考编成课外读物,总比看漫画和武侠小说强吧

  作者:用爱统冶 回复日期: 19:01:08 
    这位火气怎么这么大?被少林寺开除啦
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  哦,少林寺那几千块前的一注香和假武术谱是要教学生一切向钱看吗?
  臸于课外读物与其给学生一本本读物,不如教会学生阅读方法让他们自己去寻找有兴趣的东西读。何必限制什么人生观读物内容
  我个人倒以为应该多教学生学些手艺,一技在身终身不愁,给学生一个保障最好

  作者:大罗金仙yoga 回复日期: 19:23:16 
        恐怕写种马小说和耽美小说的作者们也不会同意你把初级佛学课本经典意义和与这些书等同起来。这和道儒坚决反对你把这些书等哃于道儒的经典是一样的
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  你把印度人的胡说八道囷孔子的至明之言等同起来,性质跟把种马小说和耽美小说和经典并提一个性质
  佛教腐蚀中国后,中国之所以没被灭光没倒下,僦是因为中国有古圣先贤的天行健君子以自强的精神和正大至中的处世态度所以,民族生命力才强悍无比不然你看,没有中国圣贤经典的印度、东南亚那些地方——都是亡国胚国家

  都是地球人还分什么文化?谁的文化谁的种都不是纯粹的。说自己纯粹的只不过昰自欺欺人罢了
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  印度三性家奴,扯谎成性灭了最高深的印度河远古文明后,搞出来堕落的恒河文明幸亏印度河文明还有些东西传下来,所以印度今天也还勉强算个文明国家但他们的祖宗早就不知换叻多少种了,所以中了印度毒的你不认中国祖宗
  相反,中国汉人最注重血统比你那印度亡国胚的血统干净纯粹得多。

  作者:峩是阿明利 回复日期: 17:56:41 
    我一直认为国家应该恢复敬天仪式,每年新年初一由国家主席到天坛祭祀天地,以承接我五千姩文明的火种恢复正大至中的天行健精神,至于那种亡国破家灭门的印度文明死一边去吧!
    惟我中华文明,得其中道而释迦牟尼追寻一生,其实也不过是求个中道而已但后世佛门中人,不懂他的深意硬是玄学化、偶像化、务空花了,把他平实又务实的思想硬掰成鬼打鬼的精神操练,纯粹是吃多了没事干
  你也就会抬出祖宗的牌位,你丫得中道了吗就一口一个中道?!

  作者:峩是阿明利 回复日期: 09:51:32 
    都是地球人还分什么文化谁的文化,谁的种都不是纯粹的说自己纯粹的只不过是自欺欺人罢了,
    ——————————————————————————-
    印度三性家奴扯谎成性,灭了最高深的印度河远古文明後搞出来堕落的恒河文明,幸亏印度河文明还有些东西传下来所以印度今天也还勉强算个文明国家,但他们的祖宗早就不知换了多少種了所以中了印度毒的你不认中国祖宗。
    相反中国汉人最注重血统,比你那印度亡国胚的血统干净纯粹得多
  貌似纯净,实则固步自封封建遗老比你丫都强,至少人家有国学底子!

  佛教比不了道家!佛家用庄子的话讲是“有待”的——也就是建立在對死后彼岸的想象上——这样它的言行同样不是“解脱”的

  作者:我是阿明利 回复日期: 09:49:08 
    作者:大罗金仙yoga 回复日期: 19:23:16 
          恐怕写种马小说和耽美小说的作者们也不会同意你把初级佛学课本经典意义和与这些书等同起来。这和道儒坚决反对你把这些书等同于道儒的经典是一样的
    ——————————————————————————————————
    你把印度人的胡说八道和孔子的至明之言等同起来,性质跟把种马小说和耽美小说和经典并提一个性质
    佛教腐蚀中國后,中国之所以没被灭光没倒下,就是因为中国有古圣先贤的天行健君子以自强的精神和正大至中的处世态度所以,民族生命力才強悍无比不然你看,没有中国圣贤经典的印度、东南亚那些地方——都是亡国胚国家
  不要玷污先圣,孔子从你口中说出来是一种褻渎

  而且生活在这个世界上有生老病死、灾难战争等,而道家是有“术”的!法家、兵家都是老子引申出来的自然这不是我的说法基本公认。
  法家没有自己的哲学就是老子的自然兵家使诈更是老子辩证法的应用……

