星座运势有科学根据吗？-中新网
星座运势有科学根据吗？
　　该对星座认真吗？看看报章杂志最近多努力推销自家的“2014星座运势”，我们显然应该认真以对。
　　每年年初，书店总会出现一大堆预测当年运势的书，但我怀疑有多少《BBC知识》的读者会信以为真。我当然不信，不过，这正好反映了我这个处女座冷静理性的个性嘛！科学家们通常不谈星座，杰出的科学哲学家卡尔‧波普爵士(Karl Popper)讲出了大多数科学家的心声：星象学这种东西根本不值一哂，因为任何真正的科学，都要能验证真伪，而星象学无法接受这般严峻的考验。换句话说，占星师没有讲出清楚的预言，所以无法与实际情形核对。
　　卡尔爵士在某种程度上是对的。没错，很多星座预言都模模糊糊的，比方说“你这礼拜得不到赏识”(谁不是这样呢？)。但公平点说，星座预言并不全都语焉不详，有些讲得还满明确的。不过，也正是这些煞有介事的预言，证明了星座完全是废话──这些预言都在胡说八道。不用听信我的片面之词，你可以自己用科学方法验证看看：去Google查查那些占星师说你去年会怎样，然后想想是不是真有那么回事。以我自己为例，去年有个星座专栏是这样讲我的：“6月23日前运势很旺，但工作要到7月13日后才能得闲。”结果呢？去年都过完了，我还在等运势什么时候会旺起来，工作更从不得闲。
　　很多“正经”的占星师为了避免落人口实，也对年度预测嗤之以鼻，说这根本是哗众取宠。他们把重心放在所谓的“命盘”，想从一个人出生时行星的位置，推测出这个人的个性。但这样也没好到哪里去，跟前段说的一样，这些预言不是无法验证，而是根本就在胡说。科学研究一再证明：这些依命盘所做的预测，准确度跟瞎猜没什么两样。
　　既然如此，为什么星座还是大受欢迎呢(调查显示，约有四分之一的人对星座预言很认真)？我在想，这可能跟古时候人们相信“生命受宇宙力量摆布”有关。有些人认为宇宙力量会以众神的样貌呈现，有些人则喜欢用更抽象的概念来解释它。然而正因如此，我才对星象学这么光火。宇宙确实会影响我们，只是比星象学那些鸡毛蒜皮的小事要重大多了。
　　早在上千年前，透过观察潮汐的涨落，人类就已经发现太阳、月亮对地球的影响了。十九世纪时，天文学家更进一步推测：行星对地球的影响可能比我们想象中还大。1920年代，塞尔维亚天文学家米卢廷‧米兰科维奇(Milutin Milanković)指出，行星引力对地球轨道的影响，足以改变地球气候。大家现在普遍认为，地球轨道的变化会影响地表接收到的太阳辐射强度，促使冰河期出现。
　　现在，科学家发现行星与地球生命有更多关联。前年发表于《天文学与天体物理学》(Astronomy and Astrophysics)的研究提出证据，显示行星轨道可能与太阳活动的周期有关*。先前曾有人提出太阳活动的周期可能与小冰河期(Little Ice Age)等事件有关，小冰河期则造成十四到十九世纪的饥荒。如果这套理论证明属实，则代表饥荒造成的社会骚动，可能确实与行星位置有关。
　　也就是说，星象学相信行星位置会影响我们，从某方面来看也没错。这种“宇宙影响”的概念被盗用来四处胡诌下周运势，实在是很可惜。
　　(摘编自台湾《BBC知识国际中文版》杂志 文/Robert Matthews)；译者／高英哲)
【编辑:王栋】
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直隶巴人的原贴：我国实施高温补贴政策已有年头了，但是多地标准已数年未涨，高温津贴落实遭遇尴尬。
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星座算命准吗,它有一定的科学根据吗?
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有 —— ..............才怪呢
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当然没有科学依据。
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信的话,就会觉得准,不信就觉得不准
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信则有,不信则无.
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不准，没科学依据
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不管是星座算命，还是用易学或八字推命，找对了专家，就比较准。但一般搞这一行的，都是半生不熟的，江湖术士，说的头头是道，但没有真本事，只可作参考，或者游戏。
从古至今，搞易学，都是专家学者，或者有大知识的人搞的，不是一般人可以搞懂的。
如诸葛亮，刘伯温，张天时等
其余大街上的算命者，没啥文化，看看八字学，背背汤头歌，就走马上阵了，懂不懂谁知道，反正口能说。能信吗？
现在易大师，满天飞，打大旗，扯虎皮，唱的响，真词低，你能信吗？
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有些人认为，星座占卜只是些无稽或幼稚的玩意；也有些人将星座占卜奉若神明，凡事无分大小，先看星座占卜结果再作决定。但很明显这些观念都是极端和不良的。我个人认为，星座占卜是一种统计学，一种将人类性格特徵分类的统计学。透过出生年、月、日、时间和地点，便可得出一个独一无二的占星图，而经过分析，便可得知一个人的性格特徵。〔辅注：近日看到一些文章，引述到占星学和统计学在产生时间上所出现的差异，以否定了占星学即是统计学之说。看来，占星学益发神秘了！〕有人质疑星座占卜的准确性，觉得占卜的结果时中时不中，於是便武断星座占卜只是欺人的玩意。说这些话的人对占星明显认识不足。真正的占星术又岂止单一个杂志星座的分析？试想想，全世界如此多人，难道全部人加起来便只有十二种性格？这明显是不可能的。那些想单以杂志的一周星座运程来考证占星学的人，无疑是在侮辱自己的智慧。我认为占星学所注重的是性格特徵的分析，而多於作为预知未来的占卜。那些什麽每天/周的星座运程占卜，我敢说九成是骗人的。同样的验证方法：全球的人加起来每天只有十二种遭遇？答案相信无用多说了吧！就我所知的占星学来说，一个人便最少有二十二个代表星座，分别是第一至十二星宫、太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、天王星、海王星和冥王星所代表的星座。各星宫和行星分别有不同的象徵意义，所以，一个人可提供的代表星座越多，性格特徵的分析便越准确。坊间的杂志报纸纯以出生日期分类的十二种星座，其实只是太阳所代表的星座(简称太阳星座)，单以二十二分之一的代表星座来占测一个人的性格特徵，准确性自然低了！这亦是人们觉得占星的结果时中时不中的原因之一。在这地球上，是没有生物能独自生存的。(生物学定理：所有生物都是食物链中的依存者。)生物间的协调越好，生物的繁殖和生存模式便越理想。套用回现实世界，我们现今生存在一个『互动』的社会当中，若我们与身边的人关系越好，生活也自然越称心如意。那如何才能拥有良好的人际关系呢？知己知彼可以说是相当重要的一环。当熟悉了自己和身边人的性格特徵后，再加以适当的调节，人际关系自然可以得到适当的改善。但我们都知道，要做到认识自己已相当困难，若论到真正了解他人，更要花不少的时间和精神。在这方面，占星学便能於一定程度上帮到我们。透过对方的出生日期，便可大约得知对方的性格特徵，从而缩短了我们适应一段新的人际关系的时间。举一个例，你现在身处在一幢不熟悉的摩天大楼之中，突然停电，你身上只有一枝电筒，身边没有人，若单凭运气乱打乱撞，是否要耗相当多的时间才能走出大楼？但若你手持一份大楼的建筑图则，要走出大楼是否相对容易多了？走出大楼便好比人生的历程，占星学便好比那份建筑图则。当然，这譬喻是简化了的，目的只在於说出占星学在我们人生路上确能起到一定的辅助作用，尤其在认识自己方面。但要注意的是，占星学并非万能的。过度依赖占星学(尤其学艺不精的) 必定做成反效果。其实任何类型的占卜也是一样，切不可盲目尽信，也切忌依赖。这世上是没有百分百准确的占卜的，说真的任何事物也没有百分百的，你能找到一个数学上百分百圆形的东西吗？答案当然是不可能的。所以，任何时候也应紧记，占卜的结果仅能作『参考』之用。可能占星的结果在甲身上是应验的，但在乙身上，可能会出现偏差了。我们要知道这世上的变数实在太多太多了，是以占星的结果在不同的情况下都会出现一定程度的误差。所以，我们便要懂得”善用+ 分析 + 考证〃占星的结果了！『在未认识事物的全部以前，任何结论都是不可靠的。』希望各位对占星学有兴趣的朋友，能以正确的观念和心态去认识占星学吧！: )