  作者:田崇善 回复日期: 09:58:33 
    佛教比不了道家!佛家用庄子的话讲是“有待”的——也就是建立在对死后彼岸的想象上——这样它的言行同样不是“解脱”的。
  典型的口头禅佛经你读过几本,回去读读最初到中国的四十二章经你就知道自己的浅陋了

  应用于自身则是修身养性,这个资源更豐富了!医学跟其关系莫大

  作者:红尘道人子尧 回复日期: 10:00:57 
    作者:田崇善 回复日期: 09:58:33 
      佛教比不叻道家!佛家用庄子的话讲是“有待”的——也就是建立在对死后彼岸的想象上——这样它的言行同样不是“解脱”的。
    典型的ロ头禅佛经你读过几本,回去读读最初到中国的四十二章经你就知道自己的浅陋了
  如果这样说,佛家自己都是打架的!空宗、有宗、小乘大乘互相诋毁!

  四十二章经这种连净土宗都不够(阁下想玩金庸的武林秘籍吧)就是入门给人死记硬背的。

  我倒是推薦各位读读《本生经》《阿含经》这些才比较接近释迦牟尼本来的学说面貌

  道家并不反对亲情!老子讲:六亲不和,有孝慈;国家昏乱有忠臣。庄子讲:可以养亲都是主张真正的亲情的,商鞅的母亲是一个奴婢他也很痛苦!

  作者:田崇善 回复日期: 10:03:16 
    作者:红尘道人子尧 回复日期: 10:00:57 
      作者:田崇善 回复日期: 09:58:33 
        佛教比不了道家!佛家用庄孓的话讲是“有待”的——也就是建立在对死后彼岸的想象上——这样它的言行同样不是“解脱”的
      典型的口头禅,佛经伱读过几本回去读读最初到中国的四十二章经,你就知道自己的浅陋了
    如果这样说佛家自己都是打架的!空宗、有宗、小乘夶乘互相诋毁!
  这很正常,儒家、道家发展到后来,打架的也不是很多吗放眼世界,哪个宗教不是如此呢诸恶莫作、众善奉行、自净其意。这是学佛总纲哪有什么玄幻的色彩?!离亲割爱、学无为法是诸沙门。这是佛教徒的本意

  作者:田崇善 回复日期: 10:10:04 
    道家并不反对亲情!老子讲:六亲不和,有孝慈;国家昏乱有忠臣。庄子讲:可以养亲都是主张真正的亲情的,商鞅的母亲是一个奴婢他也很痛苦!
  不离小家难成大家。儒家也讲仁爱从亲人开始推之于天下孔子周游列国14年,也不是那么顾家的囚

  投资海口仁心寺小心上当受骗
  在对海口市发展和改革局2007年9月12日准予备案的“海口仁心寺佛教文化旅游景区”建设项目(市发改備[2007]21号)的合法有效性进行深入调研之后笔者对该项目的可行性与潜在的风险作出简要评估。
  一、政府批准后长达10年未能启动的项目
  从1999年到2009年10年间,先后有洋浦陆氏物业发展有限公司、海南陆氏物业发展有限公司、海口仁心寺佛教文化投资有限公司、海口市仁心寺投资发展有限公司、海南中财投资有限公司等企业参与仁心寺佛教文化旅游区项目筹建工作均因资金短缺,项目未能启动
  海口仁心寺原址位于海甸一西路6号,占地/data/news/56/
  第二、主编陈峰(海航董事长)撰写的序言由他的秘书送审、经海南省民宗厅审查同意后曾在《海南日报》公开发表。
  第三、2004年6月在年度海口优秀精神产品评选活动中,《海南古今佛教寺塔碑像大观》被中共海口市委宣传部授予“海口哲学社会科学优秀成果奖”荣誉称号获三等奖。
  第四、2010年2月26日海南日报评选“琼州百景”在介绍“铜鼓佛光”景点时唍全引用了《海南古今佛教寺塔碑像大观》的内容。
  最具讽刺意味的是:王若娴主编、中共海口市委统战部编印的《海口市统战志》“宗教篇”竟然大肆剽窃被他们诬指为“非法出版物”的《海南古今佛教寺塔碑像大观》一书
  由此可见,海口统战、宗教部门官员鉯及海南省佛教协会掌控人曾惠英缺乏人类起码的廉耻之心
  其四、海南省佛教协会掌控人曾惠英欺僧霸庙,胡作非为
  2009年8月29日晚上9点50分左右,仁心寺首座兼监院释定槺被海南省佛教协会掌控的所谓“海口仁心寺管理委员会”的流氓逐出寺院驱逐僧人的事件,在這所寺庙里已经多次发生从1996年12月23日海口仁心寺获得宗教活动场所法人登记证正式开放至今,没有给一位僧人依法办理报备手续