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命理玄学是我国文化传承的一部分，我觉得它可信不可迷。你说他是骗人的吗？千百年来长盛不衰，要是骗人他的骗术可也是够高的了。《周易》与科学发展的关系摘要：主要以《周易》表现形式下的本质讨论为基点，辅以《周易》中的文本内容和其他各类科学的参考，从《周易》所带来的新内涵，《周易》内容的依据，和应当持有的《周易》观三方面简要讨论了《周易》与当前世界科学的关系。《周易》以其博大精深的学问和玄奥神秘的形式闻名，《周易》与现代科技的关系无疑成为了一个重要的话题。自人类认识到科学的重要性后，科学成为了当今世界发展的主要动力和基础。随着我们对科学的深入思考和研究，愈加发现这个世界的神奇与其运行规律的不可预测性，甚至有数据表明，当今40％的生物学家都是有神论者，因为随着他们研究的深入，会发现许多事情完全无法用（当前所认为的）科学做出合理的解释。暂且不论神的存在与否，至少这引发了许多人对科学的反思，而其中的一部分则转向了中国的古代著作《周易》，并从中获得了大量的启发与收获。在逻辑高度发展趋于完善的今天，《周易》作为一种不同于传统科学的存在，必定会给予科学以新的内涵与新的发展。《周易》对传统科学的新诠释要更“科学”（或者说更完善更全面）地看待科学，或者要比较《周易》与传统科学的世界观的不同之处，不得不从科学的起源来探究，这就无法避免对“经验”与“技术”的探究。西方哲学与科学的鼻祖亚里士多德曾对此如此定义：“就从事活动来说，经验似乎并不亚于技艺……然而，我们认为，知识与理解属于技艺更甚于属于经验，并且我们设想技艺家比有经验的人更有智慧。” 而且他认为“智慧是关于某种原理和原因的知识。” 而科学则是对于智慧本性的理解。显然，按照亚氏的观点，科学是和经验挂钩的，也就是说，科学是一种由经验而技艺，由技艺而智慧，由智慧而科学的螺旋上升结构，那么，西方所谓的“科学”的产生，是基于普遍的劳动经验而被概念化的产物。而概念化的过程是一个漫长而又必须符合逻辑的抽象过程。对于经验的认知过程，维特根斯坦关于“看”(see)与“看作”(seeing as )的理论或许可以给予一些启发。维氏认为“看”有两层含义，其一是对客观物质的反应，其二是对其的理解与解释。从语言学的角度，后者站在解释者而非实践者的层面，将物质化的存在转变为观念化的物质，即被维氏称作为“看作”的存在。约翰o希克则又将维氏的观点扩大为“经验”(experience)与“经验为”(experiencing as)，并认为“和‘看作’一样，‘经验为’以解释的方式包含着思想，即根据体现在维特根斯坦有时所称的语言游戏中的概念系统，意识到我们的环境。……除了某些例外，全人类的经验都是‘经验为’。” 由此可知，西方的哲学与科学体系对于这个世界的理解是基于一种以人类本身的解释理解为基础的认知环境。从而无法避免受制于逻辑与语言本身的局限性。反观《周易》，同样是对客观世界的抽象概括，但其主要方式却不是逻辑与语言的精确表达，而是以象征手段做出宏观的诠释，是一种不同于传统科学的认知模式。以《乾》卦为例做最简单的分析，其卦象以六个“－”爻相叠而成，象征天；六个爻位分别象征不同状态，符号“—”象征阳；其卦辞则以龙为喻，如下位为“潜龙勿用”，第五位为“飞龙在天”，上位为“亢龙有悔”，又以“元亨利贞”统摄全卦。《乾》卦乃至周易中的所有卦并没有明确的意义指向，而仅仅以平实的叙述逐一阐释每一爻的意义以及物极必反的普遍规律。如果从六十四别卦回推至八经卦，则以阴阳二爻三叠而成，分别为“乾”，“坤”，“震”，“巽”，“坎”，“离”，“艮”，“兑”，象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽。不难从中发现，其象征物都是自然界比较普遍的存在，而象征背后则是非常朴素的抽象概念——“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”（取自《说卦传》），分别指强健、温顺、奋动、潜入、险陷、附丽、静止、欣悦。不同于西方的“经验为”，《周易》中的象征是直观而具体的，真正的内涵则在于这些被抽象概念的引申后的组合、关系与作用，如“雷以动之，风以散之；雨以润之，日以煊之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。”（同上）《周易》中的世界观和思辨方法的着眼点，并不在于那些自然之物的物理关系，而是由它们所抽象出来的精神概念的作用与影响。异于西方体系的线性的追本溯源，《周易》的思想更倾向于一种不同事物间的映射，（尽管这种映射关系没有被严格地证明），但《周易》的哲学思想大大地开拓了科研者的视角，即不要仅仅拘泥于那些在“经验”上有“直接”的联系，而要普遍地联系看似没有“逻辑”关联的各方面事物，以求更完整地认识科学，尤其当原本的研究路径存在某些未知的错误时。《周易》的不在场那么《周易》对于世界认知的这种方式究竟有着什么样的原理呢？我们会发现《周易》中的象征方式对于叙述世界的客观规律是合理的，因为它的意义都是不在场的。对于一个概念的内涵，我们可以引用弗雷格先生的理论来进一步理解——“当一个概念的外延增加时，它的内涵就减少；如果它的外延包罗万象，那么它的内涵必然完全消失”。因此，对于任何一个在场的概念，它的作用必定是有限的（或者说是收敛的），我们很难想象像这样的有限个表达有限内涵的概念能够相互作用组合，并以此推导出无限的规律。而《周易》大量地使用象征，从而为衍生无穷的概念提供了可能性。《周易》中较为本质的概念包括无极、太极、阴阳、四象、八（经）卦，六十四（别）卦，无极而太极的概念并没有大范围地涉及或使用，仅仅是虚化地表示了“本源”的概念，而“阴阳”则成为了《周易》思想相当重要的基础。“ 阴阳爻象的形成，本于古人对自然万物的直接观察，象征着广泛的相互对立的种种事物、现象。” 从某种意义上，“阴阳”也是“经验为”的一种反映形式，然而不同于其他传统的“经验为”，“阴阳”概念是纯化的结果，具有完整的统一性和概括性，是事物被高度抽象并内化的产物，主要因为世界本身的发展趋势乃是在矛盾中前进，因此矛盾的“二元”性质为“阴阳”概念提供了有力的支持和依据。而“阴阳”概念的形成过程则更是一个古人反复观察、实践与思索的过程，易道广大也必定包含了这一成分。由于“阴阳”概念外延的广大，使得由阴阳二爻三叠而成的八卦的内涵也从原先的自然界存在（即天地雷风等）推广到了世界的运行规律。再进一步，《周易》最表象的六十四卦部分也就不单单是其符号意义上的内涵了，如井卦第四十八，上坎下巽，象征水井，但不再是单纯地叙述水井的特点，而是由水井“无丧无得”的德性与“往来井井”的功用，引申到汲水的方法，从而进一步体现了君子修身修性的意义和善始善终的意义。又如第二爻的爻辞“九二，井谷射鲋，瓮敝漏”，以井口功用的错误使用和汲水方法不当，比喻才非所用，又喻指事物在某些特定的时空环境中是无法发挥其应有的作用的，从而可以知道许多研究者不能过于苛刻地限定某些条件，以至于真正的情况反而得不到彰显……以此类推，《周易》中的哲理不仅是一种朴素的世界观，更是一种对于全面认识世界的全息的概念。正是由于《周易》以高度概括的概念——即阴阳——为基础，而其表现形式又是不在场的，因此使得《周易》的思想左右逢源，而其内涵与形式往往能够与许多科学中的重要基础所相对应，如阴阳概念所体现的矛盾性、互根性、对立统一性，和现代科学的诸多概念相吻合，如嘌呤与嘧啶的合抱，力的相互作用，离子的电性等等，而六十四卦方圆图中的“内方”部分的阴阳变化，则与二进制的进位特点完全符合；阴阳三叠的使用则与物质的层子三联体，碱基对三联体，三维坐标等表示基本信息的单位模型相呼应。而《周易》中另一涉及阴阳的重要概念就是“物极必反”，所谓阴盛则化阳，阳盛则化阴，它用一种朴素的形式描述了世界运行规律中极其重要的一条，即“负反馈”，体现的是一种制约与平衡的规则，而规则的实行就必须基于规则是可以制约其受体的。因此，大量的事实表明了《周易》的不在场对于几乎所有规律的普适性。其实，如果回到《周易》这本著作本身的名字，就不难发现《周易》强调的是“易”，是一种动态的变化，这就很好地彰显了《周易》的本质并非是一成不变的叙述与论证，而是以无穷变化的不在场角度观察世界，模拟世界，理解世界。正确的《周易》观《周易》作为中华古代文明的一个特殊文化产物，有着不同于其它存在的历史性和变化性，我们很难去判断它究竟属于科学的范畴，还是文学、哲学等，抑或仅仅是一种迷信。