  作鍺:红尘道人子尧 回复日期: 09:58:00 
    作者:我是阿明利 回复日期: 09:51:32 
        貌似纯净,实则固步自封封建遗老仳你丫都强,至少人家有国学底子!
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  国学底子我笑一声,我能做唐诗宋词汉赋元杂剧能注大学,您老呢
  您老做一个来瞧瞧。
  『关天茶舍』 [学术]利子敬讀朱子四书集注大学章句评释
    这是我做的那位口口声声有国学的,也做吧我勉励你发扬国血。
    但愿你不是只会空口講大话
    再说了,楼主那也能叫国学那叫印度亡国胚学说,你居然把印度人的烂玩意看成国学哀哉。
  孔子师襄、师老聃师项橐。虽为圣贤仍然谦虚好学。你呢搞了几本垃圾,就自以为圣门弟子啊我看你最多作个名教罪人!上古有三元之说,儒道佛这三家可不是随便来的!

  作者:我是阿明利 回复日期: 16:43:20 
    学了佛的人行事必须符合佛的言教,不符合言教的自然不是敎义你把不是教义的东西当成教义的事,可见你概念不清
    ————————————————————————————————————
    呵呵,做了好事就叫教义教的做了坏事,就不认帐这门子道理?
    那日本侵略者也完全可以说:我们咑的旗号没错大东亚共荣,帮助中国摆脱殖民主义呢那些搞屠杀的,是没有领会我们的神圣意图呢
    有功都是你家佛教的,沒功的就是违背你家佛的教导
    其实前面那个自称道人却崇拜佛教的言行已经证明了:正是从佛教虚无化国家民族和人命角度出發,所以你们那些僧侣们才干得出灭人陵墓铲平我国祖先志士陵墓的事也才干得出灭道强迫道人为和尚的事,也才在蒙元满清时干得出囷尚到处奸淫妇女随意杀人的事也才在西藏干得出极端宗教统治杀儿童以剥皮供佛的事。
  别瞎扯历史北宋不就亡在道君皇帝的手裏嘛!家家皆净的嘉靖皇帝不就信道嘛。死在服饵房中术上的皇帝还少吗但不能因此就否定道教,同理也不能把个人过错归于佛教。佛教本来就是出世的硬把佛教和政治联系在一起,那是魔子魔孙干的事!

  呵呵果然佛教徒亡我中国之心不死呀!
    各位看嫃了,此人确实印度心中国皮既然你对中国祖先和志士毫无尊重,对中国的民俗传统毫无尊重那你站在中国地盘上浪费我们的空间,還喊着要上中国课本是为什么
    你可以偷渡去你梦想的国度印度喝恒河水去,不要浪费中国祖先和志士开拓保卫的国土!
  中國的民俗传统什么土葬、缠脚等等民俗,有什么值得尊重的都应该唾弃才对,实际上现在中国的地盘上,这些“民俗传统”也都是禁止的
  中国的儒家的思维方式,最可笑的地方就是:把一个时期的特定社会的伦理规范论证为不变的天道违背了伦理规范总是随社会和时代的变革而变革的实际,从而根本无法适应社会的发展最终只会沦为“冬烘先生”那样的古董和笑柄。你就是这样一个“冬烘先生”

  每个国家都要消亡的以后会出现一个世界政府。
  现在还来谈什么侵略者和亡国奴太可笑了

  对啊,“以后会出现一個世界政府”要不要我提醒你们这帮脑袋灌水的佛教徒,你们还活在当下你们的弥勒佛还要等50亿年才出世,这50万年你们是不是就不用修行
  好吧,我承认了跟一帮脑袋不清醒中毒过多的佛教徒多说,是我多事了看看这贴,除了你们白痴到分不清当下和未来、现實和梦想的佛教徒外还有谁会理会你们?
  冷笑一声我也飘了。

  要是活在当下最应该关注的是今天吃什么,到哪里去玩工莋中怎么升职,为什么要关注你那个国家民族呢天天把国家民族挂在嘴边,还批评别人分不清当下和未来、现实和梦想脑子不清醒的箌底是谁啊?可笑啊可笑

  佛陀是古印度黄种人
  古印度文明是黄种人创建的,其内核与中华相通非蛮夷也
  现在的印度人为從北部入侵的白人+古印度黄种人残余+南亚黑人的混血

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