况且去严格地划分《周易》的所属范畴对于认识研究《周易》也是不具有太大意义的，但也正是《周易》的不在场，导致了一个重要的认识障碍，即仅仅从《周易》是很难直接推导出“确切”的定律或规则。因为一切“确切”的定律与规则都是被范畴化，更准确地说是被有限范畴化的概念，即它们都必须有一个特定的条件和限定，这就直接造成了它们是在场的概念，因而直接由《周易》去推导是不合理的，或许更准确的方法应该是由《周易》来启迪、比较与验证。其实《周易》本身也指示了我们该如何去看待《周易》——我们应当以变化的角度去看待它，而不要用范畴化的概念去束缚它，《周易》就是《周易》。在如今这个有着西方科技向中国古代《周易》思想靠拢的趋势的时代中，平衡好《周易》与科技的“阴阳关系”变得极其重要，我们不妨以《周易》中的“未济”卦来做一简单的阐释：“未济”卦象为“火在水上”，既不能烹饪，因此“未济”；其卦辞为“亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利”，象征着征事未成，就像小狐接近河的对岸，却被水沾湿尾巴，导致无所利益。因此，当我们探究这个世界的时候，无论是采用科学，还是《周易》，抑或二者皆取，抑或二者皆弃，必须要循序渐进，掌握方法，否则就会像小狐渡水，功亏一篑。即便是“既济”卦，也强调“初吉终乱”，必须长久保持“自强不息”的精神，正所谓“君子终日乾乾，夕惕若，利无咎。”总之，无论《周易》是否真的会成为未来科学的引导与借鉴，至少《周易》中以动看静，周而复始，始终交替的世界观与“天行健，君子以极强不息；地势坤，君子以厚德载物”的人文精神都是值得我们学习与发扬的。我们努力着，就是为了探求我们的价值，科学如是，《周易》亦如是。
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在这方面，占星学便能於一定程度上帮到我们。透过对方的出生日期，便可大约得知对方的性格特徵，从而缩短了我们适应一段新的人际关系的时间。
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人际关系自然可以得到适当的改善。但我们都知道，要做到认识自己已相当困难，若论到真正了解他人，更要花不少的时间和精神。
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应该是日冕~~我跟楼上同感~我们这代幸运啊~可惜我没得去观测点~在家里只能见一点点~呵呵
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时间： 13:39:24&&作者：未知&&来源：互联网&&查看：&&评论：
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出品：科普中国制作：乐思童盟监制：中国科学院计算机网络信息中心图1. 网络上流传的星座性格漫画图“XX座的人天不怕地不怕，而且一旦下定决心，不到黄河心不死，排除万难也要达到目的。”“‘吃得苦中苦，方为人上人’是XX座人的写照，他们非常顽固，一旦决定了的事就不喜欢去改变。”“XX座的人对任何事情都不舍不弃，他们对美好事物的品味相当高。”“XX座的人有一个优点，就是他们一旦定了目标，就会不达目标心不死，永不退缩！”“ 固执可以说是XX座人最大的特质，无论对事情的看法、态度、一旦坚持己见，不达到目的是不会放手的。”以上五句话是摘自网络上对于五种星座个性的不同解读。可仔细观察一下，却让人不免感到它们之间的意思是如此相近。你是不是也觉得它们中的某一句和自己的性格十分相似？接下来，再来看一个可以帮助我们解开以上疑问的心理学实验。巴纳姆效应什么是巴纳姆效应？首先来看看你自己的性格像不像以下所描述的这般:“你祈求受到他人喜爱，却对自己吹毛求疵。虽然人格有些缺陷，大体而言你都有办法弥补。你拥有可观的未开发潜能，尚未就你的长处发挥。看似强硬、严格自律的外在掩盖着不安与忧虑的内心。许多时候，你严重地质疑自己是否做了对的事情或正确的决定。你喜欢一定程度的变动并在受限时感到不满。你为自己是独立思想者自豪并且不会接受没有充分证据的言论。但你认为对他人过度坦率是不明智的。有些时候你外向、亲和、充满社会性，有些时候你却内向、谨慎而沉默。你的一些抱负是不切实际的。”如果你认为自己的性格特征与以上的描述十分相似，那么恭喜你，你正和大多数人一样&#8212;&#8212;都认为星座与人的性格之间关系密切。而这正是所谓的“巴纳姆效应” &#8212;&#8212;“人们常常认为一种笼统的、一般性的人格描述十分准确地揭示了自己的特点，当人们用一些普通、含糊不清、广泛的形容词来描述一个人的时候，人们往往很容易就接受这些描述，认为描述中所说的就是自己。”为什么会产生“巴纳姆效应”？其实，“巴纳姆效应”不难理解。想想看，作为人类的我们，自然有着很多可以区别于其它动物的显著特征，而这种人类共有的显著性特征其实也就是每一个人身上的普遍性特征。所以，无论每一个个体的性格差异有多大，可作为人类这一总体来看，必然会存在某些共性特点。所谓“共性寓于个性之中，个性体现并丰富着共性”正是这个意思。我们单个人的性格中多少会有些人类共性的东西，所以星座中有关性格的分析才会让我们觉得十分准确，其实那只是一种整体上的性格描述罢了。回到文章一开头所描写的五种星座性格，想表达的无非就是人类天性中一种“坚持到底”的性格特点，可这五句话却用了五种不同的表达方式。所以，无论你属于哪个星座，都会觉得其中的某一句是在说自己。好了，现在让我们揭晓这五句话所对应的五个星座吧！白羊座，金牛座，巨蟹座，天蝎座，摩羯座五个星座。找找看，有你的星座吗？其实，心理学上对于人们迷信星座的原因还有其他的发现：例如星座在描述性格特点时所运用的语言通常会避免那些“负能量”的词语，如“自私、嫉妒、愤怒、阴险等……”,即便出现了这类词语，大多也只是一笔带过。而大部分描述性格的词语，都是比较温和、积极、正面和阳光的。整体上看，它们都是在传递满满的“正能量”。人们之所以会相信它们就在于“人类的自尊心会在听到好话时会产生一种满足感，继而会默认这段有关自己的评论。”图2. 黄道12星座&#8212;&#8212;（图中所展现的是12个星座围绕黄道轨迹所行成的方位图。黄道是指以太阳为中心，地球环绕太阳所经过的轨迹。）星座缘何变成“非”时下年轻人对于星座的盲目热衷，使得他们在择偶与交友时，普遍把星座当做可信赖的依据。动不动就“咱俩星座不合！”。网上关于星座的吐槽也是此起彼伏，每次都能引起网友的极大争论。其实很多笃信星座的人根本不知道“星座”是什么？所以，这样的相信似乎颇有点“迷信”的味道。原来，“星座”本属于天文学研究的范畴，是指河外星系中相邻几个最亮恒星的组合，也就是 “星星群”。星座本身并无特殊的形成标准与意义，古时人们是为了更加方便快捷的利用星星进行“导航”，才把天空中最亮的几颗恒星组合在一起，分成12个星座，以便寻找。星座名称与星座形状更是毫无关系可言，这些名字大多来自古代神话中的人物与动物。所以，这样组合“随机”，形态 “随机”的星座，怎么可能以固定的形式特点来决定人们的性格呢？图3. 双子座的形状从文化中解析“星座与性格”古代中华民族与世界上其它种族文明之间皆存在着所谓的“敬天文化”。在人类社会还处于茹毛饮血、食不果腹的年代，当时很多现在看似习以为常的天气变化，都会引起古代先民的惶恐与不安。进入农耕社会后，“靠天吃饭”的观念更让人们深信天的崇高与伟大。但随着人类自主意识的萌芽，人们开始尝试摆脱天的“控制”，所谓的占卜开始大行其道，此时的西方同样也有“占星术”这一说，直白说来就是人们试图通过占卜和占星来预知所谓的 “天的意志”，从而造福人类自身。这样一看，从古至今“天与人”的关系就一直紧密相连。现在所流行的“星座与性格”的关系，或许也可以理解为是人相信“天”可以左右“人”的一种延伸。图4. 占卜工具&#8212;&#8212;卜骨（ 商王武丁时期）其实，“星座与性格”问题一直是中外天文学家们争论不休的热点。如果我们仅把 “星座文化”看作是茶余饭后的消遣，也就无所谓去争论和评判它的科学性与否。但如果对“星座”的盲目相信导致其碍于人们日常生活中的选择和判断，那对于星座的科普就显得尤为重要了，可以相信但不要迷信。“科普中国”是中国科协携同社会各方利用信息化手段开展科学传播的科学权威品牌。本文由科普中国移动()端出品，转载请注明出处。
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